漫談《霓裳羽衣曲》中的舞蹈藝術特征

《霓裳羽衣曲》是唐代最著名的歌舞大曲，相傳是由唐玄宗改編的，是極具浪漫主義色彩的作品。對于中國的舞蹈藝術來說，唐代是古代有史以來最為輝煌的時代。唐代舞蹈猶如盛開的百花，植根于廣闊深厚的各民族民間樂舞的沃土上，它以海納百川的胸懷，吸納異域多姿多彩的外來舞蹈藝術精華。它作為一種獨立的表演藝術形式，高踞于中國古代舞蹈歷史的巔峰。盛唐時期的舞蹈則是唐代舞蹈藝術的繁盛頂峰，這一時期舞蹈最具代表意義的是《霓裳羽衣曲》。

《霓裳羽衣曲》是唐代大曲中法曲的精品，唐歌舞的集大成之作，直到現在，它仍是音樂舞蹈史上的一顆璀璨的明珠。傳說它是開元年間唐玄宗李隆基的創作，安史之亂后失傳。五代時，南唐后主李煜得殘譜，昭惠后周娥皇與樂師曹生按譜尋聲，補綴成曲，但已非原味了。南宋年間，姜夔發現商調霓裳曲的樂譜十八段。

《霓裳羽衣曲》的融合

《霓裳羽衣曲》據認為是一首印度傳入的樂曲，原名為《婆羅門》，天寶十三年（公元754年），唐玄宗以太常刻石的方式將58首大多帶有胡樂曲名的樂曲重新命以具有道樂色彩的曲名，其中就包括變《婆羅門》為《霓裳羽衣曲》。由此看來，《霓裳羽衣曲》應該是帶有些西域佛教音樂的風味，在音樂上吸收了印度佛曲，在舞姿上融進了西域舞蹈中精彩的旋轉動作，但是其曲名“霓裳”、“羽衣”又無疑具有濃厚的道教色彩。

藝術源于生活，所以當時的舞蹈藝術就帶有佛教和道教色彩。舞蹈藝術伴隨人類社會生活和生產勞動同步產生，并成為人類歷史發展中的最早形成的藝術形式之一。世界許多民族都有各具獨特風格的舞蹈藝術。作為社會意識形態，舞蹈總是鮮明地反映出人們不同的思想、信仰、生活理想和審美要求，既是供人欣賞和娛樂的藝術形式，也具有宣傳教育的社會作用。

特別是唐玄宗李隆基在位前期的開元年間（公元713—741年），勵精圖治，社會生產力有了很大的發展，政治清明，百姓富庶，國力強盛，呈現出空前的繁榮景象。唐朝這種博大包容、開放進取的精神，造就了為后世所津津樂道的“盛唐氣象”，即一種兼收并蓄、洋溢著勃勃生機的社會精神。此時的王室已有一定的力量，而藝術作為一種動態的發展事物也帶有一定的宗教色彩。玄宗本人喜愛具有清麗淡雅特色的道樂法曲作品，因此經他加工的舞蹈樂曲也都帶有這種佛道混融的色彩。

《霓裳羽衣曲》所富有的浪漫主義色彩

表演《霓裳羽衣曲》，從舞者打扮的美麗、雅致，服飾的淡雅及佩戴珠翠，到動作的輕盈飄忽、優美柔婉，無不顯示出浪漫主義的藝術特征，創造一種與客觀現實不同的另一個境界。這是對現實的突破，是對現實的一種超越和升華。其構思的新穎別致、立意的獨出心裁、舞蹈設計的別具一格，都達到了唐代浪漫主義樂舞作品的高峰。

詩人白居易有《霓裳羽衣歌》詩篇，描繪了這個樂舞的情貌舞態，正如“飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚。小垂手后柳無力，斜曳裾時云欲生”，輕盈飄忽的旋轉、流暢行進的舞步和突然回身動作的巧妙結合，優美柔婉的“小垂手”舞姿，輕急而行、衣裙如浮云飄起，像仙女在云朵中移動。入“破”以后，“繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚”。快速激烈的舞蹈動作，使裝飾的環配纓珞不斷跳躍閃動，發出清脆的聲音。舞蹈在一段快節奏后，忽然收住，像美麗的鸞鳳收翅停飛。全舞在“長引一聲”的慢節奏延長音中結束。白居易贊道：“千歌萬舞不可數，就中最愛霓裳舞。”

《霓裳羽衣曲》的風格優美圓潤

《霓裳羽衣曲》在舞蹈上既采用了極度優美的傳統舞姿——“小垂手”等，又揉進了西域舞中精彩的旋轉動作，并改變其原有矯健豪放的氣質，賦予它飄忽不定、回旋宛轉之美。動作輕盈飄忽、優美柔婉，無不顯示出舞蹈的圓潤流轉。同時十分講究腰的運用，腰作為整個身體運動的軸心，其往復回轉顯出體活，所謂“體如游龍”。“遷腰回翔”正是“游龍”的意向。借助于回翔之遷腰，就有了“縞袖之翩翻”、“長袖已飚回”。

唐代是古代燕樂舞蹈最繁榮的時代，也是封建社會達到頂峰的時期，封建統治階級對各民族舞蹈注入他們所需要的政治內容，從內容到形式都大加改造，以適應其政治和享樂的需要。但總的說來，藝術是人民創造的，我們不能因為這些藝術形式曾被封建統治階級利用過，為他們的政治目的服務過，而對其全盤否定，當作封建性的糟粕而拋棄。我們要把帶有封建色彩的糟粕擯棄，將其精華集中起來，通過身體的各種形態、流動、表情，把最值得我們稱道和引以自豪的東西、想法裝進去。因此，對舞蹈藝術的發展我們應持創造的態度，而不是單純的去模仿、復古。

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