燕侯旨鼎銘文與周代的朝見禮
2013-01-01 00:00:00連劭名
文物春秋 2013年2期
【關鍵詞】金文；周代；朝見禮
【摘 要】燕侯旨鼎是一件珍貴的西周青銅器，器內銘文記載了燕侯朝見周天子的史事。西周青銅器銘文有關朝見活動的記載很多，是研究周代朝見禮的重要資料。
一
燕侯旨鼎是一件珍貴的西周青銅器，器上鑄有銘文，記載了燕侯朝見周天子的史事，是研究早期燕國歷史與周代禮制的重要史料。銘文云：
燕侯旨初見事于宗周。王賞旨貝廿朋，用作又始寶尊彝。 《集成》5·2628
燕國是召公的封國，屬于王畿之外的侯服，《國語·語上》記載祭公謀父之言：“先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯內賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。”處于侯服的重要諸侯還有齊、魯、衛等，如同藩屏，保衛周王朝。
銘文云“燕侯旨初見事于宗周”，這是燕侯旨繼承爵位后第一次朝見周天子，故曰“初見事”。初、始同義。“見事”，又作“見士”，《說文》云：“士，事也。”《尚書·康誥》云：“惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于東周洛，四方民大和會，侯甸男邦采衛，百工播民和，見士于周。”
“見事”指朝見，《白虎通·朝聘》云：“朝者，見也。五年一朝，備文德而明禮義也。因用朝時見，故謂之朝，言諸侯當時朝于天子。朝用何月？皆以夏之孟四月，因留以助祭。”《禮記·王制》云：“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”鄭玄注：“比年，每歲也。小聘使大夫，大聘使卿，朝則君自行。”由此可見，銘文所記正是諸侯親自前往的五年一朝，應是當時一次重要的禮典。
《白虎通·朝聘》又云：“所以制朝聘之禮何？以尊君父，重孝道也。夫臣之事君，猶子之事父，欲全臣子之恩，一統尊君，故必朝聘也。聘者問也，緣臣子欲知其君父無恙，又當奉土地所生珍物以助祭，是以皆得行聘問之禮也。”可見燕侯旨朝見時必有貢納，天子亦有賞賜，作器以為紀念。
“又始”讀為“有姒”，說明姬姓召公家族曾與姒姓通婚，《論衡·奇怪》云：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒。”
二
西周青銅器銘文有關朝見活動的記載很多，試選數例：
（一）作冊虎卣銘文云：
唯公太史見服于宗周年，在二月既望乙亥，公太史咸見服于辟王，辨于多正。于四月既生霸庚午，王遣公太史。公太史在豐，賞作冊虎馬，揚公休，用作日己旅尊彝。
“虎”，原字隸定從虎從鬼。“公太史”又見于《集成》4·2339、4·2370、4·2371、6·3699。西周青銅器銘文中有“公太保”，見旅鼎銘文：“唯公大保來伐反夷年。”（《集成》5·2728）御正良
銘文中的“公太史”應為諸侯。《禮記·曲禮下》云：“天子建天官，先六大。”其三為大史。由諸侯擔任“六大”之職的例證見《左傳·隱公十一年》：“滕侯曰：我，周之卜正也。”卜正即大卜。
“見服”與“見事”同義，《爾雅·釋詁》云：“服，事也。”《詩經·蕩》云：“曾是在服。”毛傳云：“服，服政事也。”《周禮·職方氏》云：“其外五百里曰侯服。”鄭玄注：“服，服事天子也。”
（二）麥尊銘文云：
王令辟邢侯出坯，侯于邢。于若二月，侯見于宗周，亡尤。會王宛旁京，酒祀，于若羽日，在辟雍，為大禮。 《集成》11·6015
此器與上引作冊虎卣銘文所記朝見時間皆為“二月”，應本于禮制規定。《周禮·大宗伯》云：“以賓禮親邦國，春見曰朝。”
（三）衛鼎銘文云：
唯九年正月既死霸庚辰。王在周駒宮，各廟。眉敖諸膚卓士見于王，王大致。
《集成》5·2831
“眉敖”是方國名，與周人的關系時叛時服。歸芻簋銘文記載有周王命益公征眉敖的事件。《說文》云：“士，事也。”“膚卓”是贊美之辭。王室興盛，故方國來朝。
諸侯與宗族之間有尊卑等級的區分，因此也有朝見活動，《左傳·襄公八年》云：“公如晉朝，且聽朝聘之數。”如賢簋銘文云：
唯九月初吉庚午，公叔初見于衛，賢從，公命使畝賢百畝糧，用作寶彝。
《集成》7·4105
衛國的始封者為周武王弟康叔。“公”指衛國國君，前一“畝”字讀為“牧”，《荀子·解蔽》云：“此其所以喪九牧之地。”楊
揚簋銘文云：
己亥，揚見事于彭。車叔商揚馬，用作父庚尊彝。 《集成》5·2612
“彭”可能是地名，《詩經·清人》云：“清人在彭。”毛傳：“彭，衛之河上，鄭之郊也。”彭亦可能是國名，鄭樵《通志略》卷26引《氏族略二》云：“即大彭之國，在商時謂諸侯伯，古祝融之后，有陸終氏六子，第三子彭祖，建國于彭，子孫以國為氏。”
楚漢之際，有彭越。如彭為國名，揚應是彭的附庸，《孟子·萬章下》論“周室班爵祿”云：“不能五十里，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。”
三
諸侯來朝，天子要派人迎接。《白虎通·朝聘》云：“朝禮奈何？諸侯將至京師，使人通命于天子，天子遣大夫迎之百里之郊，遣世子迎之五十里之郊，《覲禮經》曰：至于郊，王使人皮弁用壁勞。《尚書大傳》曰：天子太子年十八曰孟侯，于四方諸侯來朝，迎于郊。”
西周青銅器銘文中有：
（一）環簋銘文云：
唯十又九年，王在干，王姜令作冊環安夷伯。夷伯賓環貝布。揚王姜休，用作文考癸寶尊器。 《集成》10·5407
在干，君令余作冊環安夷伯，夷伯賓用貝布，用作朕文考日癸旅寶。
《集成》11·5989
二銘記載的事件相同，文字略異。“王姜”為王后，又稱為“君”。“作冊環”的職責相當于“小行人”，《周禮·小行人》云：“掌邦國賓客之禮籍，以待四方之使者，令諸侯春入貢，秋獻功，王親受之，各以其國之籍禮之。”由“作冊”任“小行人”，應該是因為他們掌管國家的文書檔案，當然也包括“邦國賓客之禮籍”，鄭玄注：“禮籍，名位尊卑之書。”小行人還負責迎接并安置前來朝見的諸侯、使臣，《周禮·小行人》云：“凡諸侯入王，則逆勞于畿。及郊勞、視館、將幣，為承而擯。凡四方之使者，大客則擯，小客則受其幣而聽其辭。”
斧鼎銘文云：
唯十又二月初吉壬午，叔氏使斧安紀伯，賓斧馬鑾乘，公貿用牧休魚，用作寶彝。
《集成》5·2719
“斧”，原字從父從貝。“紀”，原字從己從其。“安”，慰問之義。《詩經·
（二）盂
唯王出拜于成周，王令盂寧鄧伯，賓貝，用作父寶彝。
《集成》14·9104
寧、安同義，《呂氏春秋·審分》云：“即靜又寧。”高誘注：“寧，安也。”《左傳·莊公廿七年》云：“杞伯姬來歸寧也。”杜預注：“寧，問父母安否。”
（三）豐卣銘文云：
唯六月既生霸乙卯，王在成周，令豐殷大矩，大矩賜豐金、貝，用作父辛尊彝。
《集成》10·5430、11·5996
“殷”，原字從殷聲，讀為隱。《周易·豫·象》云：“殷薦之上帝。”《釋文》云：“殷，京本作隱。”《詩經·北門》云：“憂心殷殷。”《楚辭章句》卷16引作“憂心隱隱”。隱、安同義，《廣雅·釋詁一》云：“隱，安也。”“大矩”如言“大正”，《荀子·不茍》云：“五寸之矩盡天下之方也。”楊
臣辰卣銘文云：
唯王大
《集成》10·5421
“士上”地位很高，《禮記·王制》記載天子有八十一元士。周王派遣“士”一級貴族接待來訪諸侯的事例，又見于士山盤銘文：
唯王十又六年九月既生霸甲申，王在周新宮。王各大室，即位。士山入門，立中廷，北向。王乎作冊尹冊命山曰：于入中侯，延微若、刑、方服，暨大且服，履服，六子服。中侯、若、方賓貝金。山拜稽首，敢對揚天子不顯休。
“士山”的職責可能相當于“大行人”，《周禮·大行人》云：“凡諸侯之王事，辨其位，正其等，協其禮，賓而見之，若有大喪，則相諸侯之禮，若有四方之大事，則受其幣，聽其辭。”
“史寅”相當于“內史”，《周禮·內史》云：“執國法及國令之二，以考政事，以逆會計。”孫詒讓《周禮正義》云：“內史掌為冊令，《書》云作冊是也。”說明“史寅”的職責如上引其他青銅器銘文中的“作冊”，也是“小行人”。
四
朝見是重要的政治活動，《白虎通·朝聘》云：“故諸侯朝聘，天子無恙，法度得無變更，所以考禮、正刑、一德以尊天子也。”最盛大的朝見活動稱為“殷同”，《周禮·大宗伯》云：“殷見曰同。”《周禮·大行人》云：“殷同以施天下之政。”鄭玄注：“殷同即殷見也，王十二歲一巡守，若不巡守則殷同。殷同者，六服盡朝，既朝，王亦命為壇于國外，合諸侯而命其政，政謂邦國之九法。殷同，四方四時分來，歲終則遍矣。”由此可見，“殷同”的舉行是十分難得的。西周初期的保卣銘文有關于“殷同”的記載，其文云：
乙卯，王令保及殷東國五侯，延兄六品，蔑歷于保，賜賓，用作父癸宗寶尊彝。遘于四方會王大祀，友于周，在二月既望。
《集成》10·5415
仲春二月會見東方諸侯，與“四方四時分來”的說法全同。又如田卣銘文云：
唯明保殷成周年。公賜作冊田鬯、貝。田賜公休，用作父乙寶尊彝。
《集成》10·5400
“明保”又見于令尊與令方彝銘文：
唯八月辰在甲申，王令周公子明保尹三事四方。
《尚書·多士》云：“多士大不克明保享于民。”“作冊田”顯然也是參加接待工作的官員，如同“小行人”之職，因功受賞，作器以為紀念。
〔責任編輯：許潞梅〕
