《唐張仁憲神道碑考》補
2013-01-01 00:00:00宋燕鵬董劭偉
文物春秋 2013年1期
【摘 要】《唐張仁憲神道碑》現存河北文安縣相公莊，立于唐大中二年（848），本文對該神道碑所反映的張仁憲家族歷史及其家風作了簡要的分析，并依據《閻好問墓志》，分析了張仁憲之孫、盧龍節度使張仲武對幽州的統治及終結過程。
【關鍵詞】河北文安縣；唐代；張仁憲神道碑；張仲武；幽州
《文物春秋》1997年第2期刊發張鴻膺、呂冬梅的《唐張仁憲神道碑考》（以下簡稱《碑考》），對現存文安縣相公莊的《唐張仁憲神道碑》作了錄文整理及初步研究，讀后頗受啟發，但尚覺意猶未盡。該神道碑為唐宣宗大中二年（848）盧龍節度使張仲武為其祖父張仁憲所立，碑文在清代《文安縣志》《日下舊聞考》《八瓊室金石補正》中皆有載，張、呂二先生以碑刻加以校勘，可參看。該碑對了解唐中后期幽州地區的范陽張氏家族的歷史很有價值，故略作闡述，以發作者未發之覆。
一、張仁憲家族歷史及其家風
研究唐代家族，首先要考慮士族還是庶族，張仁憲家族自然也不能脫離開這一主題。碑文題為“銀青光祿大夫太子中允贈工部尚書清河張公神道碑并序”，可見在此時，張仁憲家族標榜自己為“清河張氏”，碑文里也稱張仁憲“其先清河人”。如果僅看碑文的話，似乎張仁憲就是清河張氏的后裔了，但《舊唐書》卷180《張仲武傳》云其為“范陽人也”；《新唐書》卷212本傳同。因此，張仁憲應該是范陽人。張氏在唐代的郡望主要有四：清河、吳郡、敦煌、范陽。范陽張氏在四個郡望中屬于后起者，所言始祖為西晉張華，一直到南北朝后期才成為士族。進入唐代，范陽張氏的代表支系是張柬之、張九齡、張說、張嘉貞及張去奢數支[1]。但是這數支皆遠離范陽，明顯與張仁憲無關，因此張仁憲很有可能是范陽張氏數不上的旁支。但在張仁憲神道碑中，為何作者李儉要將其追溯為清河郡望呢？筆者以為這不是張仲武對自己身世的記憶失誤，而是有意為之。張氏的四個郡望中，“清河”最為著名，并且在唐后期士族郡望向姓望轉化的過程中，清河成為張氏的共望，因此，原本為范陽張氏的盧龍節度使張仲武，就將自己祖父的郡望直接寫為清河。
其實猜測張仁憲為范陽張氏，是先入為主地認為他是士族。即便他是士族，在河朔地區尚武之風興盛的時代，也早已喪失了士族應有的家學禮法。陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中引用《樊川集·故范陽盧秀才墓志》，“生年二十未知古有人曰周公、孔夫子”的盧生，其“擊球飲酒，馬射走兔，語言習尚無非攻守戰斗之事”，由此認為河朔地區為崇尚弓馬、以戰斗為職業之胡化藩鎮區域。最近，牟發松先生以成德鎮為例，對此表示了不同的看法，認為以往的實證研究表明，河北藩鎮的上層將領及軍隊骨干多出身于所謂胡族，當地胡風強勁，這是歷史事實，但這并不意味著河北藩鎮一律排斥“周孔文教”[2]。自然，成德鎮處于河朔中部。與此有異曲同工之妙的是，毛漢光先生對陳先生的觀點加以修正后，認為河朔地區以恒州為界，以北胡化比較濃厚，以南則相對較淺[3]。筆者深為贊同。在范陽地區，北朝以來以儒家禮法著稱的盧氏尚且失去了傳承，何況那些原本就是次等的士族。因此，范陽地區的文化傳承肯定還有，但在戰亂頻仍的情況下，更多的家族選擇依靠武功來振興家族，而張仁憲家族就是其中著名的一支。但并不能因為張仁憲的神道碑稱其原本為清河人，我們就認為他是士族。兩《唐書》皆云張仲武為范陽人，因此碑文說其為清河人，反而更顯示出張仲武為其祖父立碑時之心虛。
碑文稱張仁憲遠祖張為曾任瀛州刺史，封清河伯，因此留居燕地。查《唐刺史考全編》“瀛州刺史”條下無張為，而瀛州是北魏太和十一年（487）析定、冀兩州地置，因此張為任刺史也可能在北朝或者隋朝。其祖父張佐明為“宣威將軍、幽州和政府右果毅都尉”，父張元皎為“宣節校尉、幽州潤德府折沖都尉”。宣威將軍為武散官名，從四品上，宣節校尉亦為武散官，正八品上，“右果毅都尉”和“折沖都尉”皆為府兵制下折沖府的軍事職官。《新唐書·百官志》：“諸衛折沖都尉府每府折沖都尉一人，左右果毅都尉各一人?！笨芍辽購膹埲蕬椀淖娓搁_始，就已經在幽州的府兵內任軍職了。其祖父張佐明任右果毅都尉，父張元皎任折沖都尉，已經屬于折沖府的最高長官，但隨著府兵制的崩潰，事實上其祖父與父親的實際地位是在依次降低的，這從其祖父的武散官比其父的武散官官階要高很多可以發現。張佐明之官職，《碑考》和《日下舊聞考》皆錄作“幽州和政府”，《碑考》引《新唐書·地理志》載“幽州有涿城、德聞、政和、咸寧等十四府，以碑正之，‘政和’為‘和政’之誤”。但是《文苑英華》引樊衡《為幽州長史薛楚玉破契丹露布》有“經略軍副使、政和府果毅楊元亨”，另《大周故楊府君墓志銘》有“尋授幽州政和府果毅”[4]，故而《新唐書·地理志》無誤，是碑文顛倒。張元皎官職中的“幽州潤德府”，應為“德潤府”，亦為顛倒?！暗聺櫢迸c“德閏府”皆出現，“潤”通“閏”?！侗肌芬队闹萋「Ｋ麻L明燈樓題記》之“德閏府”，亦證《新唐書·地理志》作“德聞”為傳抄錯訛。
張仁憲本人“嘗仕本州，歷居右職。貞元初，敕授銀青光祿大夫、太子中允”?！氨局荨奔从闹荩坝衣殹睘榇淌分碌匚惠^高之屬官，有別駕、長史、司馬等，張仁憲所任即為其中之某一個?！般y青光祿大夫”為文散官，從三品。太子中允，正五品下，隸左春坊，為主官左庶子副職，屬于階官化了的職事官。與其父、祖皆任軍職相比，他就顯得有一些特別了。其子張光朝為“冠軍大將軍、行左威衛大將軍、檢校國子祭酒，遷兵部尚書”。“冠軍大將軍”是武散官，正三品。不過張光朝相對有了一定的文化基礎，“訓稟義方”“學該典禮”，在這個家族的發展鏈條上有了一定的特色。其子張仲武，《舊唐書》本傳云其“少業《左氏春秋》”，也已有過一定的文化教育。會昌初，陳行泰殺節度使史元忠權主留后，俄而行泰又為次將張絳所殺，張仲武自告奮勇討伐動亂，所派使者吳仲舒是這樣游說宰相李德裕的：“（張仲武）軍中舊將張光朝之子，年五十余，兼曉儒書，老于戎事?！盵5]可知張仁憲這一支開始走以武為主、以文為輔之路。
張仲武的崛起，與其任薊北雄武軍使有關?！鞍彩分畞y”前，府兵制就逐漸崩潰，名存實亡，在8世紀末期連府名都已經取消，軍鎮取代府兵成為地方軍事的主力[6]。雄武軍在北京薊縣東北，唐天寶六載，安祿山筑城，其后置軍使于此，為州境要地。這個由折沖府到軍鎮的轉變，是地方軍制在幽州的具體體現?！靶畚渲挥斜堪税偃?，在此外更有土團子弟五百人”[7]，張仲武能夠憑借較少的兵力即下幽州，所賴正是長期積累的聲望。會昌二年（842）正月，張仲武正式就任盧龍節度使后的官銜全稱為“幽州盧龍軍節度副使、知節度事、觀察處置、押奚契丹兩蕃、經略盧龍軍等使、銀青光祿大夫、檢校工部尚書、兼幽州大都督府長史、御史大夫、蘭陵郡王、食邑三千戶”[8]。其后實職皆未變化，只有虛職化的檢校官不斷得到提升，在會昌二年（842）由“檢校工部尚書”升為“檢校兵部尚書”，加上“兼充東面招撫回鶻使”[9]，三年（843）升為“檢校尚書右仆射”[10]，大中三年（849）去世前已升為“檢校司徒”，并且加上“同中書門下平章事”，即宰相銜，成為“使相”。據碑文可知，其在大中二年（848）時為“檢校司空”，可補史書之缺。《新唐書》卷212本傳云其封為“蘭陵郡公”，以《舊唐書》《會昌一品集》及碑文可證誤。
張仲武擔任盧龍節度使，其兄弟也布列要地。其兄仲斌任“薊州剌史、靜塞軍營田團練等使、兼侍御史”?！缎绿茣さ乩碇尽罚红o塞軍“在薊州城內，管兵萬六千人，馬五百匹”，所握兵力足以構成對幽州的威脅，故而張仲武任其兄。在北京西南云居寺房山石經題記中，有“使持節、薊州諸軍事、守薊州刺史、充靜塞軍營田團練等使、兼薊檀平三州馬步都橫巡使、檢校右散騎常侍、上柱國、清河縣開國男、食邑三百戶張允皋”[11]，可知薊州與靜塞軍的關系。其弟仲至任“涿州刺史、永泰軍營田團練等使、檢校工部尚書、光祿大夫”。永泰軍就在涿州城內，《碑考》引唐咸通六年（865）“劉公述祖碑銘”的碑陰有“涿州永泰軍驅使官諸葛武囗”的題名，“說明‘永泰軍’可能是駐屯于涿州城內的戍邊軍隊，為史所失載”，甚為正確。在北京西南云居寺房山石經中，也有“永泰軍”的詳細記錄：“經主使君涿州刺史、使持節、涿州諸軍事、銀青光祿大夫、檢校太子賓客、充永泰軍營田團練塘南巡等使、兼侍御史史再新……開成二年四月八日建?！盵12]涿州為河朔進入幽州的必經之路，故張仲武任用其弟。
二、張仲武對幽州統治的終結及其他
張仲武任幽州節度使首尾7年多，按照河朔藩鎮慣例，由其子張直方任留后?！杜f唐書》卷180：“直方，以幽州節度副使襲父位。動多不法，慮為將卒所圖。三年冬，托以游獵，奔赴闕庭，尋授金吾將軍。”對于這次內部政變，史書記述多不詳?！侗肌诽岬搅擞涊d這件事的《閻好問墓志》[13]，該墓志對厘清這件事很有價值，
這段墓志其實提供給我們很多信息。首先，閻好問與張仲武的關系。“會昌中燕帥贈太尉蘭陵張莊王念切重甥”，“燕帥”就是幽州節度使；“蘭陵張莊王”，即張仲武所封之蘭陵郡王，謚“莊”，故云；“念切重甥”，“重甥”即外甥之子，可知閻好問之父為張仲武的外甥，祖父即為張仲武的姐夫或者妹夫。因此“特署衙職，功因破虜，官奏憲階”，可知他起初為鎮稅、場務、督捕盜賊之類的小官，后因為“破虜”有功，官階升到“憲階”，即御史臺系列的職官，大概他可以升到侍御史。“心務廉平，志尚章句”，他也是有一些文化修養的。《舊唐書》所云“右金吾將軍”為其武散官?！扒f王嫡直方以戶部襲位”，“戶部”即“檢校戶部尚書”，可補史書記載之缺。“情娛弋獵，性樂微行”，可一言概之，即游手好閑。而閻好問則“常以讜言維持，嚴于宿衛”，不僅經常進諫勸阻，而且做好保衛工作?！扒f王猶子德輔”，就是碑文所記的張仲武長兄張仲斌之長子，在大中二年時為“國子祭酒兼侍御史”。“潛祈大福，陰構禍階”，言其妄圖奪取節度使之位，暗地里造反?！半紡臇|弟，直臨正寢”，言其從東第進入，直接到了“正寢”。“被堅執銳，從辰洎申，威掠前鋒，血盈左肋”，閻好問直接作戰，辰時為早上7時至9時，申時為下午15時至17時，這場內亂持續了近10個小時，閻好問最后“左肋”受重傷，張直方趕緊選名醫治療才痊愈?！皬兔髂甓?，諫戶部，吐以血誠，請覲龍闕”，在第二年即大中四年（850）冬，再次進諫張直方，這才有了托打獵為名逃奔京師的秘密行動。逃跑的時候，張直方應該是將家族全部帶走，因為到京城后，宣宗“以其族大，給檢校工部尚書俸”。由此，張仁憲一支對幽州的統治結束。但是繼任者張允伸為范陽人，而后的張公素為張仲武從弟，可知范陽張氏對幽州的統治依然持續了近30年。
張仁憲神道碑除了上述問題之外，還有一些問題值得我們思考。首先，張仁憲的神道碑為何在文安，難道這里是張仁憲的家族墓地嗎？據碑文，張仁憲死于貞元四年（788），其夫人魯氏“后公廿二年而沒”，即元和五年（810），而張仁憲神道碑的樹立時間為大中二年（848），魯氏在此時方才與丈夫合葬。從張仁憲去世，到大中二年樹碑，中間間隔60年，在會昌元年（841）時，張仲武方“五十余”，可能是51—54歲之間，往前推，也就是張仁憲死時他剛出生。那么在這60年間究竟發生了什么事情，使張仲武的祖母魯氏去世近40年都未能與張仁憲合葬到一起，而且張仲武任節度使后也未立即遷葬，而是一直遷延到大中二年。文安當時屬瀛州，為幽州節度使下轄，張仲武因何原因選擇文安作為祖父張仁憲的墓地，這也是一個很有意思的問題。由于史料的局限，留給我們很多迷惑，但是我們因此可以說，文安縣城西北相公莊不是張仲武的家族墓地，這個推斷應該是大致不錯的。神道碑樹立在“文安縣之西北安樂鄉原”，可知如今相公莊之地在唐后期為安樂鄉之原，是沒有村落的。相公莊的形成，應是宋代以后的事情了。
（論文寫作思路曾得到馮金忠博士的提示，謹致謝忱）
參考文獻
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[2]牟發松：《墓志資料中的河北藩鎮形象新探——以〈崔氏合
[3]毛漢光：《論安史亂后河北地區之社會與文化──舉在籍大士族為例》，載淡江大學中文系主編：《晚唐的社會與文化》，臺灣學生書局，1990年，第99—111頁。
[4]張沛：《唐折沖府匯考》，三秦出版社，2003年，第210頁。
[5]《舊唐書》卷180《張仲武傳》，中華書局，1975年，第4677頁。
[6]谷霽光：《府兵制度考釋》，上海人民出版社，1962年，第223頁。
[7]唐·李德裕：《會昌一品集》卷17《密狀》，上海商務印書館，1935年，第142頁。
[8][9]同[7]，卷3《制》，第18、19頁。
[10]同[5]，卷18上《武宗紀》，第595頁。
[11][12]《房山石經題記匯編》，書目文獻出版社，1987年，第274、172頁。
[13]清·陸心源輯：《唐文續拾》卷6《媯瀛莫三州刺史閻好問墓志》，《續修四庫全書》第1634冊，第265頁。
〔責任編輯：許潞梅〕
