作為文化感應(yīng)變化的間斷熵

[摘要]間斷熵在文化領(lǐng)域被定義為一種永久的衰退，是人類文化系統(tǒng)對(duì)環(huán)境適應(yīng)靈活性的永久萎縮，它預(yù)測并解釋了災(zāi)后人類系統(tǒng)不能重建的原因。1989年發(fā)生于?？松ね郀柕掀澋氖托孤┦鹿适且淮渭夹g(shù)性災(zāi)難，對(duì)威廉王子灣地區(qū)的商業(yè)性捕魚和建立在生存資料基礎(chǔ)上的社區(qū)生活模式造成了嚴(yán)重的影響，并在其隨后的災(zāi)后重建中表現(xiàn)出明顯的間斷熵過程。究其原因在于：（1）自然資源基礎(chǔ)受到嚴(yán)重?fù)p壞，影響了原有的生計(jì)方式；（2）外來援助的方向性錯(cuò)誤或有所保留，致使當(dāng)?shù)鼐用竦木駝?chuàng)傷加?。唬?） 災(zāi)后地區(qū)政治生態(tài)妨礙人類與環(huán)境互動(dòng)傳統(tǒng)模式的恢復(fù)。威廉王子灣地區(qū)作為自然資源社區(qū)，代表了一種文化上適合可持續(xù)發(fā)展的能力，那么他們應(yīng)該被竭力保護(hù)，而不是被排斥或消除。對(duì)此，人類學(xué)家應(yīng)該致力于研究如何對(duì)抗間斷熵，為預(yù)防、應(yīng)對(duì)和緩解災(zāi)難創(chuàng)造出文化上適宜的新方法。

[關(guān)鍵詞]?？松ね郀柕掀澥托孤┦鹿?；間斷熵；災(zāi)后恢復(fù)；災(zāi)難人類學(xué)

中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2013）04-0020-15

沒有食物，谷物被踐踏

牛羊腐爛在岸邊，死魚被丟棄

山谷已經(jīng)絕收，風(fēng)聲也不再

鳥兒壓得樹枝嘎嘎響，一如從前

哪些樹葉開始發(fā)芽，卻沒有蔭涼

葡萄園和果園，秋天的黃金般豐收谷倉被縱火焚毀——于是最卑微的食物與黃金等值

貪婪在造物主面前逐漸消逝

——雪萊《伊斯蘭的反叛》

災(zāi)難在塑造人類社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)的過程中所起的作用與日俱增。災(zāi)難包括由對(duì)人為濫用生物圈以及世界人口大幅增長所引起的全球性變化。隨著人類數(shù)量的增加，越來越強(qiáng)調(diào)可利用資源，災(zāi)難進(jìn)入新的不穩(wěn)定狀態(tài)，并處于常常風(fēng)險(xiǎn)增大，并且易遭受災(zāi)難的環(huán)境中。同時(shí)，發(fā)達(dá)國家在致力于提高生產(chǎn)力、為世界資本主義的主宰力量建立新市場的同時(shí)，也讓少數(shù)民族以及邊遠(yuǎn)地區(qū)處于危險(xiǎn)狀態(tài)。自從聯(lián)合國人道主義援助部宣布20世紀(jì)90年代是“災(zāi)難的十年”后，為人類社區(qū)在地球村的混亂問題提供解決方案，已成為一項(xiàng)重要的任務(wù)。這項(xiàng)任務(wù)要求在識(shí)別災(zāi)難的共同原因時(shí)要考慮到文化差異并進(jìn)行整體分析。

人類學(xué)——最全面的社會(huì)科學(xué)——為理解由災(zāi)難引起的全球文化混亂提供了研究框架。雖然人類學(xué)家較晚關(guān)注災(zāi)難事件，然而，災(zāi)難管理人員和決策者對(duì)他們的聲音未給予足夠重視。此外，在應(yīng)對(duì)越來越嚴(yán)重，越來越頻繁的現(xiàn)代災(zāi)難的斗爭中，災(zāi)難管理人員和機(jī)構(gòu)需要快速實(shí)際的建議，來幫助他們識(shí)別所面對(duì)問題的復(fù)雜性并且提供及時(shí)恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方法。人類學(xué)家們還沒有提供這樣的建議。特別是，人類學(xué)家和其他研究災(zāi)難的人都沒有考慮到這一點(diǎn)：“研究人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性時(shí)，社會(huì)、科技以及自然過程的相互作用給人類帶來了危險(xiǎn)和災(zāi)難”。人類學(xué)開始深入研究災(zāi)難的民族志，涵蓋了對(duì)災(zāi)難的適應(yīng)和反應(yīng)的跨文化范圍（奧利弗·史密斯，1996）[1]。目前所面臨的挑戰(zhàn)就是要把這種民族志知識(shí)應(yīng)用在一般理論的概念化、測試以及救災(zāi)和減災(zāi)模式的實(shí)際運(yùn)用中。

本文內(nèi)容來自于對(duì)災(zāi)難的觀察（同上文雪萊的詩相呼應(yīng)），隨著災(zāi)難事件變得越來越頻繁和嚴(yán)重，從一種災(zāi)難或幾種災(zāi)難中復(fù)原變得越來越困難，如果有可能復(fù)原的話。這并非新現(xiàn)象，縱觀歷史，人類文明遭受過干旱、疾病以及地震帶來的生態(tài)和文化的崩潰（摩斯利，2002）[2]。然而，現(xiàn)代文化的快速變遷以及人為災(zāi)難，或者也稱為技術(shù)性災(zāi)難帶來的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)此更有說服力。諸如臘夫運(yùn)河事件、?？松ね郀柕掀澥托孤┦鹿?、三哩島事故以及切爾諾貝利核能大事故這些災(zāi)難威脅了工業(yè)社會(huì)的未來可持續(xù)性發(fā)展，并且對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的適應(yīng)性價(jià)值提出質(zhì)疑。

同時(shí)，發(fā)展中國家在面對(duì)自然災(zāi)害和技術(shù)性災(zāi)害時(shí)，往往處于岌岌可危的境地。當(dāng)代災(zāi)害事件不斷增長的嚴(yán)重程度可能超過當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和社區(qū)的自適應(yīng)資源，并且需要一些外來幫助實(shí)現(xiàn)復(fù)原。正遭受災(zāi)難后的發(fā)展中國家往往對(duì)那些干擾重要援助的外來經(jīng)濟(jì)無能為力，對(duì)這些外來經(jīng)濟(jì)他們幾乎沒有或根本無法控制。歷經(jīng)災(zāi)難的人類往往 （1） 依賴媒體構(gòu)建 （本梭，1993）[3]（“這不是一場災(zāi)難，直到我們這么說”），（2）受到威脅環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐的危害（例如，最近印尼的泥炭火災(zāi)事件），（3）被同救助“民主的正確性”聯(lián)系到一起的西方政治生態(tài)敲詐 （例如，在“馬克思主義的”埃塞俄比亞發(fā)生的饑荒），或（4）由于越來越強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境關(guān)系的援助機(jī)構(gòu)的過度飽和而被忽略（或得到的援助不足） （本梭，1993）[3]。其結(jié)果包括在發(fā)展中國家由災(zāi)難引起的不斷上升的死亡率， 生命維持系統(tǒng)的生態(tài)崩潰，以及全球范圍內(nèi)自然災(zāi)害和技術(shù)性災(zāi)害引起的龐大的災(zāi)后重建費(fèi)用。

沒有龐大的外來援助，災(zāi)難可能超過發(fā)展中國家的復(fù)原能力（托利，1978b）[4]。在一些發(fā)展中國家（例如斯里蘭卡、孟加拉和尼加拉瓜），由最近的災(zāi)難所帶來的平均收入損失是美國在災(zāi)難中損失的10到20倍（Haas等，1973）[5]。在某些情況下，例如1972年的尼加拉瓜的馬那瓜湖地震，災(zāi)前基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和恢復(fù)這些基礎(chǔ)設(shè)施所必需的資源之間的不平衡關(guān)系阻礙了災(zāi)后重建。

災(zāi)后重建失敗的最嚴(yán)重的例子，不是來自于建造基礎(chǔ)設(shè)施所引起的損失，而是來自于自然環(huán)境的退化，這種退化對(duì)人類的生存帶來非常大的危險(xiǎn)。危險(xiǎn)是指一切威脅人類健康和生存的事物。全球變暖， 海洋富營養(yǎng)化、森林砍伐、對(duì)地球生物多樣性的破壞，都是由生物物理破壞所帶來的不折不扣的危險(xiǎn)癥狀。

在本文中，我把災(zāi)難事件看作間斷熵來定義人類系統(tǒng)的不能復(fù)原性，并把這一概念應(yīng)用于?？松ね郀柕掀澥托孤┦鹿手小＿@場技術(shù)性災(zāi)難是僅有的四個(gè)類似災(zāi)難之一（另外三個(gè)是三哩島事故、切爾諾貝利核能大事故和博帕爾毒氣泄漏事故），這四個(gè)災(zāi)難事件留有對(duì)文化、社區(qū)和經(jīng)濟(jì)造成長期影響的數(shù)據(jù)。它為人類提供了寶貴的機(jī)會(huì)去審視災(zāi)難所帶來的影響及其暴露的人類與環(huán)境的核心關(guān)系，現(xiàn)在對(duì)于地球資源的濫用正嚴(yán)重威脅到這一關(guān)系。

在本文關(guān)于災(zāi)難人類學(xué)的語境下，我們可以把這個(gè)案例放在一個(gè)連續(xù)的時(shí)間和適應(yīng)過程里來研究。邁克爾·摩斯利關(guān)于秘魯沿海文明干旱影響的章節(jié)是對(duì)間斷熵的闡發(fā)。在摩斯利所舉的例中，政治生態(tài)學(xué)的作用是和決定定居、擴(kuò)張和人口減少等長期環(huán)境變化相互影響的。干旱、地震以及山體滑坡等一系列災(zāi)害共同改變了一個(gè)地區(qū)的力量平衡，并且將人口增長的中心從高地轉(zhuǎn)移到沿海地區(qū)然后再回到原地。一旦理智地對(duì)降雨量和人口變化做出回應(yīng)，就會(huì)發(fā)生適應(yīng)性改變， 更多由災(zāi)難引起的戲劇性間斷變化也給人類生活模式帶來同樣迅速的改變。按照考古學(xué)的方式工作， 摩斯利能夠公正地觀察災(zāi)難長期變化的結(jié)果，從而為我們研究災(zāi)難對(duì)文化造成的影響提供了與時(shí)間尺度相關(guān)聯(lián)的評(píng)定方法。

在摩斯利研究數(shù)世紀(jì)以來歷史上災(zāi)害的變化時(shí)，J·特倫斯·麥卡貝也在研究東非牧民對(duì)每年干旱和季節(jié)性循環(huán)的適應(yīng)性。他的觀點(diǎn)為我們提供了人類當(dāng)前對(duì)周期性旱災(zāi)適應(yīng)性的第一手資料。然而，不同于技術(shù)性災(zāi)害及其后果，干旱所造成的后果是大自然重復(fù)周期的一部分，存在于圖爾卡納兩代牧民的記憶之中。此外，展現(xiàn)出來對(duì)災(zāi)害做出反應(yīng)和重建的文化，是這些牧民對(duì)災(zāi)害適應(yīng)能力（適應(yīng)工具箱）的一個(gè)部分，由此，與干旱有關(guān)的自然事件被視為生態(tài)系統(tǒng)正常功能的一部分 （即“標(biāo)準(zhǔn)的災(zāi)難”）。

圖爾卡納牧民在反復(fù)干旱環(huán)境中的生存能力使他們能夠緩解自身處理危險(xiǎn)狀態(tài)的弱勢，雖然信心不足，但他們確定干旱是只是季節(jié)性循環(huán)的，最終將會(huì)結(jié)束。莎朗·史蒂芬的工作是研究切爾諾貝利事件后輻射災(zāi)害給環(huán)境帶來的破壞，反映了對(duì)永無止境威脅的極度不確定性。減輕危害的控制權(quán)，不是在正處于危險(xiǎn)中的人們手中，而是在一“俱樂部”的專家手里——國際輻射防護(hù)委員會(huì)（ICRP）和其他機(jī)構(gòu)共同組成了“輻射防護(hù)團(tuán)體”，即公眾理解的“核機(jī)構(gòu)”（高費(fèi)爾德，1989：167）[6]。

遺憾的是，這些科學(xué)專家和那些身處危險(xiǎn)的大眾并非使用同一種文化語言。他們的決定會(huì)影響人們對(duì)輻射的長期弱勢，但不能控制那些處于危險(xiǎn)之中的人們。恰恰相反，他們訂立了輻射暴露/接觸的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)受到政治的影響，傾向于緩和人們面對(duì)輻射危害時(shí)的恐懼和心理問題。這里沒有機(jī)會(huì)去適應(yīng)這樣的災(zāi)難，其創(chuàng)造了一個(gè)持久的高“恐懼因素”，該“因素”與公眾對(duì)危險(xiǎn)的觀念結(jié)合在一起。一部分的恐懼不是來自于核工廠在規(guī)范作業(yè)條件下的實(shí)際危害程度，而是來自于公眾感受到危險(xiǎn)和由不確定性產(chǎn)生的壓力。 為了應(yīng)對(duì)這種恐懼，公共是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被輻射防護(hù)團(tuán)體作為無差別團(tuán)體來對(duì)待的，在公共關(guān)系專家管理下的公眾沒有受到不同年齡、性別、種族或階級(jí)的區(qū)別對(duì)待。相反，許多公眾特別擔(dān)心男人、女人和孩子所單獨(dú)面臨的風(fēng)險(xiǎn)。誰來決定社會(huì)認(rèn)可的風(fēng)險(xiǎn)水平，平均風(fēng)險(xiǎn)又是如何影響各種團(tuán)體（比如兒童）的，這些問題都說明公眾對(duì)于輻射災(zāi)害的長期風(fēng)險(xiǎn)所造成的弱勢控制不足。

在這些研究中，蘇珊娜·霍夫曼的貢獻(xiàn)是最集中，也是最個(gè)性化的。集受害者和人類學(xué)家兩種角色于一身的她告訴我們那是怎樣的感覺，在災(zāi)難中失去一切并重新找到自我——奧克蘭大火燒毀了她的家園、她的私人財(cái)產(chǎn)以及她過去的社會(huì)和精神經(jīng)歷。在事件當(dāng)天和接下來的數(shù)周，霍夫曼和其他受害者處理災(zāi)難后果并致力于災(zāi)后重建。通過她的這次個(gè)人經(jīng)歷，我們看到了個(gè)人為適應(yīng)環(huán)境作出的改變，鄰居們結(jié)成重建互助小組，有時(shí)也在和外來援助機(jī)構(gòu)競爭中感到失望，因?yàn)橥鈦碓卟荒芾斫馑麄兊膿p失和重建家園的需要。

表1 影響人類生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)靈活性的間斷熵。 在此時(shí)間和適應(yīng)性框架內(nèi)的案例是埃克森·瓦爾迪茲石油泄漏事件。這里的研究背景是社區(qū)在五年多時(shí)間里努力適應(yīng)的過程，我認(rèn)為這種適應(yīng)過程是被間斷熵?fù)魯〉摹?/p>

一、間斷熵模式

間斷熵被定義為一種永久的衰退，是人類文化系統(tǒng)對(duì)環(huán)境適應(yīng)靈活性的永久萎縮，這是由周期性災(zāi)難事件積累的影響引起的。它預(yù)測并解釋了災(zāi)后人類系統(tǒng)不能重建的原因。累積的影響意味著對(duì)人類系統(tǒng)反復(fù)的破壞會(huì)影響災(zāi)后復(fù)原的機(jī)會(huì)（表1）。

該系統(tǒng)包括建筑環(huán)境、生物物理環(huán)境以及二者動(dòng)態(tài)的相互作用。生物物理環(huán)境包括空氣、土壤、植被和水等元素，為人類社會(huì)提供了自然環(huán)境。對(duì)于非積累性事件，如長期干旱的生態(tài)問題、地震或洪澇災(zāi)害，社會(huì)具有靈活的適應(yīng)性，也稱為“平衡/均勢”（托利，1978a）[7]。平衡/均勢——面對(duì)新的社會(huì)技術(shù)危機(jī)緊急狀況時(shí)，為改變環(huán)境狀況所作出的調(diào)整——多見于人種學(xué)文獻(xiàn)（德克斯，1980； 托利，1978a； 瓦德里，1975； 布魯克菲爾德和布朗，1967； 李，1969； 斯賓塞，1959）[7-12]。

在間斷熵的情況下，適應(yīng)的靈活性喪失，是由災(zāi)難事件的嚴(yán)重程度和累積影響的。一旦間斷熵掌握全局，傳統(tǒng)的適應(yīng)策略就一敗涂地，社會(huì)結(jié)構(gòu)被解構(gòu)，變更后的系統(tǒng)嚴(yán)重修改或取代目前的文化崩潰模式。從長遠(yuǎn)來看，沒有文化上的解決方式可以應(yīng)對(duì)隨之發(fā)生的破壞，系統(tǒng)崩潰也接踵而至。

這里提到的災(zāi)難概念不是技術(shù)性災(zāi)害就是自然災(zāi)害。自然災(zāi)害產(chǎn)生于生物物理環(huán)境，大部分有記載的成功適應(yīng)案例都是關(guān)于自然災(zāi)害的案例。技術(shù)性災(zāi)害來自于科技的失敗，包括人為失誤或系統(tǒng)崩潰。對(duì)這類災(zāi)難的適應(yīng)性反應(yīng)還沒有融入大多數(shù)人類文化的“工具箱”中。

長期累積的自然災(zāi)害也能導(dǎo)致間斷熵，可能包含連續(xù)地震之后的山體滑坡和海嘯、持續(xù)干旱后的沙塵暴（摩斯利，2002）[2]，或者反復(fù)發(fā)生的嚴(yán)重水患（皮埃爾等，1994：27）[13]。技術(shù)性災(zāi)害會(huì)引起被稱為“次生災(zāi)害”的累積效應(yīng) （埃里克森，1976）[14]，包括災(zāi)害事件發(fā)生后對(duì)文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)持續(xù)產(chǎn)生的影響，以及受到負(fù)面變更或破壞的社會(huì)團(tuán)體。

社會(huì)分層和環(huán)境控制的派別之爭也可能會(huì)導(dǎo)致間斷熵效應(yīng)，作用于政治和環(huán)境兩方面都被邊緣化的人群。在一個(gè)社會(huì)分層的政體中，邊緣人群在遭受自然災(zāi)害反復(fù)破壞之后所受到的剝削，會(huì)降低這些沒有任何自然資源基礎(chǔ)人群的適應(yīng)性。扎曼（1988）[15]描述了反復(fù)無休止的洪災(zāi)是如何在少數(shù)生活在洪泛平原上的農(nóng)民中引起螺旋形下降的間斷熵。政治上的邊緣群體在洪水中喪失的土地，被精英群體全面收購，使得洪災(zāi)后的復(fù)原就算可能，也非常困難。在其關(guān)于坦桑尼亞東北部政治生態(tài)的研究中，吉柏林 （1992）[16]闡明了一個(gè)類似的現(xiàn)象，贊助人和委托人之間的生產(chǎn)關(guān)系決定了淪為殖民地以前的坦桑尼亞農(nóng)民是否能夠成功地控制疾病，積聚牲畜和儲(chǔ)備食品，預(yù)防干旱引起的饑荒。

雖然政治、社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)上更強(qiáng)大的團(tuán)體可以抵抗諸如反復(fù)嚴(yán)重水災(zāi)之類累積的自然災(zāi)害，貧窮造成弱勢：

在1988年8月孟加拉大洪水中，這些相對(duì)無權(quán)的群體[沒有土地的居住者]，經(jīng)濟(jì)上處于邊緣狀態(tài)，但離城市很近，住在低洼的地方容易遭受洪災(zāi)。他們在經(jīng)濟(jì)和政治上的邊緣狀態(tài)就意味著他們只有很少的儲(chǔ)備資產(chǎn)。這也意味著他們的孩子得忍受異乎尋常的營養(yǎng)不良和慢性疾病。正是由于沒有土地和經(jīng)濟(jì)邊緣化共同引起的動(dòng)態(tài)壓力導(dǎo)致了特殊形式的弱勢：在1988年的洪災(zāi)中缺乏抵御痢疾和饑餓的能力。權(quán)利、人口、位置、生計(jì)以及生物學(xué)共同決定了特定危險(xiǎn)條件下的情形，并且加劇了人類的弱勢（皮埃爾等，1994：27）[13]。

間斷熵的另一后果就是加快負(fù)面的系統(tǒng)性變化，從而增加人類生活、健康、社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)各方面可持續(xù)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)人類環(huán)境的負(fù)面影響包括在人與環(huán)境互動(dòng)中夸大對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知和降低社會(huì)有效適應(yīng)飛速變化的能力。

當(dāng)自然資源遭到破壞，外來重建援助不當(dāng)或不夠時(shí)，間斷熵最為明顯。災(zāi)后的地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)重建阻礙了對(duì)傳統(tǒng)人與環(huán)境互動(dòng)模式的恢復(fù)。最有效對(duì)抗間斷熵的方式就是：不損害自然資源，外來機(jī)構(gòu)幫助重建社區(qū)，當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)沒有無意或故意阻礙重建過程。

二、社區(qū)模式、風(fēng)險(xiǎn)和間斷熵

既然社區(qū)是用來檢查影響的計(jì)量單位，對(duì)相關(guān)社區(qū)模式的回顧將為在?？松ね郀柕掀澥托孤┦鹿手袘?yīng)用間斷熵奠定基礎(chǔ)。自然資源社區(qū)（NRC），這種模式的建立就是為了解釋石油泄漏事故對(duì)威廉王子灣地區(qū)的人類生態(tài)系統(tǒng)的影響；這種社區(qū)模式定義為住在一定地區(qū)的社區(qū)人口，其基本文化生存取決于對(duì)可持續(xù)自然資源的利用（戴爾等，1992）[17]。

自然資源社區(qū)的社會(huì)和文化特征是基于對(duì)自然界有限的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到可持續(xù)資源的價(jià)值和避免一切風(fēng)險(xiǎn)，以免危及到密切依賴可持續(xù)自然界循環(huán)的生命模式。這種社區(qū)模式已經(jīng)實(shí)際運(yùn)用到全球的傳統(tǒng)社會(huì)中——那些農(nóng)民和部落民眾正是人類學(xué)努力研究的對(duì)象。因此，本研究的結(jié)論適用于小規(guī)模的社區(qū)，即局限于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、漁業(yè)經(jīng)濟(jì)、或以生存資料為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，這些社區(qū)面臨著外來工業(yè)技術(shù)的入侵及其帶來的風(fēng)險(xiǎn)和危害。技術(shù)性災(zāi)害帶來的危險(xiǎn)加快了制定強(qiáng)大的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防策略和在社區(qū)文化語境中最能被理解的行為。自然資源社區(qū)的文化語境（戴爾，1993）[18]具有以下特征：

1. 自然資源社區(qū)的居民傳統(tǒng)上同自然資源有著密切的聯(lián)系，他們已經(jīng)成為自然秩序的一部分。

2. 就文化活動(dòng)可能破壞再生資源來說，自然資源社區(qū)的居民通過對(duì)資源的民間管理來維持其可持續(xù)性。

3.因?yàn)樽匀毁Y源是在一定區(qū)域內(nèi)利用和更新的，所以自然資源被看作是有限的，為管理使用自然資源的人提供機(jī)會(huì)的多樣性也是有限的。

4.當(dāng)其威脅到核心傳統(tǒng)和自然資源的可持續(xù)性時(shí)，進(jìn)步在一定程度上是受到抵制的。

自然資源社區(qū)模式中的人與自然的關(guān)系可以概念化地和生態(tài)象征方法聯(lián)系在一起（克羅爾-史密斯和柯奇，1991）[19]，承認(rèn)存在對(duì)環(huán)境失調(diào)作出文化反應(yīng)（戴爾，1993）[18]。其基本原則是，人類的存在是通過與其建造、改良的生物物理環(huán)境相互交換表現(xiàn)出來的，破壞個(gè)人、團(tuán)體以及社會(huì)的固定關(guān)系就被視為災(zāi)害或?yàn)?zāi)難?；谟H屬關(guān)系和資源共享的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)克羅爾-史密斯和柯奇所提出的維護(hù)人與自然關(guān)系和自然資源社區(qū)模式是很關(guān)鍵的。戴尼斯（1976：24）[20]聲稱這些核心特性均不足以擔(dān)當(dāng)?shù)钟鶉?yán)重自然災(zāi)害的任務(wù)：“當(dāng)這些社會(huì)與環(huán)境之間的微妙關(guān)系被干擾時(shí)，整個(gè)社會(huì)和文化的結(jié)構(gòu)都受到威脅。”

根據(jù)對(duì)系統(tǒng)遭受到破壞的傳統(tǒng)社會(huì)適應(yīng)策略的典型實(shí)例調(diào)查，托利（1978b）[4]反駁了戴尼斯的斷言。在他的所有案例中，面對(duì)災(zāi)難的時(shí)候，建立在親屬和共享基礎(chǔ)上的核心傳統(tǒng)適應(yīng)了災(zāi)難并且堅(jiān)持不懈。累積事件造成的災(zāi)難才會(huì)導(dǎo)致這種核心的瓦解，如反復(fù)或長期干旱以及緊隨其后的嚴(yán)重饑荒（德克斯，1980）[8]。間斷熵模式預(yù)計(jì)現(xiàn)代世界中不斷增加的嚴(yán)重災(zāi)害和累積性災(zāi)害會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)核心和文化模式的喪失，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及合作關(guān)系將被打破，把他們聯(lián)系在一起的社區(qū)和傳統(tǒng)將會(huì)滅絕。

根據(jù)定義，自然資源社區(qū)依賴于可再生生物資源。固定的、不可再生的資源，如天然氣和石油都不包括在內(nèi)；這些是主流社會(huì)模式（DSP）社區(qū)的不可再生資源，工業(yè)社會(huì)的核心消耗資源的社區(qū)模式 （戴爾，1993）[18]。主流社會(huì)模式與自然資源社區(qū)相沖突的一個(gè)結(jié)果是與策略相關(guān)的不斷增長的風(fēng)險(xiǎn)，這種策略不排除是為了關(guān)注環(huán)境退化而做。歐洲基督教對(duì)于自然界的主要優(yōu)勢，表現(xiàn)為全球資本主義，由第一世界的技術(shù)驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)社區(qū)走向以犧牲文化多元性、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展性和社會(huì)公平為代價(jià)的世界經(jīng)濟(jì)（格雷德爾，1997）[21]。在這個(gè)過程中發(fā)展中國家和傳統(tǒng)（部落和農(nóng)業(yè)）社會(huì)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)是同時(shí)來自于外部和內(nèi)部的，在中央政府采用新技術(shù)努力“進(jìn)步”的同時(shí)，跨國公司利用廉價(jià)的勞動(dòng)力市場、薄弱或不存在的環(huán)境法規(guī)在全球范圍輸出災(zāi)害和風(fēng)險(xiǎn)。主流社會(huì)模式的基礎(chǔ)（加頓和鄧?yán)眨?980）[22]：

1.人類從根本上不同于地球上的所有其他生物，他們控制著其他生物。

2.人類是自己命運(yùn)的主人，他們可以選擇自己的目標(biāo)，并學(xué)會(huì)竭盡全力去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。

3.世界很大，從而為人類提供無限的機(jī)會(huì)。

4.人類的歷史是一種進(jìn)步，因?yàn)槊總€(gè)問題都有解決的辦法，而這個(gè)進(jìn)步的需求從未停止過。

資源開采的主流社會(huì)模式戰(zhàn)略為災(zāi)難的發(fā)生創(chuàng)造了環(huán)境，“在通往新一代的路程中，受到嚴(yán)重影響的社區(qū)文化身份可能會(huì)失傳，甚至完成文化滅絕的過程。”（柯蒂斯，1992：68）[23]道格拉斯和威達(dá)斯基（1982：21）[24]描述了由主流社會(huì)模式戰(zhàn)略所推動(dòng)的不可逆轉(zhuǎn)變化所引起的十足風(fēng)險(xiǎn)——“不可逆風(fēng)險(xiǎn)”：“不可逆變化充滿了爆炸性和不穩(wěn)定性，每個(gè)偏差不斷增大，直到環(huán)境被改變得永遠(yuǎn)回不到原來的狀態(tài)。”

主流社會(huì)模式戰(zhàn)略不可逆的改變也反映了大多數(shù)未引起爭論的通過技術(shù)革新使用自然資源，結(jié)果是造就了一個(gè)“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”（貝克，1992）[25]，把它的技術(shù)優(yōu)勢強(qiáng)加于全球社會(huì)，很少考慮到未來的可持續(xù)發(fā)展。威廉王子灣的自然資源社區(qū)居民早在埃克森·瓦爾迪茲石油泄漏事故十年之前就意識(shí)到了這些對(duì)文化和社區(qū)構(gòu)成的風(fēng)險(xiǎn)。十多年后，他們還沒有從這次事件所帶來的次生災(zāi)害中恢復(fù)。

三、?？松ね郀柕掀澥托孤┦鹿矢攀?/p>

1989年3月24日，埃克森·瓦爾迪茲號(hào)油輪在瓦爾迪茲海峽同布萊暗礁相撞，造成美國歷史上最嚴(yán)重的石油泄漏事件（圖2）。超過1100萬加侖的北坡油田原油流入威廉王子灣水域，造成生態(tài)系統(tǒng)的毀滅，并給當(dāng)?shù)匾蕾嚳沙掷m(xù)自然資源生存的社區(qū)和居民帶來災(zāi)難。這個(gè)事件持續(xù)累積的影響——“次生災(zāi)害”（戴爾，1993， 皮柯，吉爾和科恩，1997）1[18，26]不斷持續(xù)的影響已經(jīng)徹底改變了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)性捕魚和生存社區(qū)適應(yīng)的靈活性和特征。

圖2 阿拉斯加威廉王子灣——埃克森·瓦爾迪茲石油泄漏事發(fā)地點(diǎn) 威廉王子灣和鄰近的銅河三角灣是北美生物多樣性最復(fù)雜的區(qū)域之一。數(shù)千年來這種多樣性維持著附近區(qū)域居住的文明，如：特里吉特人文明、丘哈奇愛斯基摩人文明、埃雅克人文明 （戴維斯，1984）[27]。沿著數(shù)千英里的阿拉斯加海岸線，面對(duì)發(fā)展的利益帶來的加速文化變革，當(dāng)代社區(qū)只能勉強(qiáng)維持。資源開發(fā)包括海鳥蛋、海貍、海豹、鯨魚、海獺、魚類、貝類、海帶、海豹、駝鹿、鹿、熊、各種漿果、根塊以及其他植物資源。七種溯河產(chǎn)卵的鮭魚、蝦、黑鱈魚、大比目魚、鯡魚及其他魚類，這些都為豐富的生存文化和價(jià)值數(shù)百萬美元的商業(yè)漁場提供了基礎(chǔ)。

這個(gè)地區(qū)的土著社區(qū)包括：塔蒂特利克、切尼加灣，楠沃爾萊克、格雷厄姆港、阿克希奧克、卡勒克、烏茲尼克 、奧爾德港和拉森貝灣。該水域的主要城鎮(zhèn)有科爾多瓦、惠蒂爾、瓦爾迪茲和科迪亞克島。當(dāng)?shù)卦S多阿拉斯加人居住在城鎮(zhèn)中，但仍然同土著村莊中的親戚和資源共享系統(tǒng)保持著密切聯(lián)系。共享生存資源是一種延續(xù)了數(shù)世紀(jì)的傳統(tǒng)，是人類在外部商業(yè)利益驅(qū)使下對(duì)資源的濫用。十八、十九世紀(jì)時(shí)，在俄國皮草商人控制下的阿拉斯加，土著人口被迫成為奴隸，為歐洲的皮毛市場獵殺海洋哺乳動(dòng)物。俄羅斯東正教在這一過程中是個(gè)緩和因素，俄羅斯人和當(dāng)?shù)匕⒗辜尤送ɑ榉浅Ｆ毡椋ù骶S斯，1984）[27]。許多當(dāng)?shù)厝藫碛卸砹_斯姓氏，有些人甚至可以追溯其俄國貴族血統(tǒng)。在美國購買阿拉斯加之前，疾病、遷徙甚至買賣奴隸使得人口不斷減少。土著人口面臨著文化和語言的失傳，如科爾多瓦的埃雅克人。最后一個(gè)使用埃雅克語的當(dāng)?shù)鼐用?，索菲婭·波羅金1994年逝世，享年89歲。即使俄羅斯商人和移民向土著社區(qū)灌輸他們的宗教、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文化生活，他們以自己的生存之道采取涵化的生活方式來表達(dá)土著地方文化模式。

1967年阿拉斯加州成為美國第49個(gè)州，黃金開采業(yè)、木材公司、不斷發(fā)展的鮭魚罐頭工業(yè)在此開辟新的邊疆。19世紀(jì)末期，當(dāng)?shù)赝林鵀榘⒗辜庸揞^工業(yè)提供了廉價(jià)勞動(dòng)力，在世紀(jì)之交時(shí)，他們也為礦山、建筑、公路建設(shè)提供了大量的勞工。除去這種剝削，對(duì)土著生活方式的支持和尊重也帶來了1906年土著土地分配法案的頒布，該法案允許阿拉斯加土著居民個(gè)人認(rèn)領(lǐng)160英畝的土地。該法案1971年被阿拉斯加土地權(quán)利法（ANCSA） 取代。阿拉斯加土地權(quán)利法對(duì)土著社區(qū)有著重大但多為負(fù)面的影響，這項(xiàng)新法律使得社區(qū)重組為公司。公司性組織結(jié)構(gòu)不適合傳統(tǒng)土著村莊的生活方式，到1990年，二十五個(gè)根據(jù)阿拉斯加土地權(quán)利法重組的公司中有二十三個(gè)倒閉（喬根森，1990）[28]。

阿拉斯加土地權(quán)利法也導(dǎo)致了阿拉斯加州與土著村莊之間的依存關(guān)系，其中許多村莊沒有處理好他們“福利公司”的身份。這種福利狀況有其弱點(diǎn)和不適應(yīng)性，包括不穩(wěn)定的婚姻關(guān)系、慢性酒精中毒以及長期的貧困。與此恰恰相反的是可持續(xù)并且復(fù)原的生存方式，文化作為膠粘劑把社區(qū)聯(lián)合在一起，代表著土著生活方式中社會(huì)和文化方式重現(xiàn)的最良好愿望：

隨著歲月的流逝，我們逐漸理解了自然的變遷，我們下意識(shí)地習(xí)慣了自然。沒有超越自然的方式。我們不要試圖征服自然。我們按照她的規(guī)則生存，并采取相應(yīng)的行動(dòng)。我們生存的天性與她的季節(jié)變遷保持一致。當(dāng)大自然捕魚時(shí)期來臨時(shí)，我們捕魚；當(dāng)大自然說狩獵時(shí)，我們狩獵。當(dāng)她說：“漿果采收期到了”，我們愉快地采摘漿果。（Active，1992：2）[29]

然而，1992年以后，生存文化受阿拉斯加土地權(quán)利法中一項(xiàng)自動(dòng)消減條款的削弱，該條款允許外來團(tuán)體使用當(dāng)?shù)刭Y源。這樣的協(xié)議可能導(dǎo)致對(duì)土著團(tuán)體的最低補(bǔ)償，外來團(tuán)體急切地想得到那些以前作為社團(tuán)共有財(cái)產(chǎn)的一切資源。這個(gè)加速發(fā)展的過程導(dǎo)致了對(duì)木材砍伐、采礦開發(fā)以及其他改變阿拉斯加自然景觀行為的管理不善。

阿拉斯加土地權(quán)利法所帶來的消極社會(huì)文化變遷推動(dòng)了一次以阿拉斯加土著人重新部落化并斷絕與企業(yè)模式之間關(guān)系為目的的抵抗運(yùn)動(dòng)（柏格，1985）[30]。雖然發(fā)生了抵抗運(yùn)動(dòng)，這種企業(yè)模式保存完好，繼續(xù)適應(yīng)著對(duì)于阿拉斯加石油和天然氣資源進(jìn)行的掘取和開發(fā)。?？松ね郀柕掀澥托孤┦鹿示褪沁@個(gè)轉(zhuǎn)型過程中的代表性事件。

受到原油泄漏事件最嚴(yán)重影響的社區(qū)是切尼加灣和塔蒂特利克，由于石油污染，這兩個(gè)社區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)遭到重大破壞，自然資源嚴(yán)重?fù)p失?？茽柖嗤哌@個(gè)以捕魚為生的部落雖然躲過了泄漏的石油，還是受到了持續(xù)的嚴(yán)重影響。與傳統(tǒng)土著村莊的居民不同，科爾多瓦的居民由2100名各色各樣新老移民組成，他們的生活方式都同商業(yè)性捕魚息息相關(guān)。這個(gè)小鎮(zhèn)捕魚業(yè)的一個(gè)重要組成部分就是威廉王子灣水產(chǎn)公司（PWSAC）。威廉王子灣水產(chǎn)公司養(yǎng)殖的粉紅鮭魚彌補(bǔ)了野生鮭魚產(chǎn)量的不足，滿足不斷增加的捕魚需求和利潤。科爾多瓦的經(jīng)濟(jì)還包括各種漁業(yè)輔助行業(yè)，如出售捕魚設(shè)備和電子設(shè)備的商店、雜貨店、酒吧、餐館，還有小型科研團(tuán)體、市政團(tuán)體和環(huán)保團(tuán)體，共同構(gòu)成了這個(gè)環(huán)保意識(shí)覺醒的自然資源社區(qū)。

科爾多瓦坐落在具有重大歷史意義的埃雅克村莊，一直作為“城中村落”保存下來，埃雅克社區(qū)的土著成員分散在附近不同的地方。當(dāng)?shù)厝送浇偬乩撕颓心峒訛车拇迩f保持著重要的親屬關(guān)系和共享網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)，發(fā)生在一個(gè)土著社區(qū)的特定災(zāi)害也會(huì)給其他社區(qū)帶來社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的連鎖反應(yīng)。這些社區(qū)——切尼加灣， 科爾多瓦和塔蒂特利克——是對(duì)埃克森·瓦爾迪茲石油泄漏事故進(jìn)行個(gè)案研究關(guān)注的焦點(diǎn)。在這里，我的目標(biāo)是把災(zāi)難作為間斷熵來評(píng)估，將它與同類災(zāi)難事件相比較，并置于更廣闊的關(guān)于文化變動(dòng)的人類學(xué)論述語境中進(jìn)行研究。因?yàn)殚_采自然資源對(duì)社區(qū)生活方式非常重要，所以，自然資源的損耗及其帶來的文化后果便成為主要關(guān)注的層面。

適合把這次原油泄漏事故作為間斷熵案例的災(zāi)難性后果有：（1）自然資源基礎(chǔ)受到損害；（2）外來重建援助方向性錯(cuò)誤或有所保留；（3）災(zāi)后地區(qū)政治生態(tài)阻礙傳統(tǒng)的人與自然互動(dòng)模式的恢復(fù)。

四、對(duì)自然資源基礎(chǔ)的損害

1989年3月24日，當(dāng)?？松ね郀柕掀澨?hào)油船在布萊暗礁上擱淺并將一千多萬加侖的北坡油田原油泄漏到威廉王子灣時(shí)，污染了美國境內(nèi)最原始的自然環(huán)境。威廉王子灣的地圖顯示石油泄漏的位置同正在研究的切尼加灣、科爾多瓦和塔蒂特利克社區(qū)有關(guān)（圖2）。石油泄漏發(fā)生以后，這些年來，商業(yè)性捕魚、生活、娛樂以及旅游業(yè)，包括體育競技釣魚和打獵，已經(jīng)消失或慢慢減少。

泄漏事件最初造成的生物影響隨著時(shí)間的推移越來越嚴(yán)重。三月是浮游植物和浮游動(dòng)物——威廉王子灣水域食物鏈的根基——開始生長的時(shí)期。而魚類、貝類和其他海洋生物和生物群落的再生循環(huán)受到破壞，海膽、海帶及其他淺水物種被毀壞。海鳥和海洋動(dòng)物也受到原油的嚴(yán)重影響。估計(jì)死亡海鳥的數(shù)目在26萬到56萬之間，同時(shí)也失去了大約5，500只海獺，144只鷹以及鹿和其他野生動(dòng)物（洛德， 1991）[31]。1989年，在當(dāng)?shù)刂饕慕?jīng)濟(jì)來源鮭魚的捕獲季節(jié)，由于水中有石油而被迫關(guān)閉。隨后的研究表明，那些產(chǎn)在被原油污染水中的鮭魚卵的死亡率，比產(chǎn)在未受到污染水流中的卵遭受到的死亡率高70%以上。此外，鯡魚卵這種傳統(tǒng)的食物，在有原油泄漏的地區(qū)也表現(xiàn)出90%的異常，相比之下未被污染的地區(qū)則是6%。

到1996年，一些自然資源已經(jīng)顯示出復(fù)蘇的跡象，但是大多數(shù)恢復(fù)得非常緩慢并保持萎靡狀態(tài)。1996年，只有一種物種——禿鷹，被認(rèn)為已經(jīng)“恢復(fù)”，而潮間帶和潮下社區(qū)中的鮭魚、紅鮭魚、貽貝和普通海鳩等正在“恢復(fù)”中（?？松郀柕掀澥托孤┦鹿世硎聲?huì)，1996a）[32]。那些被標(biāo)明“沒有恢復(fù)”的動(dòng)物包括三種鸕鶿、班海豹和太平洋鯡魚、海獺、小丑鴨和虎鯨。其他物種的恢復(fù)，如蛤、巖魚、山鱒和普通潛鳥等，還是“未知數(shù)”。 很多地方水域表面和水下仍然有小部分石油。估計(jì)約140萬加侖的原油停留在阿拉斯加灣和威廉王子灣的泥、砂、和其他沉淀物中（克拉克，1996）[33]。

海膽、海星和蛤這類底棲生物在原油泄漏和清理的過程中遭受到高死亡率。用熱水沖洗沙灘去除原油所造成的熱污染殺死了很多底棲生物。蛤，一種重要的生存食物，恢復(fù)十分緩慢，而大多數(shù)塔蒂特利克和切尼加灣沿海水域的貝類養(yǎng)殖場受到污染，已經(jīng)不適合人類食用。

作為主要經(jīng)濟(jì)魚類和鯡魚子來源的鯡魚，其數(shù)量在1993年暴跌，一直沒有好轉(zhuǎn)的跡象。1992年和1993年粉紅鮭魚洄游失敗，1994年產(chǎn)量大跌，而紅鱒則沒有恢復(fù)泄漏事故前的數(shù)量。雖然鮭魚洄游場所已經(jīng)或正在恢復(fù)，野生種群的數(shù)量仍然比泄漏事件前少。有證據(jù)表明，可能有致命劑量的石油還沉淀在威廉王子灣的河床上，那里是野生鮭魚產(chǎn)卵的地方，水鳥和海洋哺乳動(dòng)物繼續(xù)顯示出受到污染的跡象（克拉克，1996）[33]?；ⅥL、海鳥、鹿以及海豹的數(shù)量也沒有從石油泄漏事故中恢復(fù)。斑海豹，一種重要的生存資源，每年數(shù)量下降約6%（埃克森·瓦爾迪茲石油泄漏事故，1996a）[32]。

兩名切尼加灣的土著居民談到他們的資源：

海豹越來越稀有。當(dāng)你坐船出去，你很少能像以前一樣見到海豹和海獅。天啊，一灘死水。在沿著我們以前常去捕魚的奈特島沿岸18英里海岸線上，我一只海豹或海獅都沒見到?，F(xiàn)在我們得乘船去三十英里外的地方才能發(fā)現(xiàn)海豹。我們過去總能在離村子不到兩英里遠(yuǎn)的地方看見它們?！保ǜ柡蜑跆啬眨?995： IV-9）

我仍然渴望得到蛤、蝦、蟹、章魚和橡膠靴。這個(gè)世界上沒有任何東西能取代它們。好不容易能生活在祖先的土地上并教育我的孩子，但現(xiàn)在一切都過去了。我們還在努力，但你不能取代他們（弗爾和烏特莫勒，1995： IV-16）[34]。

在自然資源社區(qū)中，任何嚴(yán)重破壞商業(yè)性開采海洋資源的災(zāi)難，都將必然導(dǎo)致更加依賴對(duì)于生存資料的開采利用。如果發(fā)生經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，生存資料開采作為經(jīng)濟(jì)緩沖器，為千家萬戶重新獲得經(jīng)濟(jì)平衡提供了時(shí)間。對(duì)阿拉斯加科爾多瓦土著人的調(diào)查顯示，到1991年，有超過一半的受訪者不再能得到以前所消耗的生存食物（皮柯和吉爾，1995）[26]。這種生存能力的明顯下降對(duì)威廉王子灣的自然資源社區(qū)造成了長期有害影響。因此，?？松ね郀柕掀澥托孤┦鹿式o威廉王子灣自然資源基礎(chǔ)造成的有記載的危害，滿足間斷熵模式的條件（1）。

同樣“沒有恢復(fù)”的是居住在科爾多瓦、切尼加灣和塔蒂特利克自然資源社區(qū)的居民，他們所賴以生存的自然資源在石油泄漏事故中遭到破壞：

生活在這樣的一個(gè)地方把你同一個(gè)周期性循環(huán)的人生觀聯(lián)系起來，因?yàn)槟愕娜粘９ぷ魇峭澄铩⑺蜕姹仨毱分苯勇?lián)系起來的。你必須同大自然的周期聯(lián)系在一起。對(duì)于土著人來說，很多日常工作都是為了獲得食物，我不想說這比別人的生活方式更好。只有當(dāng)你遭遇到石油泄漏事故，你和我才可能感同身受。我不是不得不去捕魚。付我一些錢，我就去找別的東西。但是如果你生活在受到石油泄漏影響的村莊，你不習(xí)慣過多的花錢去買食物，你所有的文化完全與自然系統(tǒng)交織在一起——石油泄漏事故真的是很麻煩（科爾多瓦主要受訪者，戴爾，1993）[18]。

文化和社區(qū)的不能恢復(fù)，同自然資源基礎(chǔ)的不能恢復(fù)是平行相當(dāng)?shù)?。沒人能預(yù)測何時(shí)生態(tài)系統(tǒng)將作為一個(gè)整體恢復(fù)到受災(zāi)前的狀態(tài)，但能肯定的是，人與環(huán)境之間的聯(lián)系已經(jīng)受到永久性的破壞。自然資源損耗的不可恢復(fù)對(duì)文化和社會(huì)造成的影響進(jìn)一步同一系列繼續(xù)進(jìn)行的次生災(zāi)害結(jié)合在一起（圖1中T-2和T-3兩點(diǎn)），其中包括外來援助的方向性錯(cuò)誤及有所保留。

五、方向錯(cuò)誤和有所保留的外來援助

作為間斷熵模式三個(gè)驅(qū)動(dòng)過程的條件（2），本文的前提是，這種不可恢復(fù)是同注入到經(jīng)濟(jì)脆弱社區(qū)的在文化方向上錯(cuò)誤（不恰當(dāng)）的外來資金聯(lián)系在一起的。這種資金破壞了傳統(tǒng)的災(zāi)難適應(yīng)模式和災(zāi)后重建模式，包括提供所需要的心理支持和資源共享的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（戴維斯，1984；戴爾，1993；皮柯，吉爾和科恩，1997；羅登等，1997）[18，27，35]。通過帶來生態(tài)破壞的清除泄漏原油行為，這些資金進(jìn)一步破壞了自然資源的基礎(chǔ)。資金直接投入到環(huán)境清潔中，社區(qū)的社會(huì)和文化需求卻得不到充分的支持，從而導(dǎo)致了社區(qū)適應(yīng)靈活性的蕭條和“次生災(zāi)害”的出現(xiàn)（見圖1，T2和T3兩點(diǎn)）。

?？松緦?duì)原油泄漏事故的最初反應(yīng)是投入到一場艱巨的清理戰(zhàn)役中。為阿拉斯加石油工業(yè)提供定期服務(wù)的VECO公司雇用當(dāng)?shù)厝饲鍧嵤停啃r(shí)工資超過16美元 （科恩，1997）[36] 。對(duì)于當(dāng)?shù)厝?，這常常意味著放棄或遺失傳統(tǒng)生存方式和村莊的儀式。受雇成為船長、巖石洗刷工、沙灘清潔工、洗船工、動(dòng)物看護(hù)工后，他們每次都不得不離家數(shù)月之久。商業(yè)性捕魚的中斷、工人長期離家在外和清理工作所帶來的壓力，造成了持續(xù)至今的對(duì)家庭、文化和社會(huì)的破壞。

對(duì)社區(qū)造成的進(jìn)一步破壞是由清理過程中成千上萬尋求就業(yè)機(jī)會(huì)的外來人員引起的。在1989年夏天的鼎盛時(shí)期，清理泄漏原油工資清單上約有11，000名工人（科恩，1997）[36]。埃克森公司的行政官員帶著價(jià)值數(shù)百萬美元的清洗設(shè)備進(jìn)入威廉王子灣社區(qū)、支付2000美元/天的租金租漁船，并且在整個(gè)地區(qū)招募居民和短工加入到這場轟轟烈烈的清理運(yùn)動(dòng)中。正如一個(gè)埃克森公司行政官員以極度自信的口吻宣稱，“看吧，看看我們將要做些什么事?！?/p>

在耗費(fèi)了埃克森公司泄漏事故后所投入的25億美元資金的一部分之后，這次清理工作，遭到嚴(yán)重批評(píng)。用來去除海灘上原油的熱水被證實(shí)導(dǎo)致了近岸潮間帶生物的死亡。清潔工人踩踏了生態(tài)敏感的海灘，新聞報(bào)道聲稱一些地區(qū)的清潔工人在從前對(duì)阿拉斯加土著有重要精神意義的秘密場所掠奪文物（科恩，1997）[36]。這樣的“文化污染”加重了土著社區(qū)所受到的精神創(chuàng)傷，而他們的生存資源基礎(chǔ)已經(jīng)遭到破壞。外來“清掃大軍”強(qiáng)調(diào)，在捕獲鮭魚和維持生存的過程中，文化模式和合作網(wǎng)絡(luò)是非常有用的。捕魚活動(dòng)在1989年暫停，當(dāng)?shù)鼐用衩媾R一個(gè)選擇，是加入經(jīng)濟(jì)福利還是等待一切過去并希望來年能得到一個(gè)好的漁季。

清除原油后的“金錢泄漏”創(chuàng)造了一個(gè)人為的經(jīng)濟(jì)，對(duì)社區(qū)特別是土著社區(qū)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)造成有害影響。清除原油的現(xiàn)金收入為當(dāng)?shù)厝说奈镔|(zhì)文化提供了短期的“改善”。同時(shí)，突然出現(xiàn)的容易賺取的現(xiàn)金具有社會(huì)破壞性，允許居民有權(quán)使用毒品、酒和武器，從而加速了社會(huì)的不穩(wěn)定。當(dāng)?shù)赝林用襁€沒準(zhǔn)備好管理金錢及其帶來的社會(huì)后果：

在X村，一個(gè)當(dāng)?shù)鼐用裥值芸偸菐Щ匾活^海豹給村民分享。他將水上飛機(jī)著陸，把海豹留在海灘上讓村民拾回去。去年夏天（1989），在他把海豹留在海灘上大約一個(gè)星期后，我們飛過X村，海豹仍然在他留下的地方——正在腐爛。每個(gè)人都沉浸在石油泄漏危機(jī)中，根本沒人關(guān)心海豹（科爾多瓦居民，引自戴爾，1993）[18]。

那些傳統(tǒng)意義上通過共享商業(yè)性捕魚和生存的資源創(chuàng)造社會(huì)資金的居民，正從事一種活動(dòng)，從這種活動(dòng)中他們得不到傳統(tǒng)的聲望，但能得到大量現(xiàn)金。正如莫頓·弗萊德（1967：66）[37]觀察到的，與自然資源收獲聯(lián)系在一起的信譽(yù)，發(fā)展成特權(quán)，是一種所有權(quán)的形式，其“所有權(quán)……真的意味著實(shí)現(xiàn)“所有者”社會(huì)需求的人，其聲譽(yù)將在分配收益時(shí)得到增長。”

聲望在人們長期依賴他人勞動(dòng)所得的社會(huì)中盛行，獲得聲望則要有強(qiáng)大積極的刺激 （英戈?duì)柕拢?988）[38]。在生存文化中，比起個(gè)人在積累資金上的成功，聲望更多是與對(duì)大家庭之間的社區(qū)共享傳統(tǒng)模式的尊重聯(lián)系在一起的?？唆斔梗?991）[39]指出，公開現(xiàn)金收入并不足以改變使用生存資料的方式。除了聲望，生存方式也通過提供“精神收入”來產(chǎn)生福利（尼爾，1971）[40]，這使得因加入一種自然文化而引起的經(jīng)濟(jì)資金損失更為嚴(yán)重。

當(dāng)石油泄漏事故改變這種自然文化的時(shí)候，人們也失去了精神收入和聲望，共享傳統(tǒng)被打破，那些最受益于清理工作或出租他們的船只的人被其他人叫做“埃克森的婊子”。一些創(chuàng)造了不尋常朋友、鄰居和合作伙伴的關(guān)系的人突然間得到財(cái)富：

我已經(jīng)認(rèn)識(shí)X很多年， 作為漁民，他從來就沒有太多錢。他是一個(gè)好鄰居，在需要修理東西或船上工作需要搭把手的時(shí)候，我們都會(huì)互相幫忙。但是自從他在泄漏事故中掙到錢以后，他甚至不跟我說話了。他們正在懷特謝爾建造一所新房子，我想他們會(huì)一起搬出去（科爾多瓦主要受訪者，引自戴爾，1993）[18]。

生存資料共享，在以前是根深蒂固的傳統(tǒng)（斯特拉頓，1989）[41]，但在這次災(zāi)難事件中受到破壞。分享是威廉王子灣土著社區(qū)和文化的傳統(tǒng)核心，但隨著時(shí)間的流逝（弗爾和烏特莫勒，1990）[34]以及主流社會(huì)模式經(jīng)濟(jì)入侵造成土著自然文化的邊緣化，分享的傳統(tǒng)逐漸衰敗。分享資源在季節(jié)性惡劣的環(huán)境下能保證資源的分配，使勞動(dòng)關(guān)系和親戚關(guān)系具體化。分享勞動(dòng)是另一種適應(yīng)策略，也是另一個(gè)受到石油泄漏破壞的傳統(tǒng)：

原油泄漏事故之前，我們（漁民的妻子）經(jīng)常聚在一起，互相幫忙照料小孩，互相支持。我們會(huì)聚在一起，相互串門——喝茶或來點(diǎn)小酒。當(dāng)丈夫外出捕魚時(shí)是很愉快的。原油泄漏事故之后，似乎大家都只忙著賺錢或忙著找出究竟發(fā)生了什么事。沒人想只是為了進(jìn)行社交活動(dòng)而聚在一起。我們其中一些人的丈夫真的掙到了大錢，但是其他人沒有掙到多少。這就使得大家很難互相交談。我們只是不能像以前一樣聚在一起。我們中的一些人再?zèng)]有互相交談了。（科爾多瓦漁民的妻子）。

另外一個(gè)顯著的影響是針對(duì)參與清除工作的家庭的。在清理船上工作的本地勞工抱怨受到船主的虐待和欺侮。他們覺得工作環(huán)境同他們的合作傳統(tǒng)是對(duì)立的。例如，一對(duì)為了清除泄漏的原油而把孩子留給親戚照顧的已婚夫婦宣告：

我們想要努力工作清除我們的水域，但他們拿走了我們的熱情。他們有一條規(guī)則“不準(zhǔn)說話?！边@使我們非常難過。對(duì)我們而言，工作是一個(gè)分享經(jīng)驗(yàn)的過程。甚至在工作后也不允許我們進(jìn)行社交活動(dòng)。這真的使我們很煩惱，這傷害了我們的婚姻（主要受訪者，科爾多瓦，1992）[29]。

妻子抱怨丈夫回來后由于他們在船上的所見所聞精神受到創(chuàng)傷，變得孤僻離群 （住房和城市發(fā)展部工人，埃雅克村）。親子關(guān)系沒有逃過這劫。許多在科爾多瓦習(xí)慣了家庭照顧和父母養(yǎng)育的孩子，發(fā)現(xiàn)自己在托兒所里同父母漸漸疏遠(yuǎn)。當(dāng)參與清理工作的父母真的回來時(shí)，家人之間的親密關(guān)系要低于正常水平：

在（清除工作的）第一階段，人們沒有家庭生活，因?yàn)樗麄兠刻旃ぷ鲿r(shí)間太長。在大多數(shù)情況下，一個(gè)男人和一個(gè)女人工作得實(shí)在是太累了，回家后他們就直接上床睡覺。他們清晨很早就起床走了……沒有社會(huì)生活。沒有地方可去。你不想讓你的孩子們在沙灘上玩耍（野外記錄， 1991年7月，科爾多瓦）[42]。

在保留援助的例子中，在塔蒂特利克選擇做清理工作的父母完全缺乏托兒所的支持（羅登等，1997）[35]。社區(qū)請求埃克森公司給予四萬美元補(bǔ)助，用于為清潔原油的工人提供照管孩子的服務(wù)。不顧北太平洋環(huán)境組織，一個(gè)致力于幫助地區(qū)村莊的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的支持，?？松緵]有理會(huì)這個(gè)建議。這促使村長評(píng)論：“這真是不可思議，埃克森公司會(huì)花費(fèi)8萬美元來挽救一只海獺卻不愿意花任何錢在孩子身上” （影響評(píng)估，公司，1990：81）[43]。

有些人靠把辛苦清理原油泄漏掙來的錢揮霍在毒品和酒精上來擺脫災(zāi)難所帶來的創(chuàng)傷 （羅登等，1997）[35]。 家庭暴力和違法犯罪比率上升，對(duì)心理健康服務(wù)的需求也大幅增長，這就強(qiáng)調(diào)幫助工人和社區(qū)同樣重要（戴爾，1993）[18]。

參加清理原油工作的工人仍然有問題。當(dāng)一個(gè)社會(huì)工作者從外面來到這里，他們要么是愛上了這個(gè)地方，要么就在六個(gè)星期內(nèi)離開。當(dāng)他們愛上這個(gè)地方時(shí)，就像一種你都不會(huì)相信的戀愛關(guān)系。這些人同其他人一樣，受到石油泄漏事故的傷害。他們試圖解決，他們的工作量增加，但是這就像傷員幫助傷員一樣。這對(duì)他們是非常困難的。我們根本不能接受一個(gè)從費(fèi)爾班克斯，或朱諾，或諾母來的陌生人，坐在那里說：“是的，我知道你的感覺?！辈?，你不知道我現(xiàn)在的感受，因?yàn)槟悴辉谀抢?。你并沒有經(jīng)歷那些恐懼、創(chuàng)傷、驚嚇以及金融災(zāi)難。沒有一個(gè)外來的社會(huì)工作者從別的地方能說幫助我們。我們得從內(nèi)部醫(yī)治自己。

治療已經(jīng)很難成功完成。事故發(fā)生四年后到來的心理健康工作者確認(rèn)災(zāi)后壓力仍然存在。隨后為幫助減輕壓力所做的努力包括“說話圈子”，就是能讓人們分享感情和支持那些繼續(xù)同原油泄漏奮戰(zhàn)的人們（私人通信， 社會(huì)工作者， 科爾多瓦， 1997）。

皮柯和吉夫特（1997：226）[26]估量了在科爾多瓦進(jìn)行商業(yè)捕魚的漁民中繼續(xù)存在的壓力，他們的結(jié)論與間斷熵所預(yù)測的不可恢復(fù)是一致的。

沒有減輕人類的復(fù)原能力，由石油泄漏事件導(dǎo)致的持續(xù)威脅、不確定性以及缺乏生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的解決方式，將繼續(xù)生產(chǎn)出長期壓力的模式。綜上所述，再生資源的恢復(fù)必須伴隨著受到?？松ね郀柕掀澥托孤┦鹿氏麡O影響的社區(qū)生活質(zhì)量的恢復(fù)。

六、腐蝕性的災(zāi)后政治生態(tài)學(xué)

科爾多瓦、切尼加灣和塔蒂特利克在后災(zāi)難環(huán)境中受到外來者連珠炮式的提問。原油泄漏事故政治上的反應(yīng)包括了昂貴的清除工作，其中大部分發(fā)生在泄漏后的兩個(gè)夏季（1989和1990年）。居民還參加了多年的社區(qū)會(huì)議、法律商討、阿拉斯加州和聯(lián)邦政府的聽證會(huì)。對(duì)于什么時(shí)候，如果可能的話，他們的捕魚和生存方式能恢復(fù)正常這一問題，他們繼續(xù)生活在不確定的狀態(tài)之中。用來恢復(fù)這次技術(shù)性災(zāi)難受害者的機(jī)制是訴諸法律的賠償。賠償被視為解決彌補(bǔ)失去的生存資料和漁業(yè)資源的方式。為了實(shí)現(xiàn)賠償，成群結(jié)隊(duì)的律師把當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、漁民和土著封鎖在一個(gè)長時(shí)間阻礙社會(huì)復(fù)原的法律程序中。

對(duì)于許多土著居民來說，合法地同外界孤立就意味著失去與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和支持組織的定期聯(lián)系與溝通，而這正是生存文化的合作和治療基礎(chǔ)的核心。例如，一個(gè)阿拉斯加漁業(yè)與捕撈局生存部門的長期主管到塔蒂特利克去同一個(gè)長輩談?wù)撠愵惖奈廴?，為制作一個(gè)安全的錄像尋求幫助。盡管是多年交往且可信的社團(tuán)，長輩還是拒絕跟他進(jìn)行溝通，說任何問題首先得“必須被我的律師同意”（主要受訪者，阿拉斯加漁業(yè)與捕撈局，安克雷奇）。

雖然一套法律權(quán)利悄無聲息地開始介入切尼加灣和塔蒂特利克地區(qū)，并且影響到泄漏事故受害者所在社區(qū)和他們?nèi)粘Ｉ睿襟w關(guān)注的焦點(diǎn)是對(duì)環(huán)境的擔(dān)憂和工業(yè)之間的戰(zhàn)爭，而忽略了阿拉斯加當(dāng)?shù)厝说男枨笠约八麄儗?duì)于自然資源社區(qū)的世界觀。大部分的新聞報(bào)導(dǎo)不是督促重新檢查的發(fā)展過程，而是青睞于政府和工業(yè)行政官員（達(dá)利和奧尼爾，1997）[44]。了解技術(shù)性災(zāi)難對(duì)土著社區(qū)的影響不是媒體文化優(yōu)先考慮的。在一定程度上，災(zāi)難被推動(dòng)為不可避免的技術(shù)性事故，是維持以石油為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)的一部分代價(jià)：

對(duì)這場災(zāi)難的描述公然遠(yuǎn)離政治舞臺(tái)，并轉(zhuǎn)移到政治無法涉及的技術(shù)必然性領(lǐng)域。在此之后，許多工業(yè)和州政府官員公開在媒體上辯論，針對(duì)各種假設(shè)的原油泄漏事故，提出各自關(guān)于什么樣的原油泄漏應(yīng)變計(jì)劃可以被接受的觀點(diǎn)（達(dá)利和奧尼爾，1997：246）[44]。

原油泄漏后的歲月見證了賠償過程彎彎曲曲地朝著 “復(fù)原” 的目標(biāo)發(fā)展。復(fù)原，正如埃克森公司和聯(lián)邦政府一致同意的，決不意味著對(duì)災(zāi)民的社區(qū)、文化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)或生理和心理健康進(jìn)行恢復(fù)。相反，它被限制為解決“由泄漏事故造成的公共自然資源的損害”（皮波，1993：261）[45]。同樣，各種私人索賠也被排除在外，其中最著名的是擁有幾乎所有被原油泄漏污染地區(qū)私有人土地的阿拉斯加土著社區(qū)。

在間斷熵過程中最具破壞力的次生災(zāi)害是法院拒絕賠償對(duì)社會(huì)和生活方式影響的判決（希爾斯，1997）[46]。在西方法律體系中，根本沒有界定土著社區(qū)的文化標(biāo)識(shí)價(jià)值。如果我們接受自然資源社區(qū)模式影響下的多數(shù)村莊的文化發(fā)展前提，那么對(duì)社會(huì)文化造成持久破壞的可能性（次生災(zāi)害），將伴隨輸出性技術(shù)危害造成巨大危害。

一個(gè)對(duì)人類學(xué)家很重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就是西方社會(huì)的法律體系在容納文化多樣性方面設(shè)計(jì)不完善，面對(duì)技術(shù)性災(zāi)難時(shí)不能充分考慮人們的需求。原油泄漏事故12年之后，即50億美元最高懲罰性賠償判決七年之后，為賠償所進(jìn)行的法律斗爭仍在繼續(xù)。

雖然這場法律之爭在繼續(xù)，社區(qū)的社會(huì)和文化構(gòu)造基本上沒有得到未恢復(fù)。一名在村莊工作了數(shù)周的社會(huì)工作者表達(dá)了他對(duì)社區(qū)沒能得到足夠的社會(huì)和心理健康服務(wù)的憤怒，他將之稱為“完全的機(jī)能障礙”。 由于生存資源的喪失和帶來無休止損害的法律程序，慢性酒精中毒、家庭暴力、對(duì)兒童性虐待和其他所有社會(huì)弊端已經(jīng)被放大。

由自殺和遷移造成的人口減少威脅到這些社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，并沒有任何法律行動(dòng)來減少這些結(jié)果。同時(shí)，1972年頒布的在阿拉斯加建立土著社區(qū)系統(tǒng)的立法在1992年增加了自動(dòng)消減條款，開放當(dāng)?shù)赝林鐓^(qū)所擁有的廣闊土地作為石油和礦產(chǎn)開發(fā)地。將土地出售給外來投資者也許是這些遭受嚴(yán)重災(zāi)后間斷熵沖擊的社區(qū)最不想要的結(jié)果。

七、結(jié)論

?？松ね郀柕掀澥托孤┦鹿适且淮渭夹g(shù)性災(zāi)難，起源于威廉王子灣地區(qū)受到嚴(yán)重影響的商業(yè)性捕魚和建立在生存資料基礎(chǔ)上的社區(qū)的間斷熵過程。這是由于：（1）自然資源基礎(chǔ)已經(jīng)受到損壞，（2）外來援助方向性錯(cuò)誤或有所保留，（3） 災(zāi)后地區(qū)政治生態(tài)妨礙人類與環(huán)境互動(dòng)傳統(tǒng)模式的恢復(fù)。

在這一點(diǎn)上可能無法再重新整理象征性的生態(tài)關(guān)系，在受到影響的自然資源社區(qū)中這種生態(tài)關(guān)系已經(jīng)被完全改變了。間斷熵過程的最后一點(diǎn)可以被設(shè)想為“文化混亂”，其中正常行為的規(guī)則和應(yīng)付意外的規(guī)則——文化的“應(yīng)急系統(tǒng)”——都沒有得到應(yīng)用“（柯林，1975）[47]。成功減緩埃克森·瓦爾迪茲石油泄漏事故受害者所受到間斷熵的過程可能是徒勞無功。正如?？松ね郀柕掀澥托孤┦鹿仕从车模壳皩?duì)技術(shù)性災(zāi)難的世界觀傾向于減少分歧而不是正視他們。這就造成在擴(kuò)大開發(fā)過程中很少顧及文化和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展（格雷德，1997）[21]。

一旦缺乏有創(chuàng)新性的、文化敏感的以主流社會(huì)模式作為文化中間人減輕和確認(rèn)自然資源社區(qū)模式的形式，就會(huì)產(chǎn)生悲觀。創(chuàng)新，要想成功，必須使這些為我們地球村帶來文化多樣性的人力、文化、社會(huì)資本都得到有效利用。這些資本包括技能、知識(shí)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及持續(xù)利用可再生資源的方法（科德寶和格蘭姆林，1992）[48]。當(dāng)這些文化進(jìn)行繁殖的自然資源基礎(chǔ)遭到破壞，適應(yīng)靈活性的喪失就會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)“腐蝕的社區(qū)”，很少有復(fù)原的機(jī)會(huì)。

在其它地方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了在面對(duì)技術(shù)改革時(shí)保持公眾團(tuán)結(jié)，對(duì)抗社會(huì)腐蝕（威卜羅，1986）[49]。如果強(qiáng)行靠技術(shù)手段消除災(zāi)難（如大型水壩工程），復(fù)原是有可能的（托利，1978）[7]。這需要在新環(huán)境中提供改變以前文化體系的機(jī)會(huì)。

除了一個(gè)強(qiáng)大的法律體系可以拒絕或拖延正義，直到事件的受害者遭受到無法復(fù)原的文化和精神絕望之外，我們的社會(huì)從這一技術(shù)性災(zāi)難中學(xué)到了什么？如果自然資源社區(qū)模式代表了一種文化上適合可持續(xù)發(fā)展社區(qū)的模式，那么我們應(yīng)該竭力仿效和保護(hù)這種社區(qū)，而不是排斥直至消除它們。如果人類學(xué)家們不能對(duì)類似災(zāi)難后果產(chǎn)生足夠影響的話，那他們能在這出戲中扮演什么角色呢？

這些問題可能圍繞人類物種的生存展開。全球變暖、沿海富營養(yǎng)化、土地荒漠化、臭氧層被破壞、森林被砍伐，以及洪水、干旱和其他災(zāi)難不斷惡化的影響，一致反映出人類社會(huì)適應(yīng)靈活性和環(huán)境可持續(xù)性發(fā)展能力的降低。是時(shí)候人類學(xué)家不再把研究災(zāi)害僅僅視為文化研究的一項(xiàng)智力訓(xùn)練了。關(guān)鍵是要在對(duì)抗間斷熵時(shí)把這門學(xué)科的整體活力釋放出來，為預(yù)防、應(yīng)對(duì)和緩解災(zāi)難創(chuàng)造出文化上適宜的新方法。假如間斷熵如本文所說是一個(gè)真正的現(xiàn)象，那么它的無所不在就對(duì)人類是一個(gè)警告，告誡人類要認(rèn)真傾聽弱勢的聲音；因?yàn)檎绮ǜ瑁≒ogo）所說：“我們已經(jīng)看到了敵人，而他就是我們自己。”

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