論李大釗的農(nóng)民國民性改造思想

作者簡介：趙珍珍（1983），女，福建安溪人，碩士研究生，主要從事中共黨史研究。

摘要：面對中華民族的危亡，李大釗不斷思索救國道路。大多數(shù)中國先進知識分子在反思近代中國民族危亡的現(xiàn)實時，都將國家的積弱歸結(jié)于國民素質(zhì)的低下，因此一股國民性改造思潮隨即涌起。李大釗也根據(jù)中國本土實際，與外來先進思想碰撞得出自己的中國農(nóng)民國民性改造思想。當很多人在對比西方民主科學文明與中國傳統(tǒng)文明，都倒向西方文明，而全面否定中國傳統(tǒng)文明，竭盡全力去挖掘中國國民的劣根性時，李大釗卻以“民彝”思想、調(diào)和思想來構(gòu)建自己本國國民性改造思想。李大釗認為改造的主要對象是占國家人口多數(shù)的農(nóng)民，改造的主體是青年知識分子，并提出了有中國特色國民性的改造目標及由漸進到徹底的改造方式。當今對李大釗農(nóng)民國民性改造思想的思考有其積極意義。

關(guān)鍵詞：

李大釗；農(nóng)民；青年知識分子；國民性改造

中圖分類號：D4

文獻標識碼：A

文章編號：16738268（2013）03004804

19世紀末20世紀初，出現(xiàn)了一股強勁的中國國民性改造思潮。以1902年梁啟超的《新民說》為標志，出現(xiàn)了對中國國民性的各種批判。那時中國先進知識分子在反思近代中國民族危亡的現(xiàn)實時，都將國家的積弱歸結(jié)于國民素質(zhì)的低下，這應(yīng)該就是中國改造國民性思潮的緣起。只是當時的中國知識分子在把西方民主科學文明與中國傳統(tǒng)文明進行比較以后，大多數(shù)都倒向西方倡導的文明而全面否定中國傳統(tǒng)文明。他們竭盡全力去挖掘中國國民的劣根性，這些觀點帶著明顯的絕對化傾向，過分渲染、夸大了中國人身上的弱點，甚至忽略了中華民族的美德及優(yōu)良傳統(tǒng)。同時期的李大釗雖然同樣發(fā)現(xiàn)中國國民特性具有“強權(quán)、專制、宗法、禮教”思想的深刻烙印，但不同的是，他還看到了中國本土優(yōu)良傳統(tǒng)與文化影響著中國國人性格的另一面。

李大釗作為近代中國知識分子，具有傳統(tǒng)中國讀書人“外王”的責任感。李大釗較早認識到中國特殊的現(xiàn)實社會環(huán)境，那就是中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，中國國家人口的主要成分是農(nóng)民，災難深重的中國正處在軍閥混戰(zhàn)、外國勢力入侵時期，要想中國改變現(xiàn)狀，步入近現(xiàn)代文明，就免不了要涉及到改造農(nóng)村、改造農(nóng)民。在民國初年的國民性改造潮流中，李大釗積極探尋著改造的道路，他認為決定中國國民性改造的成效在于對中國農(nóng)民國民性的改造。他認為：“我們中國是一農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階層就是那些農(nóng)民。他們?nèi)舨唤夥牛褪俏覀儑袢w不解放。”^[1]^{648種種客觀因素的積累，促使著李大釗思考如何改造中國農(nóng)民國民性，進而改造中國社會，振興中華。}

一、李大釗農(nóng)民國民性改造的思想基礎(chǔ)

在中國國民性改造思潮涌起時，李大釗農(nóng)民國民性改造思想之所以能形成，是因為有其特有的思想基礎(chǔ)。

首先，李大釗認為中國農(nóng)民的劣根性“是皆專制政治之余毒，吾人久承其習染而今猶未能偂除者”^[1]^{334。也就是說，中國農(nóng)民的劣根性是在專制統(tǒng)治習慣下形成的，如果要改造中國國民的劣根性，就必須要根治中國國民的專制思想。于是，李大釗闡述了他獨特的民彝思想。民彝思想保留了中國傳統(tǒng)的儒家“民本”思想，并借鑒了西方的民主思想及俄國民粹派的思想。在《民彝與政治》一文中，他用“民主”“自由”的精神闡明“民彝”的含義，其實質(zhì)是倡導民眾成為自己衡量事理的主體。這種民彝思想正是李大釗農(nóng)民國民性改造的首要理論依據(jù)。因為李大釗認為：“茲世文明先進之國民，莫不爭求適宜之政治，以信其民彝，彰其民彝。”[1}]^{157中國農(nóng)民國民性的改造重點在于讓中國農(nóng)民知道自己持有民彝。他說：“明古者政治上之神器在于宗彝，今者政治上之神器在于民彝”[1}]^{155， 即今天國家政治根基是人民為主的政治。}

其次，李大釗農(nóng)民國民性改造的思想基礎(chǔ)還包括他的東西方文明調(diào)和思想。李大釗在《動的生活與靜的生活》中明確闡述，西方是“動的生活”，東方是“靜的生活”，東西方國民性的特點不同是因為本土文明不同的結(jié)果。有這種思想基礎(chǔ)，李大釗才沒有像新文化運動中一些知識分子那樣完全看重西方文明，否定東方文明，而是認為“東洋文明與西洋文明，實為世界進步之二大機軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可”。“愚確信東西文明調(diào)和之大業(yè)，必至二種文明本身各有澈底之覺悟，而以異派之所長補本身之所短，世界新文明始有煥揚光采、發(fā)育完成之一日。”^[1]^{560可見，李大釗認為，要改造中國就不能全部脫離中國鄉(xiāng)土文明，而是在鄉(xiāng)土文明之上結(jié)合西方“動”的文明尋找“第三文明”。同樣，改造中國農(nóng)民的國民性也不能脫離中國本土特性，同時吸收外來民族特性，以符合“自然演進”的方式塑造現(xiàn)代化的國民。}

二、李大釗農(nóng)民國民性改造思想的主要內(nèi)容

李大釗的《青年與農(nóng)村》一文首次比較完善地闡述了他的農(nóng)民國民性改造思想。“可以被看作是一種拓荒者的嘗試……準備一場知識界的新思潮所做的嘗試。1926年，他邁出了重要的一步，對農(nóng)民國民性改造的探索。”^[2] ^{經(jīng)過不斷思考，李大釗形成了特有的農(nóng)民國民性改造思想。}

（一）改造的主要對象：帶有中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)民

李大釗認為，中國國民的特質(zhì)根源于本土文明，而中國的文明是農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明與商業(yè)、工業(yè)文明，都各有其特點和優(yōu)劣的一面，而中國農(nóng)民一些不符合時代發(fā)展的特性應(yīng)被改造。中國國情決定了中國改造的重點是農(nóng)民。當思考到改造中國舊社會問題時，李大釗比當時的知識分子更多想到農(nóng)民。他認為農(nóng)民“若不解放，就是我們國民全體不解放”^[1]^{648 。于是，李大釗在這股強大的國民性改造潮流中，目光堅定地看到了中國的鄉(xiāng)村。李大釗把中國鄉(xiāng)村看作是當時中國社會最有改造前途、最有希望的地方，他認為農(nóng)村有“許多幸福”、“空氣清潔”、“鄉(xiāng)村中的活動全是人的活動”[1}]^{651。他希望讓“黑暗的農(nóng)村變成光明的農(nóng)村，把專制的農(nóng)村變成立憲的農(nóng)村”，“這樣的農(nóng)村，才算是培養(yǎng)民主主義的沃土”[1}]^{650。李大釗進一步提道：“茍想把民主主義做到比以前更加充實的地步，至少也要施行普通選舉。我們中國將來的選舉法，也不能漠視這種趨勢，無論所行的是限制選舉，抑是普通選舉，那選民的生活本據(jù)，多數(shù)都在農(nóng)村。”[1}]⁶⁵⁰

幾千年受制于專制、宗法、綱常禮教下的農(nóng)民如何能有“立憲國民之修養(yǎng)”，李大釗認為“立憲國民之儀度，當以自由、博愛、平等為持身接物之信條”^[1]^{332，這正符合他的民彝思想。他又認為中國國人的國民性應(yīng)該培養(yǎng)成“即依吾儒忠恕之道，西哲自由、博愛、平等之理，以自重而重人之人格，各人均以惕慎自恃，以克己之精神，養(yǎng)守法循禮之習慣……”[1}]^{334這又符合李大釗的東西方文明調(diào)和思想，即兼顧東西方文明，找尋第三文明之路，重塑新的中國國民形象。李大釗為近代中國塑造了一個他認為符合時代發(fā)展，既有東方修養(yǎng)又有西方精神的新國民形象。}

以當今來看，李大釗把改造主要對象確認為農(nóng)民，是非常符合國情的。從李大釗到以后歷屆中共領(lǐng)導人，當他們解決中國社會問題時，都能抓住中國社會最本質(zhì)最關(guān)鍵的問題集中分析解決。今天中國經(jīng)濟發(fā)展有目共睹，但占中國人口主體的農(nóng)民仍然是目前中國社會最關(guān)注的群體，中國農(nóng)民問題的解決依然任重而道遠。從這個角度來看，李大釗的農(nóng)民國民性改造思想就有其深刻的歷史意義。

（二）明確改造的主體：中國青年知識分子

像近代許多先進知識分子一樣，李大釗非常看重青年人在改造中國中的地位，認為他們是一支不可估量的力量。這種重視青年的思想是中國近代社會變遷的產(chǎn)物。李大釗在文章中用了大篇目闡述青年的作用與責任。在近代中國社會的青年大多數(shù)不是具有新思想的新生一代的前提下，李大釗強調(diào)了少數(shù)有覺悟的青年的作用。“今日之中華之青年，猶是崇拜老輩之青年，崇拜古董之青年也。”^[1]^{179真正具有青春活力、真正覺醒的要求改造舊社會的青年只有少數(shù)。而這少數(shù)有知識的、有覺悟的青年知識分子，是極其珍貴的，因為我們需要這些青年知識分子去承擔改造國家社會的責任。李大釗講道：“青年所以貢其精誠與吾之國家若民族者，不在白發(fā)中華之保存，而在青春中華之創(chuàng)造。”[1}]¹⁷⁸

在改造農(nóng)民國民性時，李大釗更是特別強調(diào)青年知識分子的責任意識。李大釗認為：“我們中國是一農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階層就是那些農(nóng)民……不開發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個青年，舉國昏昏，還有那個？”^[1]^{649李大釗注重青年知識分子與農(nóng)民的結(jié)合，在《青年與農(nóng)民》中就提道：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣锩妫前阎R階層與勞工階級打成一氣不可。”[1}]^{648青年知識分子應(yīng)到農(nóng)村去對農(nóng)民進行國民性改造，他們是改造的主體。很多時候農(nóng)民是盲目、自發(fā)的反抗，需要青年知識分子到農(nóng)村去，讓農(nóng)民從麻木中清醒過來。李大釗進一步鼓勵青年知識分子：“只要農(nóng)村里有了現(xiàn)代青年的足跡，作現(xiàn)代文明的導線，那些農(nóng)民們自然不會放棄他們的選舉權(quán)，不會濫用他們的選舉權(quán)，不會受那都市中流氓的欺、地方上紳董的騙，每個人投的一票，必能集中到一個勤苦工作、滿腹和勞動階級表同情的人身上……在這一方面活動的青年，才算是栽植民主主義的工人。”[1}]⁶⁵⁰

覺醒的新青年們，他們擁有自覺的愛國心，有民主和科學意識，這正是近代農(nóng)民不具備的素質(zhì)。這些有覺悟的青年知識分子應(yīng)該去往何處，李大釗給他們指明了方向。在《現(xiàn)代青年活動的方向》一文中，李大釗指出青年們應(yīng)該到寂寞、痛苦、黑暗的地方活動，越是寂寞、痛苦、黑暗的地方越需要青年。而近代中國只有鄉(xiāng)村最寂寞，只有農(nóng)民最痛苦，只有農(nóng)村最黑暗，因此也只有靠青年知識分子去傳遞光明。青年知識分子與中國農(nóng)民的結(jié)合是李大釗為中國農(nóng)民國民性改造找尋的一條理想道路，希望以青年知識分子的覺悟來帶動農(nóng)民的覺悟。但在國家處于半殖民地半封建的社會中，這種方式是理想化的。然而李大釗關(guān)注青年地位和作用的思想被以后中共人所吸收，為中國共產(chǎn)黨處理社會問題、認真對待青年問題提供了借鑒作用。

（三）改造的目標：有中國特色國民性的改造目標

在改造目標方面，李大釗雖然以其“東西方調(diào)和”思想占主導，但他更清楚中國農(nóng)民的國民性改造道路應(yīng)與中華民族文化傳統(tǒng)相配。對東西方文明的差異進行判斷，是東方的好，還是西方的好，李大釗認為東西方文明沒有優(yōu)劣之分，東西方文明要調(diào)和，并提出東西方文明的調(diào)和有一定法則。“言調(diào)和者，須知調(diào)和之機，雖肇于兩讓，而調(diào)和之境則保與兩存也……蓋調(diào)和之目的，在存我而不在媚人，亦在容人而不在毀我。自他兩存之事，非犧牲自我之事……”^[1]^{550李大釗針對中國農(nóng)民國民性的劣根性方面，取西方之長補我之短，認為中國國民性的改造需要調(diào)和西方的一些特性，如“權(quán)利、人格、財產(chǎn)、生命、真理正義之信仰，乃無往而不可以犧牲”的“保存自我”精神。這種“保存自我”的精神正是中國農(nóng)民沒有的性格，中國農(nóng)民一般只會逆來順受，順從權(quán)威統(tǒng)治，奴性很大，但是要改造中國農(nóng)民國民性也不能全部效仿西方。李大釗說：“余愛競立之調(diào)和，余否認犧牲之調(diào)和”[1}]^{551，有中國特色國民性的改造才是最終目標。}

從調(diào)和思想來看，李大釗對中國農(nóng)民國民性改造目標的確定，是秉著東西方文明無優(yōu)劣差異的立場去設(shè)定改造目標的。李大釗在近代那股強勁的改造國民性潮流的促使下，提出自己的想法，認為不能全部貶低中國國民性，中國有傳統(tǒng)、優(yōu)秀的文化底蘊，而中國農(nóng)民有善良、純粹、質(zhì)樸的一面。中國農(nóng)民國民性如果要改造，也不能全部西化，而應(yīng)取其長而補我之短，創(chuàng)造新中國農(nóng)民形象。

（四）改造方式：漸進到徹底的改造方式

在改造方式方面，在成為馬克思主義者之前，李大釗認為可以用改良的方式去逐步改變中國國民性格，改變方法是讓青年知識分子“到農(nóng)村去”，讓青年知識分子與農(nóng)民相結(jié)合。他鼓勵北京大學的學生們組織“平民教育演講團”到農(nóng)村去演講，讓青年學生與農(nóng)民一起干農(nóng)活，站在一起，向農(nóng)民宣傳民主思想。但是，當李大釗實實在在接受了馬克思主義，成為馬克思主義者后，當他把馬克思主義與中國實際相結(jié)合之后發(fā)現(xiàn)，當時改良的方式不可能實現(xiàn)中國農(nóng)民國民性改造，即不可能通過改造農(nóng)民國民性來改變國家命運。他說：“若在沒有組織沒有生機的社會，一切機能，都已關(guān)閉，任你有什么工具，都沒有你使用的作工的機會。這個時候，恐怕必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望。”^[3]^{這時的李大釗已經(jīng)成為了一個堅定的馬克思主義者，他認為在改變中國社會性質(zhì)之后，農(nóng)民國民性改造才有出路。因此，雖然他改造農(nóng)民國民性的愿望沒有變，但改造方式發(fā)生了巨大變化，改造方式是由漸進式的改良向徹底的階級革命邁進。在李大釗等革命前輩的努力下，成立了中國共產(chǎn)黨，建立了新中國，改造了社會主義社會下的中國農(nóng)民國民性，使其具備社會主義素質(zhì)。}

總而言之，李大釗的中國農(nóng)民國民性改造思想最終沒有付諸實踐，這是由中國半殖民地半封建的國情決定的，并沒有條件讓他去試試能否成功。但通過對農(nóng)民國民性改造的思考，他更加注重人的作用，這符合馬克思主義的終極目標“人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者”以及“人的全面解放”。然而受到客觀政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，人的全面解放過程還有待長期發(fā)展。而今天，社會主義市場經(jīng)濟有了巨大的發(fā)展，市場經(jīng)濟的發(fā)展雖然讓我國的物質(zhì)財富大大增長，但是精神道德法制問題卻頻頻出現(xiàn)，因此，推進“人的現(xiàn)代化”迫在眉睫的。如今，我們對李大釗農(nóng)民國民性改造思想的解讀，有積極的意義。

參考文獻：

[1]李大釗. 李大釗文集：上卷[M].北京：人民出版社，1984.

[2]莫里斯·邁斯納.李大釗與中國馬克思主義的起源[M].北京：中共黨史資料出版社，1989：98.

[3]李大釗.李大釗文集：下卷[M].北京：人民出版社，1984：27.