“將來的環球，必是赤旗的世界！”

2013-01-01 00:00:00馬雪張牛

重慶郵電大學學報·社會科學版 2013年3期

作者簡介：馬雪（1989），女，河南南陽人，碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究；張牛（1952），男，回族，重慶人，教授，主要從事中國哲學研究。

摘要：李大釗運用唯物史觀來認識和改造中國社會，使馬克思主義在中國獲得了一個富于生機的開端。他認為歷史是物質的、變化的，歷史有其自身矛盾運動和規律，群眾是創造歷史的動力，社會主義是歷史發展的必然環節，并最早將馬克思主義和中國國情相結合。研究李大釗的歷史唯物主義思想，對于探索馬克思主義在中國早期的傳播和實踐運用，以及運用唯物史觀正確看待當今中國社會和未來發展，都是有價值的。

關鍵詞：李大釗；歷史唯物主義；實踐運用

中圖分類號：B27

文獻標識碼：A

文章編號：16738268（2013）03004305

李大釗作為毛澤東“真正的老師”_[1]^{，“馬克思主義在中國的最早的傳播者”_[2]^{，“當之無愧地成為把馬克思主義運用于中國實際的先驅”_[3]^{。他的哲學思想非常豐富，尤以其歷史唯物主義凸顯特色。李大釗最早運用唯物史觀來認識和改造中國社會，使馬克思主義在中國獲得了一個富于生機的開端。討論李大釗的歷史唯物主義思想，對于研究馬克思主義在中國的早期傳播、馬克思主義中國化進程，以及運用唯物史觀正確看待當今的中國社會和未來發展，都是有價值的。}}}

一、“活的歷史”是“物質的”歷史

李大釗明確指出：“歷史這樣東西，是人類生活的行程，是人類生活的聯續，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進步的東西，是發展的東西，是周流變動的東西；他不是些……印成呆板的東西。我們所研究的，應該是活的歷史，不是死的歷史；活的歷史，只能在人的生活里去得，不能在故紙堆里去尋。”_[4]198

李大釗認為歷史是物質的，是運動變化發展的。“歷史是有生命的，是全人類的生活，人類生活的全體，不單是政治，此外還有經濟的、倫理的、宗教的、美術的種種生活。”_[4]189“歷史的真實，亦只是暫時的，要時時定的，要時時變的；不是一成不變的。”_[4]201

李大釗肯定了經濟基礎對于社會發展的作用，在心物關系上堅持了唯物論立場，認為歷史發展有其自身運動規律。“人類社會生產關系的總和，構成社會經濟的構造。這是社會的基礎構造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學的，簡單說，凡是精神上的構造，都是隨著經濟的構造變化而變化。”_[4]14“新的繼起，將來到了不能與生產力相應的時候，他的崩壞亦復如是。可是這個生產力，非到在他所活動的社會組織里發展到無可再容的程度，那社會組織是萬萬不能打破。而這在舊社會組織內，長成他那生存條件的新社會組織，非到自然脫離母胎，有了獨立生存的運命，也是萬萬不能發生。恰如孵卵的情形一樣，人為的助長，打破卵殼的行動，是萬萬無效的，是萬萬不可能的。”_[4]14這就是說，人們不能脫離生產力發展的實際狀況去人為地變革生產關系，必須尊重客觀規律。“一切的過去，都是供我們利用的材料。我們的將來，是我們憑借過去的材料現在的勞作創造出來的。”_[4]246看得出來，李大釗明確認識到了生產力對生產關系的決定作用，這是馬克思主義唯物史觀經典的觀點。在馬克思主義傳入中國的早期，能有這樣明確的堅定的唯物主義立場，是非常難得的。

對于歷史的認識，李大釗認為，必須要隨著歷史的延伸，不斷修補，不斷深化，探尋規律。“一切的歷史不但不怕隨時改作，并且都要隨時改作。……歷史要隨著他的延長，發展，不斷的修補，不斷的重作。他同他的全圖發展的愈長，他的過去的真實為人們所認識的，愈益明確。”_[4]203204李大釗認為歷史具有客觀性，但人對歷史的認識帶有主觀性。他說，我們只有在整理歷史材料中，找到接近歷史原貌的事實，理出當代的真理，悟出真理下的歷史規律。但是，由于時間空間周圍環境和認識的局限，人類只能在不斷剖析材料的基礎上獲得對于歷史事實的看法，得到近似正確、相對正確的歷史規律的認識。這是符合馬克思主義的。“以今所得，以視古人，往往竊笑其愚，以為如斯淺識都不能解。其實知識有限。如隔叢山，過后思之，以為易事，而在當時，則非其時之知識所能勝。”_[4]71李大釗還以牛頓為例，說明對于客觀規律的發現，并不是一件簡單的事情。“據以發明引力法則的蘋果落地的事實，奈端（牛頓）之前，奈端之后，目睹蘋果落地者，何止千百萬人，而皆莫喻引力之理，今從史實，亦何足異？”_[4]71

總之，在歷史觀以及對歷史的看法上，李大釗的基本立場是唯物主義的，并從唯物主義立場出發，研究了人類歷史發展的矛盾及規律問題。

二、“歷史的事實的本身，則永遠生動無已”

李大釗認為：“歷史的事實的本身，則永遠生動無已。”_[4]201他認識到，社會歷史發展有其內在矛盾和自身規律。經濟基礎決定上層建筑，社會存在決定社會意識，生產力決定生產關系。

首先，他認為經濟基礎決定上層建筑，觀察社會現象，以觀察經濟現象最為重要。“經濟構造是社會的基礎構造，全社會的表面構造，都依著他遷移變化。”_[4]8“凡一時代，經濟上若發生了變動，思想上必發生變動。”_[4]58在《物質變動與道德變動》中，李大釗分析說，道德是適應社會生活的本能，宗教哲學隨物質變動，風俗習慣隨著經濟變動，一切政策和主義在物質上有它的根源。他明確指出，“心的變動常為物的環境所支配”_[4]147。

李大釗批判了以往的歷史學家：“從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經濟基礎的變動，故歷史非從經濟關系上說明不可。”_[5]293他指出“從來的歷史學家”只是從精神的構造來說明歷史，這是一種本末倒置。李大釗以中國為例，論述了社會存在決定社會意識的馬克思主義歷史唯物主義原理。在《東西文明根本之異同》中，李大釗談到中國處于“南道—東洋”區，太陽恩惠厚，自然供給豐，國人以農業發展為本位，安土重遷，家族旺盛，自然會形成農業經濟組織——封建大家族制度這一社會的基礎構造，而“一切政治、法度、倫理、道德、學術、思想、風俗、習慣，都建筑在大家族制度上作他的表層構造”_[6]^{。經濟基礎繁衍了相應的上層建筑。農業經濟組織制造了封建君主制度，制造了孔門倫理。}

李大釗進而指出，隨著時代變遷，西方工業經濟侵入且壓迫日深，國內經濟被迫變動，生活方式和生產結構發生變化。“道德既是社會的本能，那就適應生活的變動，隨著社會的需要，因時因地而有變動……這新發生的新生活新社會必然要求一種適應他的新道德出來，新道德的發生就是社會的本能的變化，斷斷不能遏抑的。”_[4]56李大釗特別強調，今日的中國需要“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”_[4]22，使社會意識符合社會存在。正如李大釗所說：“一代圣賢的警訊格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動、社會的要求，而有所變革，且是必然的變革。”_[4]56經濟基礎決定上層建筑，社會存在決定社會意識，一變俱變。

李大釗明確認識到，階級斗爭是歷史發展的必然。他說，生產力在它決定出來的生產關系中發展，當發展到生產關系無法與之匹配的時候，舊的生產關系變為桎梏，桎梏愈緊，矛盾愈甚，導致革命。“生產力在那里發展的社會組織，當初雖然助長生產力的發展，后來發展的力量到那社會組織不能適應的程度，那社會組織不但不能助他，反倒束縛他妨礙他了。而這生產力雖在那束縛他、妨礙他的社會組織中，仍是向前發展不已。發展的力量愈大，與那不能適應他的社會組織間的沖突愈迫，結局這舊社會組織非至崩壞不可。這就是社會革命。”_[4]14

生產力發生改變，“為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往[commerce]方式不再適合于既得的生產力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式”_[7]^{。李大釗用生產關系的“洗牌”來說明階級斗爭的必然性。他說，受壓迫群體為了改變自身的地位，就要顛覆當下的生產結構，而在當下生產關系中占優勢的壓迫階級，其為維護自身利益和主導地位必然反對這種“洗牌”。李大釗說，階級，歸根到底是生產力和生產關系磨合的產物。磨合中逐漸形成的兩大對立階級一方要改造，一方反對改造，導致“不能避的運命”_[5]177，造就階級競爭的形勢。“階級競爭的活動，可以產出歷史上根本的事實，決定社會進化全體的方向。”_[5]189李大釗認為，階級競爭會在形成新的適應現有生產力的生產關系時止步。他說：“階級競爭是歷史的終極法則，造成歷史的就是階級競爭。”_[5]233拋開階級競爭，“絲毫不去用這個學理作工具，為工人聯合的實際運動，那經濟的革命，恐怕永遠不能實現”_[5]234。}

在此，李大釗正確認識到了經濟基礎與上層建筑、生產力與生產關系、社會存在與社會意識三者的關系，并以對這三者的關系認識為基礎，強調了人民群眾在歷史發展中的地位和作用。

三、“聯合起來，創造一種世界的平民的新歷史”

早期的李大釗對人民群眾就表現出極大的同情和信任，這從他早在1916年所寫的《民彝與政治》一文可以看出。對于袁世凱的復辟帝制，李大釗認為：“乃倍于疇昔之君主，其力更集于一省，則民之受其患也重矣，則所謂民政民權者，皆為此獵取之以自恣，于吾民乎何與也？”_[5]23憤慨道：“共和自共和，幸福何有于吾民也！”并揭露“所謂民政者，少數豪暴狡獪者之專政，非吾民自主之政也；民權者，少數豪暴狡獪者之竊權，非吾民自得之權也；幸福者，少數豪暴狡獪者之幸福，非吾民安享之幸福也。”_[5]23

1916年8月15日，李大釗在《〈晨鐘〉之使命》中，試圖把群眾由“沉睡中”喚醒。1916年9月，李大釗在《新青年》2卷1號中更以《青春》為題，鼓舞人人都可成為有志之士，人人都是中華之根基，人人若保持青春態勢，聯成青春中華，必能復活中華活力：“吾族青年所當信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦爭辯白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生。吾族今后之能否立足于世界，不在白首中國之茍延殘喘，而在青春中國之投胎復活。蓋常聞之，生命者，死與再生之連續頁。今后人類之問題，民族之問題，非茍生殘存之問題，乃復活更生、回春再造之問題也。”

李大釗說，民眾所謂的英雄豪杰與常人無異，只不過他們對社會的需求更敏銳些，想要滿足社會的愿望更強烈些。群眾才是真正的英雄_[8]^{，歷史是群眾造就的歷史。在比較深入接觸馬克思主義后，李大釗對人民是歷史的創造者有了更堅定的認識。在《新舊思潮之激戰》中，李大釗講道：“公眾比一個人的聰明質量廣、方面多，總可以判斷出來誰是誰非。你們若是對于公眾失敗，那就當真要有個自覺才是。若是公眾袒護你們，那個能夠推倒你們？”顯然，此時李大釗已經把群眾擁護不擁護、群眾答應不答應、群眾高興不高興、群眾滿意不滿意作為衡量標準。}

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”_[9]^{李大釗不僅重新解釋了世界，更是著手激發群眾，力求改變中國現狀。“我們要曉得一切過去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創造出來的，不是那個偉人圣人給我們造的，亦不是上帝賜予我們，將來的歷史亦還是如此，現在已是我們世界的平民的時代了，我們應該自覺我們的勢力，趕快聯合起來，應我們生活上的需要創造一種世界的平民的新歷史。”_[4]150}

1919年2月，在《晨報》第7版刊登的《現代青年活動的方向》中，李大釗疾呼：“新世紀的曙光現了！新世紀的晨鐘響了！我們有熱情的青年呵，快快起來！努力去作人的活動！努力去作人的活動！”1919年11月，李大釗在《國民》2卷1號上發表的《再論新亞西亞主義》中說：“軍國主義、資本主義的勢力”不要“輕視弱小民族和那軍國主義、資本主義下的民眾勢力。世界上的軍國主義、資本主義，都像唐山煤礦上的建筑物一樣，他的外形盡管華美崇閎，他的基礎已經被下面的工人挖空了，一旦陷落，轟然一聲，歸于烏有。我們應該在那威勢煊赫的中間，看出真理的權威，因而發生一種勇氣與確信，敢于與他搏戰，信他必可摧拉。”

可以看出，李大釗堅信民眾，堅信民眾決定歷史的進程，堅信民眾是推動歷史進步的力量。這種立場，對于李大釗來說，是一以貫之的。“歷史是人創造的，古時是古人創造的，今世是今人創造的……歷史是循環不斷的，我們承古人的生活，而我們的子孫，再接續我們的生活，我們要利用現在的生活，而加創造，使后世子孫得有黃金時代，這是我們的責任。”_[4]175李大釗從群眾創造歷史的角度瞻望，討論了人類歷史發展的方向性問題。

四、“試看將來的環球，必是赤旗的世界！”

李大釗指出，舊的社會形態的崩潰和新的社會形態的興起是歷史的必然。歷史一以貫之，是不斷發展進步的過程。“亙過去現在未來的全人類的生活”_[4]204，是一趟過、不容游移審顧的，前景更是充滿希望的。歷史雖時而“一盛一衰一衰一盛的作螺旋狀的運動”_[4]246，但它的進路是循環前進的，“不是循環著停滯的，亦不是循環著逆返的，退落的”_[4]246。

李大釗特別強調，在上升的、前進的歷史面前，只有“拾階而上”_[10]763，總結過去，思索當下，聯系時代，方“可以認識出來人生前進的大道”_[10]763。他說，目前封建社會形態經過幾千年發展已至頂峰，“凡物發達之極，他的發展的境界，就是他的滅亡的途徑”_[4]38。此外，西方的工業經濟壓迫又在不斷加深。他認為，在這兩者作用下，家庭和手工經濟已經發生變化，農業經濟動搖，封建社會形態日漸失去存在的根基。

李大釗還指出，專制主義催生民主主義，資本主義催生社會主義，“是皆離心力與向心力相搏戰而生之結果也”_[11]74，而“最近世界政治之趨勢，向心主義之勢力日漸縮減，離心主義之勢力日見伸張” [11]74。他明確指出，資本主義必定會為社會主義所替代。

李大釗將俄國二月革命和中國現狀聯系起來分析中國。1917年5月2日，李大釗刊文《歐洲各國社會黨之平和運動》說：“此次革命之成功，則泰半為社會黨運動之效果”，并由此論證“專制之不可復活，民權之不可復抑，共和之不可復毀，帝政之不可復興”_[5]82。他指出：“1789年的法國革命，是19世紀中各國革命的先聲。1917年的俄國革命，是20世紀中世界革命的先聲。”_[12]67李大釗說，一戰牽出了十月革命，十月革命向世界傳送了馬克思主義。他指出，一戰不是資本主義世界的勝利，而是社會主義的勝利。“由今以后，到處所見的，都是Bolshevism戰勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism的凱歌的聲”，“試看將來的環球，必是赤旗的世界！”_[5]117

對于當時中國的情形，李大釗的看法是：中國處于世界社會主義運動大潮中，“想行保護資本家的制度無論理所不可，抑且勢所不能”。他說，依世界背景下的中國的國情社情，只能走封建主義更替到社會主義的道路。“所以今日中國想發展實業，非由純粹生產者組織政府，以鏟除國內的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經營實業不可。”_[5]356357而“世界歷史發展的一般規律，不僅絲毫不排斥個別發展階段在發展的形式或順序上表現出特殊性，反而是以此為前提的”_[13]^。

李大釗特別重視階級斗爭在社會變革過程中的作用，主張對于阻礙生產力發展的過時的生產關系必須用階級斗爭的手段加以變革。“到了生產力非常發展的時候，與現存的社會組織不相應，最后的階級斗爭，就成了改造社會、消泯階級的最后手段。”_[10]1718 “這最后的階級競爭，是階級社會自滅的途轍，必須經過的，必不能避免的。”_[10]18

在馬克思主義科學理論的指引下，李大釗堅信人類社會發展到社會主義是不可抗拒的。“將來的環球，必是赤旗的世界”，這就是李大釗的結論。

五、“細細研考馬克思唯物史觀，應用于中國今日的政治經濟”

李大釗認為馬克思的學說是“拯救中國的導星”，但空談誤國，實干才能興邦。我們要做的是“細細的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應用于中國今日的政治經濟情形”_[10]82。中國國情不允許一步實現社會主義，只能在馬克思主義的指導下，先實現民主主義革命的勝利，再過渡到社會主義。“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本主義。在我們這不事生產的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他做工具，去驅除這一班不勞而生官僚強盜。”_[5]280而后，“資產階級或中產階級的Democracy（民主革命）若以獲得，緊接著社會主義”_[11]90。

李大釗指出，社會問題的解決需群策群力。“不然，你盡管研究你的社會問題，社會上多數人，卻一點不發生關系，那個社會問題，是仍然沒有解決的希望，那么社會問題的研究，也仍不能影響于實際。所以我們的社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的。”_[5]228他認為，“主義不明，對內既不足以齊一全體之心志，對外尤不足與人聯合之行動”_[14]^{。于是，李大釗發刊物、設課程、立研會、開講壇，多管齊下學習、研究、討論、宣傳馬克思主義，擴大馬克思思想的受眾面和影響力。此時的李大釗，已儼然把馬克思主義作為了自己的精神武器。}

李大釗認為要快速實現社會蛻變，就需要成立“強固精密”的“勞動家政黨”來組織群眾運動。“我們今天才起首由人家的出發點，按人家的步數走。正如人家已達壯年，我們尚在幼稚；人家已走遠了幾千萬里，我們尚在初步。在這種勢力之下，要想存立，適應這共同生活，恐非取建成并力社會共營的組織不能有成。”_[5]3261921年7月，在李大釗和共產國際代表的主導下，各地代表在上海成立中國共產黨，并迅速蔓延至北京、武漢、濟南、廣州等地。建黨后，李大釗又協助北京《晨報》副刊出版中國報紙的第一份《勞動節紀念》專號，特別寫了《五一紀念日于中國勞動界的意義》一文，命名節日口號“工作八小時，休息八小時”_[15]71，提出“八小時工作，額外工作加薪、假期停工給薪、男女同工同酬”_[15]7374，并在勞動節當天組織集會、講演、游行、紀念等一系列活動；李大釗還相繼發表了《五一運動史》、《工人國際運動略史》等文章介紹工人運動、幫助工人階級自我定位；1921年更是組織成立了勞動補習學校。李大釗始終把馬克思主義與群眾生活緊密相連，他的種種行動旨在提高群眾的學識、見識和膽識，令群眾“自覺其權威而毅然以張用之” [12]169。

隨著國內形勢的變化，李大釗洞察到建立最廣泛的革命統一戰線的重要性，提出國共合作。1923年4月，他在《向導》上發文《普遍全國的國民黨》，倡導建立“一個同軍閥與外國帝國主義作戰的聯合戰線”。“任何主義者，我們以為都應該在這時拋棄一切武斷的成見，客觀地可查中國的實際情形，應該在此時共同認定一聯合的展現United Front，用革命的手段，以實現民主主義為前提。”_[11]273。

但李大釗又特別指出，在合作過程中共產黨要保持自身的純潔性，要掌握革命的領導權。國共合作期間，李大釗認為“社會主義的實現，離開人民本身，是萬萬作不到的”_[4]19。農民是群眾中的主體，更是革命的重要組成部分，“如果能夠組織起來，參加國民革命，中國國民革命的成功就不遠了”_[5]535。由此，李大釗在1925—1926年間，領導北方農民發起了轟轟烈烈的反軍閥反土豪的運動熱潮。

同時，李大釗認識到，理論的知識必須轉化為實踐的力量，因此他主張在農民、工人和軍隊中建立黨組織，從而將馬克思主義由理論付諸實踐，由精英轉為大眾。國共合作期間，李大釗領導的北方地區廣泛建立地方黨、團組織，并在這個過程中積極宣傳普及馬克思主義，將馬克思主義運用于中國革命的實踐。1924年11月，李大釗在北京發動群眾開展反對北洋政府斗爭；1925年，組織五萬人示威活動，將五卅反帝群眾運動推向高潮；同年11月，領導發動推翻段祺瑞軍閥的革命運動；1926年春，再次領導北京“三一八”群眾運動，將反帝反軍閥的斗爭不斷推進。如此等等，都反映了李大釗把馬克思主義與中國實際相結合的種種努力，也標志了李大釗在馬克思主義中國化過程中的先驅者地位。

綜上，李大釗的歷史唯物主義哲學思想內容非常豐富，盡管他當時的一些提法用今天的眼光來看不夠嚴謹，如他認為外部環境足以左右社會意識等，但那都是次要的東西。“我們批評或采用一個人的學說，不要忘了他的時代環境和我們的時代環境就是了。”_[4]23回首過去、審視現在，方能更好地展望未來。“霸權主義、強權政治的盡頭是社會主義的復興”_[16]^{，將來的環球，必是赤旗的世界。如何解讀好、把握好、運用好李大釗的歷史唯物主義思想以更穩地探索世界局勢下的中國特色社會主義道路是個值得思考的問題。}

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