孔子的農業(yè)教育思想及啟示

作者簡介：張建敏（1987），女，河北石家莊人，2010級碩士研究生，主要從事中外教育史比較研究；杜學元（1964），男，四川仁壽人，教授，碩士生導師，博士，主要從事教育史、教育學原理和高等教育學研究。

摘要：孔子是儒家的創(chuàng)始人，是歷代文人尊崇的圣人，他的思想影響了中國2 500多年。然而大家都認為孔子學說中的“樊遲請學稼”、“勞心者治人，勞力者治于人”、“唯女子與小人難養(yǎng)也”等，是孔子輕視體力勞動者、輕視農業(yè)生產勞動的體現(xiàn)。其實不然，相反，孔子思想中包含著豐富的農業(yè)教育思想。他的農業(yè)教育思想以管仲的“倉癝實而知禮儀，衣食足則知榮辱”思想為基礎，進而提出足食富民、使民以時、厚施薄斂、開禁利民、天人合一的農業(yè)教育思想。這些農業(yè)教育思想雖然亙古久遠，但仍給我們以啟示。

關鍵詞：

孔子；農業(yè)；農業(yè)教育思想

中圖分類號：G711

文獻標識碼：A

文章編號：16738268（2013）03013204

中國自古以農立國，農業(yè)的豐歉決定了國計民生的好壞。春秋時期，農業(yè)開始從原始撂荒制向傳統(tǒng)連續(xù)耕作制轉變，生產工具出現(xiàn)了鐵器農具和少量牛耕。公田制瓦解，統(tǒng)治階級不再直接經營公田，整個農業(yè)的生產直接交給農民獨立完成，開始了土地私有的時代。社會生產力進入大發(fā)展時期，這時的思想文化也產生了根深蒂固的變化，私學產生，學術下移，打破了“學在官府”的壟斷局面，教育得到推廣，使下層從事農業(yè)生產勞動的人也可以接受教育，對當時的農業(yè)生產起到了一定促進作用。面對農業(yè)教育對農業(yè)生產的重要意義，孔子并不是沒有看到。他提倡推廣農業(yè)教育，但不主張以農立國，他的政治主張是以德治國。所以孔子只是不提倡士人君子務農，因為他認為士人君子還有更重要的事要做，就是為國家治亂興邦，弘道興世。所以不能因此而批評孔子輕視農業(yè)勞動，進而忽視孔子的農業(yè)教育思想。相反，他重視農業(yè)勞動，并且提出許多農業(yè)教育思想，對現(xiàn)在我們的農業(yè)教育仍具有借鑒意義。

一、探討孔子的農業(yè)教育思想

（一）足食富民

在孔子之前，管仲曾提出“倉癝實而知禮儀，衣食足則知榮辱”的思想，揭示了道德教化要以物質生活為基礎。孔子繼承了管仲的思想，提出“足食富民”，強調物質與禮儀道德和社會安定之間的聯(lián)系。他的“民匱其生，饑寒切身而不為非者寡矣”^{[1]2457，即進一步發(fā)展了管仲衣食足知榮辱的觀點。在《論語·堯曰》“所重：民、食、喪、祭”、《論語·顏淵》中的“足食足兵，民信之矣”均可看出孔子把足食置于為政之首，人民安定，糧食充足，才能談及喪祭。正如與馬斯洛的需要層次理論闡述的一樣，強調人生理需求得到滿足后才能談及更高層次的精神追求。對人民的教化必須先以為人們創(chuàng)設物質條件作為前提。}

孔子的農業(yè)教育思想體現(xiàn)在“先富后教”。《論語·子路》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔子認為滿足人民生活的需求，提高民眾的素質，是謀求社會秩序和諧發(fā)展、國家長治久安的根本策略。他主張以德政“庶民”，然后發(fā)展生產而“富之”，最后“教之”而化民成俗，使國泰民安以致天下太平。在《四書集注》里朱熹闡釋孔子“庶、富、教”的思想：“庶，眾也。庶而不富，則民生不遂；故制田里，薄賦斂以富之。富而不教，則近于禽獸。”他教育弟子必須懂得為政之“所重”，在于民（人民）、食（糧食）、喪（喪禮）、祭（祭祀）。

（二）使民以時

首先他主張統(tǒng)治者治理國家，要注意保證農時的需要，“使民以時”，不妨害農業(yè)生產的季節(jié)性。擇可勞而勞之，“使民如大祭”^[2]，這樣可使百姓“勞而無怨”^{[3]2535，強調了使民要謹慎鄭重，兼顧國家和百姓的共同利益。}

其次，他保護勞動者的積極性，重視農業(yè)教育。《管子·乘馬》載：“均地分力，使民知時也，民乃知時日之早晏，日月之不足，饑寒之至于身也。是故夜寢早起，父子兄弟不忘其功，為之不倦，民不憚勞苦。”對勞動者要慎重、寬厚，使民安心于農業(yè)生產。

孔子強調使民以時還有一個原因，就是改周歷以行夏歷。夏歷就是農歷，完全匹配農業(yè)的二十四節(jié)氣，與農業(yè)生產有著密切的聯(lián)系。而周歷即以夏歷的十一月為歲首，明顯與農歷的農忙時間沖突，周歷的實行使農民在農忙時節(jié)被征調去搞祭祀節(jié)慶，耽誤農業(yè)生產。孔子提出行夏歷，使民以時，穩(wěn)定國家農業(yè)生產，就可以看出他是重視農業(yè)生產勞動，強調尊重農業(yè)生產規(guī)律。

列寧曾說：“在奴隸社會，奴隸只是會說話的生產工具，沒有自己的家庭經濟，因而既無需考慮如何敬重的問題，也無需考慮勞力的自由。”^[4] 誠如孔子所生存的春秋時期，農業(yè)勞動者即是奴隸，他們雖有一己之田供自己耕種，但當時諸侯紛爭，戰(zhàn)事連連，農民常要服兵役；同時，由于當時生產力和商品經濟獲得發(fā)展，統(tǒng)治階級對物質的追求越來越大，窮奢極欲，大興土木，常常征用農民服勞役；農民沒有時間參與農業(yè)生產勞動，大量荒廢農時，農業(yè)生產得不到保障，受到嚴重影響。農民的生活更加疾苦，國家沒有農業(yè)作為物質保障也岌岌可危。此時，孔子提出“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”^{[1]2460，告誡當時的統(tǒng)治者：敬事而有信，遠方者就信服，國與國之間相安無事，用不著征戰(zhàn)，百姓就不用服兵役；節(jié)用而愛人，不大興土木，百姓就不用服勞役，就有足夠的時間從事農業(yè)勞動，如此民足君有，國家必將興盛。}

可見，孔子的使民以時的農業(yè)教育思想的深刻內涵，至今仍具有巨大的實踐意義。

（三）厚施薄斂

孔子主張博施于民。“其養(yǎng)民也惠”^[5]是孔子贊揚子產的優(yōu)秀品質，他認為能惠民的人就會如子產一樣受到人民的擁護。而惠民的措施就是“因民之所利而利之”和“擇可勞而勞之”^{[3]2536，就是要導民興利，恰當?shù)亟M織勞動。子曰：“居敬而行簡，以臨其民。”子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”[6]孔子認為做到“博施于民”就是圣人了。}

孔子主張減輕賦稅。“先王制土，籍田以力而砥其遠邇；賦里以入而量其有無；任力以夫而議其老幼。于是乎鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲收田一井，出稷禾、秉芻、缶米，不是過也，先王以為足。 若子季孫欲其法也，則周公之籍矣。若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉？”^{[7]44這段話具體表現(xiàn)了賦稅的額度。即如周公規(guī)定的，農民為勞力在公共勞動時間為貴族耕種公田；商賈根據(jù)其財產收入的多少征稅；徭役以戶計數(shù)而免除對老人和小孩的征收，并照顧鰥寡孤疾者；每年一井田所繳的賦額是一定的，超過上述規(guī)定就是“不度于禮，貪冒無厭”。可見，孔子在農業(yè)政策上贊成效仿“周公之典”，“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”[7]28，在賦稅上減少農業(yè)生產者的負擔，調動起農業(yè)生產者的積極性，促進農業(yè)的發(fā)展。民足則君足，民富則國強，這樣就能達成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的仁愛天下。}

孔子反對苛政聚斂。在《論語·先進》中，“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也’”^[8]，說的是當時季氏占有的財富比魯君還多，孔子的弟子冉求還幫助季氏搜刮百姓，孔子對冉求很失望，甚為反感，便讓弟子們一起聲討冉求，講到如此作為就不是他的學生。孔子厲正言辭，把“苛政猛于虎”的厲害和輕徭薄稅的農業(yè)教育觀點寓教于學中，切實影響著自己的學生，足以見得孔子反對士人君子參與到剝削浪潮中，主張統(tǒng)治階級輕徭薄稅，大力發(fā)展農業(yè)生產的農業(yè)教育思想。

（四）開禁利民

孔子提出“廢山澤之禁”的思想繼承了管仲的“山澤各致其時，則民不茍”^{[7]48，主張把山澤之利，按時向人民開放。結合適當?shù)臅r機給農民一些實際利益，促進農業(yè)勞動者的生產積極性。}

“君子惠而不費，因民之所利而利之。”^{[3]2535百姓能得到的利益（如靠山吃山，靠水吃水），就因勢利導地鼓勵而不去干擾，這就是施恩惠于民而不破費。這里強調利民，反對干涉農民，在封建領主與農民之間建立一種平等自由的耕作關系。他一方面要求在農業(yè)生產上因民順情，國家不任意干涉，靠山居住的百姓享有果實材木之利，臨水居住百姓享有魚鹽之利，讓人民自己經營農業(yè)生產活動，自給自足；另一方面則反對貴族領主為擴大土地而與民爭奪土地生產的現(xiàn)象。這里“君子惠而不費”是作為“因民之所利而利之”的前提條件，一方面要使人民得到實利，另一方面調動人民的積極性。從人民的利益出發(fā)，因民之所利而利之，多為人民辦實事，就會得到人民的擁護從而長治久安。}

可見，孔子的農業(yè)教育思想根本在利民。

（五）天人合一

“萬物并齊而不相害，道并行而不相悖”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”^[9]，“陰陽和而萬物得”^[10]，強調把萬事萬物的發(fā)展變化看作相互聯(lián)系、和諧平衡的運動，其中皆蘊涵著人與自然和諧統(tǒng)一的關系。人類對自然的索取要有節(jié)不能過度，人類的生產活動，要有益于生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，只有生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展，自然界生物系統(tǒng)對人類的支持能力、供應能力才能不斷擴大。

孔子提倡的天人合一的思想，包含著相關的農業(yè)教育思想。孔子農業(yè)教育思想集中體現(xiàn)在他的“仁”的思想中。“仁”就是愛，愛他人，愛自然，對農業(yè)發(fā)展采取保護策略。

在《禮記·祭義》中描述：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”，“不時不食”，“取物以時”。順應天地變化，致中和，萬物都會有序發(fā)展。如果不遵照時令，亂砍亂伐，涂炭生靈，都是不孝之舉。從《論語·述而》中“釣而不綱，弋不射宿”，可以看出孔子非常重視動物的永續(xù)利用，反對竭澤而漁、覆巢毀卵，人對萬物應持一種通他物之情，能與天下萬物和諧共處，共存共榮，是為人道。

《論語·雍也》中有曰：“知者樂水，仁者樂山。”孔子用自然的山水與人的精神品格相比較，把人與山水、與道融為一體，享受樂在其中，并且從大自然中獲得生活的啟迪。

二、孔子農業(yè)教育思想的啟示

“民以食為天。”中國長期以來以農立國，農業(yè)是國民經濟的命脈。伴隨著工業(yè)革命、信息時代的深刻變革，農業(yè)已不再作為第一生產力影響國民經濟，并且逐步進入二三產業(yè)反哺農業(yè)的模式。但“三農”問題一直都是關乎國計民生的重中之重。孔子提出的足食富民，厚施薄斂，開禁利民，使民以時，天人合一的農業(yè)教育思想，仍舊具有旺盛的生命力，仍然可以為我國三農政策提供思想源泉。

（一）借鑒孔子“足食富民”和“厚施薄斂”的農業(yè)教育思想，為實現(xiàn)“強農、惠農、富農”的目標服務

“足食富民”和“厚施薄斂”的目的就是要讓農民富起來，真正享受到自己的勞動價值。民富則國強，強調政府要實現(xiàn)“強農、惠農、富農”的目標，要繼續(xù)加大對農業(yè)的投入力度，支持農業(yè)的產業(yè)化發(fā)展，促進農民增收，增加財政對農業(yè)的綜合開發(fā)資金，扶持農業(yè)產業(yè)化經營項目，建設優(yōu)質高效的農業(yè)種植基地，切實做到富農、惠農。中國在2006年免除貫穿2 600年的農業(yè)稅，并給予農民補貼，為9億農民帶來了看得見的物質利益，極大調動了農民的積極性，并且逐年較大幅度提高農民種糧補貼，同時穩(wěn)定農資價格，確保糧食安全，提高糧價，增加農民收入等，由此保障了關系國計民生的農業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。

中國實行“少取、多予、放活”的惠農政策，并用法律的形式固定下來，嚴格規(guī)范農業(yè)市場調控體系，發(fā)揮市場價格對農產品增收的促進作用，加大農民種糧補貼，穩(wěn)定糧食安全，鼓勵農業(yè)科技自主創(chuàng)新，促進現(xiàn)代農業(yè)再發(fā)展，推動農業(yè)技術集成化、勞動過程機械化和生產經營信息化。同時在經濟全球化的沖擊下，中國農業(yè)發(fā)展面臨著“走出去”的挑戰(zhàn)，我們應該放活農業(yè)生產，加強國際間的交流與合作，以求獲得更大范圍、更廣領域、更高層次參與國際農業(yè)經濟技術合作與競爭的有利條件。

時下，中國老少邊窮地區(qū)農業(yè)發(fā)展尚且薄弱，農業(yè)基礎設施欠缺，一家一戶的小農作坊仍舊是農業(yè)生產的基本單位，缺乏國家大力度的組織與支持，直接影響了這些地區(qū)農業(yè)的規(guī)模化、集約化和標準化的發(fā)展。所以“富民”就是政府加大財政資金對農業(yè)的投入，引進先進的經營技術，引導城市資金、技術、人才、管理等生產因素進軍落后農村，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)產業(yè)發(fā)展，優(yōu)化農村產業(yè)結構，推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

這些舉措在一定意義上反映了孔子“足食富民”、“厚施薄斂”的農業(yè)教育思想的實質，其目的在于“強農、惠農、富農”。中國是農業(yè)大國，農業(yè)、農村、農民問題始終是我國全局性和根本性的問題，保障農民最基本的衣食住行將直接推動中國建設社會主義新農村的進程。

（二）吸取孔子“開禁利民”和“使民以時”的農業(yè)教育思想，為開展現(xiàn)代農業(yè)技術教育服務

發(fā)展農業(yè)生產一是靠國家“強農、惠農、富農”的政策，二是靠科技，實行現(xiàn)代農業(yè)科技技術。“開禁利民”和“使民以時”的農業(yè)教育思想告訴我們要遵循農業(yè)生產規(guī)律，合理開發(fā)生態(tài)資源。當今隨著第二、三產業(yè)的飛速發(fā)展，農業(yè)作為自古以來關系國計民生的支柱，已逐漸退為第三位。但是農業(yè)的豐歉仍舊關系到國民生產總值近10%的波動，依然發(fā)揮著舉足輕重的作用。

傳統(tǒng)農業(yè)時代已經過去，然而現(xiàn)代農業(yè)仍舊需要從傳統(tǒng)農業(yè)的發(fā)展經驗中汲取營養(yǎng)。“開禁利民”，讓人民自己經營農業(yè)生產，應“放活”農業(yè)政策，給予寬松環(huán)境鼓勵農民自主經營農業(yè)生產，調動農民的積極性。國家要適時給予技術管理上的指導，“因民之所利而利之”。同時，要限制房地產業(yè)對農民耕種土地的低成本掠奪，對一切亂占亂用耕地的行為堅決采取措施予以制止。保證農民耕種土地，建立保護補償制度，鼓勵農民以出租、轉讓、股份合作等多元化流轉土地承包經營權，發(fā)展多種形式的適度經營規(guī)模。從農民自身利益出發(fā)辦實事謀福利，就會得到農民擁護從而贏得中國社會的長治久安。

科技落后，農業(yè)技術自我創(chuàng)新能力嚴重不足，已成為制約我國農業(yè)發(fā)展的重要因素。遵循農業(yè)生產規(guī)律，開拓科技促農，改善農業(yè)生產基本條件，提高農業(yè)綜合生產能力，這就需要國家加大對農業(yè)科技的投入力度，推廣優(yōu)良品種和先進農業(yè)適用技術，廣泛開展農民技術培訓，大力推廣農業(yè)技術教育，依靠科技進步解決我國的農業(yè)問題。

（三）弘揚孔子“天人合一”的農業(yè)教育思想，為構建社會主義和諧農村服務

農業(yè)生產活動是對周遭環(huán)境的適應與改造。有研究表明，農業(yè)生產活動排放的溫室氣體，已經超過全球人為溫室氣體排放總量的30%。顯然，由于農藥、化肥、除草劑等石化農業(yè)的生產與利用，造成的投資大、能耗高、污染嚴重、破壞生態(tài)環(huán)境等弊端已顯露出來。

自傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)轉變至今，已頻頻出現(xiàn)了亂砍濫伐、擴張耕地面積導致的環(huán)境退化、水土流失、滑坡、泥石流等自然災害，以及經濟發(fā)展、城市擴建導致的耕地面積減少，農藥濫用導致的食品安全、環(huán)境污染等問題。這些問題警示我們人與自然的相處已不和諧，人類正在遭受環(huán)境的懲罰。

所以，“天人合一”要求人與自然的和諧相處將是我們唯一的生存之道，即農業(yè)生產要兼顧環(huán)境保護。這就要求我們要在保護和改善農業(yè)生態(tài)環(huán)境的前提下，遵循生態(tài)學、生態(tài)經濟學規(guī)律，運用現(xiàn)代科學技術以及集約化經營的農業(yè)發(fā)展模式，解決農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的問題，大力發(fā)展生態(tài)農業(yè)，改善農業(yè)生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)狀。

農業(yè)資源的開發(fā)利用與保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境是同等重要的，二者相輔相成，對立統(tǒng)一。只有處理好它們的關系，才能達到農業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護的雙贏。由此，發(fā)展可持續(xù)農業(yè)已成為改善環(huán)境、提高經濟效益的必然之路，只有這樣，才能達到人與自然的和諧發(fā)展。

然而，實現(xiàn)農業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，首先要以“以人為本”為出發(fā)點和最終歸宿點。人是第一位的，一定要保證開發(fā)所得利益惠及當?shù)厝嗣瘢纳飘數(shù)厝嗣裆睿駝t開發(fā)再多的經濟利益，沒有最終改善人民的生活，這就是浪費資源，破壞生態(tài)環(huán)境，就與開發(fā)目的背離。人與自然的和諧相處是構建和諧社會的基礎，只有做到“天人合一”，才能享受人與自然融為一體的快樂。

總的來說，孔子的農業(yè)教育思想雖然產生于2 500年前，但仍適用于當下農業(yè)發(fā)展。孔子農業(yè)教育思想中保證和鼓勵農業(yè)勞動者發(fā)展生產，減輕統(tǒng)治階級的剝削，合理種植、開采、養(yǎng)殖，遵循自然規(guī)律，保護農業(yè)與自然的和諧發(fā)展等等，都對我們現(xiàn)在的農業(yè)教育具有借鑒意義。

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