論歐陽(yáng)修的“圣賢情結(jié)”及其影響

作者簡(jiǎn)介：劉越峰（1970），男，遼寧沈陽(yáng)人，副教授，文學(xué)博士，主要從事古代文學(xué)、文化研究。

摘要：在北宋以前，期許成為圣賢的人不在少數(shù)，但就整個(gè)社會(huì)而論，還沒(méi)有形成一個(gè)普遍的風(fēng)氣，以圣賢自居的做法也沒(méi)有得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。但北宋的歐陽(yáng)修扭轉(zhuǎn)了這一局面，歐陽(yáng)修具有濃重的“圣賢情結(jié)”：第一，他熱衷于對(duì)“圣賢”之道的體認(rèn)和闡釋；第二，他有著濃重的自覺(jué)比擬圣賢的文化心態(tài)；第三，尤其重要的是這種“圣賢情結(jié)”表現(xiàn)在他一生的實(shí)踐中，他在“立德”、“立言”和“立功”等方面都堪稱典范。歐陽(yáng)修所具備的這種“圣賢情結(jié)”有著深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值：它充分表明了宋初以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子主體意識(shí)的再次高揚(yáng)；在歐陽(yáng)修“圣賢情結(jié)”的影響下，眾多知識(shí)分子堅(jiān)定地認(rèn)為成為“圣賢”并不是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想，他們認(rèn)定自己通過(guò)努力完全有成為“圣賢”的可能；另外，歐陽(yáng)修散文簡(jiǎn)約明白風(fēng)格的形成也與他有意識(shí)地追摹圣賢經(jīng)典風(fēng)格有相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)，甚至影響到了宋代眾多“擬圣派”作家的出現(xiàn)，這可以看作是歐陽(yáng)修“圣賢情結(jié)”對(duì)其散文創(chuàng)作，乃至于宋代散文風(fēng)貌的形成最直接的影響。

關(guān)鍵詞：

歐陽(yáng)修；圣賢情結(jié)；表現(xiàn)；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16738268（2013）03008205

元代的羅壁曾說(shuō)：“（宋人）論治必首三代，論人必希圣賢，論文必本六經(jīng)。”^[1]他從三個(gè)方面概括指出了宋人學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。其實(shí)，“論人必希圣賢”是其他兩個(gè)方面的基礎(chǔ)，因?yàn)樗^“三代”是圣賢的時(shí)代，所謂“六經(jīng)”自然是指圣賢的經(jīng)典，也就是說(shuō)，追摹圣賢是宋代學(xué)人法三代、本六經(jīng)的基礎(chǔ)，其中北宋的歐陽(yáng)修更具有明顯的學(xué)擬圣賢的傾向，我們稱之為“圣賢情結(jié)”。所謂“圣賢情結(jié)”就是指某人具有一種持久的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)要求當(dāng)事人不再滿足于只作一個(gè)有道德操守的謙謙君子，而是以心目中的“圣人”為榜樣，處處嚴(yán)格要求自己，讓自己無(wú)限可能地接近“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)，在道德表現(xiàn)、生命價(jià)值實(shí)踐等方面達(dá)到極至，以便讓自己能夠具有一種超越時(shí)空的力量，待肉身在這個(gè)世界上消亡以后，英名流芳千古。而歐陽(yáng)修這種“圣賢情結(jié)”對(duì)當(dāng)時(shí)的士風(fēng)、理學(xué)的形成以及散文創(chuàng)作等方面都有著深刻的影響，以下試論述之。

一、歐陽(yáng)修以前的“圣賢情結(jié)”

我們這里論述的“圣賢情結(jié)”也并不是歐陽(yáng)修的專利，按陳植鍔先生的論述，有意模仿圣人口氣和體例撰寫(xiě)著作從孟子就已經(jīng)開(kāi)始了^{[2]210。在孟子之后，直到晚唐，期許成為圣賢的情結(jié)就根植于儒家傳統(tǒng)文化中。在中國(guó)歷史上，想要成為圣賢的可謂代不乏人，漢代的揚(yáng)雄曾經(jīng)模仿《論語(yǔ)》作《法言》，又模仿《周易》作《太玄》，這很明顯是擬圣之作，王充在《論衡·對(duì)作》中說(shuō)：“揚(yáng)子云造《玄》，二經(jīng)發(fā)一臺(tái)下，讀于闕掖，卓絕驚耳，不述而作，材疑（擬）圣人，而漢朝不譏。”[3]隋末唐初的大儒王通，錢(qián)鐘書(shū)先生稱他為：“自命儒宗，以河汾上繼洙泗者。”[4]他作《中說(shuō)》等書(shū)，刻意模仿圣人口吻以及著書(shū)范式，以至于《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中說(shuō)：“摹擬圣人之語(yǔ)言，自揚(yáng)雄始，猶未敢冒其名。摹擬圣人之事跡，則自通始。”[5]相對(duì)而言，魏晉南北朝是個(gè)思想解放的時(shí)代，但還有如劉勰那樣以“宗經(jīng)”、“征圣”相標(biāo)榜的士人，中唐的韓愈，醉心于所謂“道統(tǒng)”的建設(shè)，自己以圣人的嫡傳者自居。他排出一個(gè)從三皇五帝到孔丘、孟子再到自己的道統(tǒng)傳承序列，他所謂的“道統(tǒng)”其實(shí)就是一個(gè)歷代圣賢的排行榜。}

但有一點(diǎn)我們應(yīng)該注意到，古往今來(lái)，期許成為“圣賢”的人，確實(shí)不在少數(shù)，但就整個(gè)社會(huì)而論，還沒(méi)有形成一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣，他們以圣賢自居的作法也沒(méi)有得到社會(huì)普遍的認(rèn)可，如對(duì)王通的學(xué)擬圣賢作《中說(shuō)》，后人便有疑問(wèn)：“文中子的擬儒派，今所傳《中說(shuō)》、《元經(jīng)》等都是他的孫子在唐初所偽造，借以裝點(diǎn)祖父門(mén)面的。其書(shū)處處模仿四書(shū)五經(jīng)，大言不慚，而辭意塵下，比揚(yáng)雄還不如。”^[6]再如宋代名僧契嵩就對(duì)韓愈《答崔立之書(shū)》中之“作唐之一經(jīng)，垂之于無(wú)窮”一語(yǔ)深為不滿：“昔揚(yáng)雄作《太玄經(jīng)》，以準(zhǔn)《易》故也，而漢諸儒非之，比之吳楚僭號(hào)稱王者也。今韓子輒言作經(jīng)，何其易也？使韓子德如仲尼，而果成其書(shū)，猶宜待他輩或后世酋之為經(jīng)，安是預(yù)自稱之？雖其未成，比之揚(yáng)雄亦以過(guò)僭矣。”^[7]

到晚唐、五代，情況又發(fā)生了變化。由于時(shí)代等方面原因，人們的自信力嚴(yán)重下降，不要說(shuō)整個(gè)社會(huì)，即便是個(gè)人想要成為圣賢的希求也明顯減弱，在大多數(shù)人的心目中，圣賢又一次被披上了神圣的外衣，成了人們心目中一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想，如皮日休的《鹿門(mén)子》中就表現(xiàn)出了類(lèi)似的觀點(diǎn)。有人問(wèn)皮日休：“圣人皆可修而至乎？”他說(shuō)：“圣人，天也，非修而至者也。夫知道，然后能修，能修，然后能圣。且堯?yàn)樘坪睿率ⅲ凰礊轹娒瘢孕⒙劇Ｑ稍诤跣拊眨亢箴⒅畱颍匾运嚕恢倌嶂畱颍匾再薅梗稍诤跣拊眨可w修而至者，顏?zhàn)右玻陷V也。若圣人者，天資也，非修而至也。”^[8]至此，“圣賢”又一次遠(yuǎn)離士人，重新變成了人們頂禮膜拜的偶像，這種狀況直到北宋才大有改觀。

二、歐陽(yáng)修的“圣賢情結(jié)”

隨著宋代一統(tǒng)天下，生產(chǎn)力發(fā)展、推尊儒術(shù)以及推行佑文政策等方面原因，期許成為“圣賢”的愿望又一次在宋代知識(shí)分子心中萌動(dòng)，尤其是在仁宗慶歷前后，士人們成圣的心態(tài)更加膨脹，歐陽(yáng)修便是其中最重要的代表。我們可從三方面分析這一問(wèn)題：

第一，在理論上歐陽(yáng)修熱衷于對(duì)“圣賢”之道的體認(rèn)和闡釋，這正如錢(qián)穆先生說(shuō)：“廬陵雖疑經(jīng)辨?zhèn)危幌惭孕男裕鴱]陵胸中自有一番古圣人及所謂古圣人之道者在。”^[9]歐陽(yáng)修堅(jiān)定地相信，只有成為圣賢，才能實(shí)現(xiàn)不朽，他在《與張秀才第二書(shū)》中說(shuō)：

君子之于學(xué)，務(wù)為道。為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而見(jiàn)于文章而發(fā)之，以信后世。

這里所提到的“修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言”，就是人們經(jīng)常談到的“三不朽”， “三不朽”其實(shí)就是古人對(duì)理想中圣賢的要求，歐陽(yáng)修在《雜說(shuō)三首·并序》等文章中對(duì)“三不朽”有進(jìn)一步的論述。他認(rèn)為人之所以為萬(wàn)物之靈是因?yàn)椋骸捌渚珰獠粖Z于物，則蘊(yùn)而為思慮，發(fā)而為事業(yè)，著而為文章，昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精氣，隨其斃而滅也。”在他看來(lái)，人的“精氣”正是德、功、言三者的結(jié)合體，它能夠“蘊(yùn)而為思慮，發(fā)而為事業(yè)，著而為文章”。

對(duì)于三不朽中的每一項(xiàng)，歐陽(yáng)修又分別有更為詳盡的論述：立德是成為圣賢的先決條件，五代遭逢兵禍，道德淪喪，至宋初余波未盡。在這種情況下，他力主以道德名節(jié)嚴(yán)格約束自己，在《論包拯除三司使上書(shū)》中說(shuō)：“夫所謂名節(jié)之士者，知廉恥，修禮讓，不利于茍得，不牽于茍隨，而惟義之所處，白刃之威有所不避，折枝之易有所不為，而惟義之所守。其立于朝廷，進(jìn)退舉止皆可以為天下法也。”進(jìn)而明確提出了“道德內(nèi)樂(lè)不假物”的觀點(diǎn)（《答圣俞》），認(rèn)為君子無(wú)論是窮愁還是順達(dá)都應(yīng)該堅(jiān)持道德操守，決不動(dòng)搖。

除了立德以外，作為文人，歐陽(yáng)修對(duì)“立言”也非常重視。他在《蘇氏文集序》中這樣寫(xiě)道：“斯文，金玉也，棄擲埋沒(méi)糞土，不能銷(xiāo)蝕，其見(jiàn)遺于一時(shí)，必有收而寶之于后世者。雖其埋沒(méi)而未出，其精氣光怪已能常自發(fā)見(jiàn)，而物亦不能掩也。”在歐陽(yáng)修看來(lái)，文章是讓作者不被歷史長(zhǎng)河淹沒(méi)、聲名永駐的重要手段之一，正所謂：“立言之士，莫不自信，其欲以垂乎后世。”（《易童子問(wèn)·第三》）

歐陽(yáng)修盡管認(rèn)同文學(xué)的重要性，但他平時(shí)并不喜歡以“文士”自居，因?yàn)闅W陽(yáng)修清楚地知道，自己要成為圣賢，就要在“立言”、“立德”之外盡量做到“立功”。即如他在《永州軍事判官鄭君墓志銘》中所說(shuō)：“惟君子有諸躬而不可揜者，不待自言而傳也。”他自己也曾明確表示：“大抵文學(xué)止于潤(rùn)身，政事可以及物。”^[10]曾國(guó)藩就準(zhǔn)確地把握住了歐陽(yáng)修注重立功的心理，他說(shuō)：“古之善為詩(shī)、古文者，其功夫皆在詩(shī)、古文之外。若尋行數(shù)墨以求之，索之愈迫，則去之愈遠(yuǎn)矣。余好讀歐陽(yáng)公《送徐無(wú)黨南歸序》，乃知古之賢者，其志趣殊不愿以文人自命。”^[11]

第二，歐陽(yáng)修的“圣賢情結(jié)”還表現(xiàn)在他的文化心態(tài)上。這種文化心態(tài)是指他對(duì)自己有能力比肩圣賢高度的自信，并在意識(shí)中存在著自覺(jué)比擬圣賢的心理狀態(tài)。

相對(duì)而言，歐陽(yáng)修對(duì)于“立言”是絕對(duì)有自信的，甚至是相當(dāng)自負(fù)，例如，他在給梅堯臣的詩(shī)中寫(xiě)道：“文會(huì)忝子盟，詩(shī)壇推子將。”明確表明自己在當(dāng)代文壇上是不可動(dòng)搖的盟主。

歐陽(yáng)修在建功立業(yè)等方面也表現(xiàn)出了高度的自信和自重，常以成大事、立奇功期許。他在《石曼卿墓表》中就明確表述了自重之士正是成大事、立奇功的必要條件：

寧自混以為高，不少屈以合世，可謂自重之士矣。士之所負(fù)者愈大，則其自顧也愈重；自顧愈重，則其合愈難。然欲與共大事，立奇功，非得難合自重之士不可為也。

除自視頗高、絕對(duì)自信以外，歐陽(yáng)修還時(shí)常以圣賢姿態(tài)自命，他將自己作《五代史》與孔子作《春秋》相比：“昔孔子作《春秋》，因亂世而立治法，余述《本紀(jì)》，以治法而正亂君。”（《先公事跡》）不但如此，歐陽(yáng)修有時(shí)甚至也以圣人經(jīng)義的傳承者自命，以天下人的引路者自居：

學(xué)士大夫磨牙淬爪，爭(zhēng)相出力以致之危害，太師不之顧，曰：“我道，堯舜也；我言，孔子、孟軻也。而天下不我從，將焉往？”（《歐陽(yáng)文忠公文集》附錄卷一）

這圣賢的語(yǔ)氣和“舍我其誰(shuí)”的精神竟與孟子毫無(wú)二致！這種超乎尋常的自信，以及對(duì)自己學(xué)說(shuō)影響力的絕對(duì)認(rèn)同，正表現(xiàn)出了歐陽(yáng)修在傳圣人之經(jīng)、立一己之說(shuō)方面唯我獨(dú)尊的心態(tài)。

第三，“圣賢情結(jié)”還表現(xiàn)在歐陽(yáng)修一生的實(shí)踐中。他一生嚴(yán)格要求自己，以“立德”為第一要旨，他極力指責(zé)那些有才無(wú)德的“小人”，如他多次攻擊李淑等人。他撰寫(xiě)《新五代史》，其中立《死節(jié)傳》、《義兒傳》、《雜傳》、《一行傳》等類(lèi)別以分忠奸，用議論的方式，直接評(píng)說(shuō)傳主的德行，有著明確的整飭道德的用意。

在立言方面，歐陽(yáng)修更是孜孜不倦，終成一代文宗，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，被謚“文師”稱號(hào)。歐陽(yáng)修在“立功”方面，更有可圈點(diǎn)之處，他在四十多年的為官實(shí)踐中，一直以建立功業(yè)為最高追求。尤其是慶歷年間，他成為慶歷新政的中堅(jiān)人物，在不到一年的時(shí)間里，連續(xù)上奏章近七十篇，并撰《朋黨論》等文斥責(zé)小人，聲援范仲淹。歐陽(yáng)修在關(guān)乎國(guó)濟(jì)民生的各方面都竭盡全力表達(dá)自己的主張。在農(nóng)業(yè)方面，他提倡以農(nóng)業(yè)為本，主張開(kāi)墾荒地，增加糧食儲(chǔ)備，重視水利建設(shè)；在軍事方面，他主張精簡(jiǎn)軍隊(duì)，增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，鞏固國(guó)防；在流通領(lǐng)域，他提出了“誘商為上，制商為下”的觀點(diǎn)，活躍市場(chǎng)，促進(jìn)錢(qián)貨流通。可以說(shuō)，作為政治家的歐陽(yáng)修，他始終致力于不朽功業(yè)的建立，是北宋時(shí)期政壇上的一顆明星，這正與他的“圣賢情結(jié)”密不可分。

總而言之，歐陽(yáng)修在理論闡述、文化心態(tài)以及實(shí)際行動(dòng)中，都表現(xiàn)出了較為濃重的“圣賢情結(jié)”，“德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩(shī)，以耀后世而垂無(wú)窮”（《相州晝錦堂記》）是他的終極目標(biāo)。正如梁?jiǎn)⒊壬谠u(píng)價(jià)歐陽(yáng)修時(shí)指出的那樣：“他在唐五代空氣沉悶以后，能夠有自覺(jué)心，能夠自成一家之言，不惟想做司馬遷，而且要作孔子，這種精神是很可嘉尚的。”^[12]

三、歐陽(yáng)修“圣賢情結(jié)”的影響

如前文所論，學(xué)擬“圣賢”，并非歐陽(yáng)修首創(chuàng)，也非歐陽(yáng)修所獨(dú)有，但他典型地代表了北宋慶歷前后的價(jià)值取向，而且，就其影響來(lái)說(shuō)，之所以將歐陽(yáng)修學(xué)擬圣賢的心態(tài)定義為“圣賢情結(jié)”，除了他身上學(xué)擬圣賢的意識(shí)濃重以外，還具有超越同時(shí)代人的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。具體而言，歐陽(yáng)修的“圣賢情結(jié)”影響有以下三點(diǎn)：

首先，歐陽(yáng)修具有的“圣賢情結(jié)”遠(yuǎn)承孔孟傳統(tǒng)，充分表明了宋初以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子主體意識(shí)的再次高揚(yáng)。歐公通過(guò)對(duì)自己在立德、立功、立言等方面的嚴(yán)格要求以及親身實(shí)踐，為后來(lái)的知識(shí)分子樹(shù)立了典范，對(duì)他們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，讓宋代知識(shí)分子個(gè)體意識(shí)張揚(yáng)達(dá)到了空前的程度。

他們議論古今、縱橫捭闔，不甘心襲蹈前人覆轍，不拘泥于成說(shuō)，決心用自己的智慧開(kāi)拓出新境界。正如昭梿所論：“宋代理學(xué)昌茂，詩(shī)文放溢，不肯履人跬步，頗有自得之豪。然其弊專欲掩弊前人，以伸己長(zhǎng)。”^[13]他們以經(jīng)世致用、富國(guó)安民的主張相砥礪，決心為國(guó)家、為百姓做一番大事業(yè)。從范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)，到張載“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的呼喊，正表明了宋儒在德、言、行等方面不但要達(dá)到圣人的水平，而且要在“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的層面上趕超圣人。這種士人風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變是與歐陽(yáng)修的示范作用有直接關(guān)系，正如蘇軾在《六一居士集敘》中所說(shuō)：“宋興七十余年……而斯文終有愧于古，士亦因陋守舊，論卑氣弱。自歐陽(yáng)子出，天下?tīng)?zhēng)自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏納說(shuō)為忠，長(zhǎng)育成就，至嘉祐末，號(hào)稱多士，歐陽(yáng)子之功為多。”^[14]

其次，在歐陽(yáng)修的影響下，眾多士人堅(jiān)定地認(rèn)為“圣賢”并不是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想，一般人經(jīng)過(guò)努力是完全有希望成為“圣賢”的，他們紛紛以“圣賢”為榜樣，認(rèn)定自己通過(guò)努力有達(dá)到“圣賢”的希望。據(jù)《宋元學(xué)案》卷一《安定學(xué)案》載：“（胡瑗）七歲善屬文，十三通五經(jīng)，即以圣賢自期許。”^[15]張載也告誡學(xué)生“學(xué)必如圣人而后已”^[16]。邵雍在《仲尼吟》中說(shuō)：“仲尼生魯在吾先，去圣千余五百年。”^[17]這顯然是以圣人之道的繼承者自我期許。周敦頤對(duì)于如何成圣有系統(tǒng)的論述，程頤更總結(jié)出了“圣賢氣象”一詞，他甚至認(rèn)為，君子學(xué)而不至圣人都是“自棄”的行為。

由此可見(jiàn)，到周敦頤、程頤這里，對(duì)于什么是圣人，如何成圣問(wèn)題的探討已經(jīng)成為理學(xué)理論的一個(gè)重要組成部分，杜維明先生就此曾指出：“宋明儒學(xué)思想探討問(wèn)題的方式給我們這樣一個(gè)印象，即它把形而上學(xué)的本體論的問(wèn)題貶斥為背景問(wèn)題，或歸結(jié)到倫理學(xué)的范圍之中，確實(shí)，在要求完全認(rèn)識(shí)自己的強(qiáng)烈愿望的驅(qū)使下，宋明儒學(xué)家所主要關(guān)心的問(wèn)題似乎是一個(gè)全面的心理過(guò)程，即如何成為圣人。看來(lái)，關(guān)于什么是圣人以及為何要成為圣人的問(wèn)題并不如怎樣成為圣人問(wèn)題，更能揭示出這一思想的特征。”^[18]毫無(wú)疑問(wèn)，歐陽(yáng)修也是宋儒成圣思想的踐履者之一。王文亮先生認(rèn)為，中國(guó)古人對(duì)于圣人的態(tài)度主要有三種：

“對(duì)于圣人，中國(guó)古人無(wú)非要做三件大事：一是永不停頓地從已經(jīng)被歷史承認(rèn)了的圣人那里總結(jié)出具有普遍意義的人生智慧和道德教訓(xùn)；二是隨著歷史的變遷，無(wú)休無(wú)止地給圣人賦予新的本質(zhì)規(guī)定，也就是給“圣人”這一符號(hào)注入新的信息和意義；三是要努力促使新的圣人的誕生，也就是要設(shè)法完成成就圣人境界的崇高使命。”^[19]

如果說(shuō)胡瑗等宋初“三先生”重點(diǎn)作了第一件大事，而周敦頤等人在第二件大事上有所突破，那么歐陽(yáng)修在第三件大事上作出了重要貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為，歐陽(yáng)修對(duì)于北宋理學(xué)的貢獻(xiàn)有限，但從圣賢情結(jié)影響到北宋理學(xué)諸子文化心態(tài)的角度看，他的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于胡瑗等人。

最后，如果說(shuō)以上兩點(diǎn)是“圣賢情結(jié)”對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)以及理學(xué)發(fā)展的直接影響的話，那么“圣賢情結(jié)”對(duì)歐陽(yáng)修的散文影響則表現(xiàn)在對(duì)圣賢經(jīng)典簡(jiǎn)約、明白風(fēng)格的追求上，為后人留下了大量簡(jiǎn)而有法的篇什。尤其重要的是，在他的影響下出現(xiàn)了大量的“擬圣派”作品。如李覯有《常語(yǔ)》三卷，形式簡(jiǎn)潔，采取一問(wèn)一答的方式，在語(yǔ)氣方面模仿《孟子》，一般被認(rèn)為是北宋較早出現(xiàn)的擬圣著作之一^{[2]210。同時(shí)代黃晞的《聱隅子欷歔瑣微論》也是擬圣派作品，據(jù)蘇頌的《楊子寺聱隅先生祠堂記》載：“（黃晞）于時(shí)士人習(xí)尚章句，務(wù)為奇靡。先生獨(dú)好古學(xué)，不與眾合。嘗擬《論語(yǔ)》、《法言》，著書(shū)十篇，其發(fā)明圣賢道義之隱微，與古今治理之得失詳矣。”[20]王安石作于慶歷四年（1044年）的《淮南雜說(shuō)》也是模仿《孟子》寫(xiě)成，南宋晁公武在《郡齋讀書(shū)后志》中記載：“初著《雜說(shuō)》數(shù)萬(wàn)言，世謂其言與孟軻相上下。于是天下之士始原道德之意，窺性命之端。”[21]另外，邵雍的《皇極經(jīng)世書(shū)》借用《周易》中的一些詞語(yǔ)，創(chuàng)制了《經(jīng)世衍易八卦圖》和《經(jīng)世天地四象圖》；周敦頤的《通書(shū)》模仿圣人語(yǔ)氣寫(xiě)成，陳植鍔先生評(píng)價(jià)道：“就內(nèi)容而言，《通書(shū)》的出現(xiàn)標(biāo)志著宋學(xué)擬圣派所關(guān)心的問(wèn)題，已由宇宙奧秘的探索，轉(zhuǎn)到個(gè)人修養(yǎng)的琢磨。這一轉(zhuǎn)移對(duì)后來(lái)宋學(xué)家發(fā)生的影響極其重大。”[2]217歐陽(yáng)修本人的散文也努力追求簡(jiǎn)約明白的風(fēng)格，明顯具有“擬圣派”的共同審美趨向。這種追求對(duì)其散文創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可低估的積極影響，并確定了簡(jiǎn)易、明白的宋代散文審美規(guī)范。}

由以上論述可知，在歐陽(yáng)修“圣賢情結(jié)”的影響下，士人們一改五代、宋初的心理狀態(tài)，對(duì)學(xué)擬圣賢有了高度的自信，學(xué)做圣賢已不僅是個(gè)人問(wèn)題，甚至不僅是學(xué)術(shù)界津津樂(lè)道的熱點(diǎn)問(wèn)題，它幾乎成了整個(gè)士人社會(huì)共同的價(jià)值取向。這不但對(duì)一代士風(fēng)的重建有重要作用，而且也是后來(lái)理學(xué)成熟以及宋代簡(jiǎn)約、明白文風(fēng)形成的最本質(zhì)的思想基礎(chǔ)。從這個(gè)角度講，歐陽(yáng)修的“圣賢情結(jié)”可謂功莫大焉。

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