華文文學創作特征異同考察

摘要：把格雷馬斯為敘事語義學創立的意義系統建立在華文文學文化背景與個性特征的宏觀考察，來揭示不同區域華文文學的內部演變規律以及潛在的敘事結構規則，對于作家不同的思維方式和意識形態認知，厘清作品產生環境對于審美價值取向的影響并建構華文文學不同文本研究的個性化、多元化路徑，佐證意義生成的可能性與產生條件互為制約的規律性，不失為華文文學理論研究方法的又一種補充。

關鍵詞：東南亞；北美；華文；異同

中圖分類號：I04文獻標識碼：A文章編號：1006-0677（2013）4-0077-04

從人文學科的認知論和方法論出發，把結構主義語言學家格雷馬斯所謂“差別是產生意義的基礎”①的意義系統，建立在對于華文文學文化背景與個性特征的宏觀考察，來揭示東南亞與美華文學的內部演變規律以及潛在的敘事結構規則，并從不同角度對區域創作特征進行分析比較，使華文文學的審美價值與文化環境的關聯將更加凸顯。比如東南亞華文文學的文體樣式大多短小、精悍、被稱為“輕騎型”作品，無論是小說、散文、詩歌，時代氣息濃厚、生動、鮮活，語言清新明快，閱讀快捷省時，審美感知方式的干練與精辟，很有現代生活質感，深受讀者們的青睞。而美國的華文文學大多追求厚重，鴻篇巨著，和中國大陸的文學量化目標等量齊觀，容易進入權威獎項的視野。兩種鮮明的文本特征所引發的審美取向異同，受地域文化特征的影響，最終形成創作特色中的類同共性，是目前海外華文文學研究領域不可忽略的兩大風景，為海外華文文學的理論研究方法提供了更多可能。

一、傳統觀念相同，但審美取向各異

擅長從傳統文化觀念出發進行文學思考，是海外華文文學創作的共性特征，但東南亞華文創作注重固守，美華文學卻注重批判與反思。東南亞各國是早年華人移民移居海外最早、最集中、人數最多的國家。目前，數以千萬的華人華裔在東南亞各國參與居住國的文化建設，這樣一個數目龐大、陣容可觀的華人華裔隊伍，族群活動的特點比較集中，生存狀態的起伏變化受中國國力強弱的影響也較大。他們有著共同的價值取向和利益認同，重視華文教育，維系中華民族的特性。受中華傳統文化的影響，國家、民族、集體、家族利益高于一切，因此，把居住國本土文化建設作為愛國之舉，對于華文創作大多屬于自覺的文體意識行為，沒有政府和專門機制供作家們從事寫作，沒有固定經費、稿費供作家們辦刊、辦會、交流文學，華文作品大多數都是依附于報紙副刊和讀者見面，這些年隨著文學刊物和文學社團的不斷增多，作家作品的大量涌現和文學資源的有效整合，已經成為世界華文文學中不可忽視的文學勁軍，創作的個性特征越發具有地域特色。

東南亞華文文學的主力軍是20世紀二、三十年代漂泊南洋的華人中的知識階層。受中國儒家傳統文化的影響，他們的大多作品所體現的人生觀、價值觀以及道德觀，遵循自尊、自強、自信原則，重視民族氣節，無論是揭示親情還是憂患國情，總能從孝道、愛國著眼，比如泰國作家司馬功的“閃小說”《靠窗那張床》②雖短到9小段300字，但蘊含中國的“孝”文化至深感人。主人公并無點明姓氏名誰，只有“他和他父親”，出門收購土特產住客棧，“他”因無意中聽到客?；镉嬚務撉巴怼翱看澳菑埓灿幸豢腿吮┎∷廊ァ钡恼勗拑热?，毅然決然要和父親換床睡。故事情節簡潔明了，使傳統孝道精神貫穿始終；并無劫匪出現卻暴露出泰國的社會治安問題；沒有警世的豪言壯語，但尊重生命之權利。小說《傷心河邊骨》③僅僅300字就把潮汕地區因大饑荒，人們南逃暹羅當苦力挖掘運河時，勞工和工頭之間的誤解不信任刻畫得細膩而曲折。工人們發現工頭馬六扣發工資，但他身上背著的水布袋卻鼓鼓囊囊。經過一番斗爭最終才知原委，原來布袋里裝的是同胞的骨灰。作品雖短卻揭示的是大歷史，反映出早期華人的心靈苦難和落葉歸根情結，就是死，也要把同胞的骨灰帶回去。曾心的微型小說集《藍眼睛》④，對于當下的泰國社會、人們追求金錢而放棄孝道行為的厭惡；市場經濟社會，人們重視金錢而忽視誠信的危機；物質豐盈親情卻消解與淡漠；老齡社會的到來導致人與人關系的緊張焦慮以及國家的經濟波動而造成就業困難等等，無論是文化、經濟、社會因素的發現，都凝聚有傳統人文知識分子的憂患意識和責任感，使作品充滿現實主義力度，給人以刻骨銘心的生存思考。

而美華文學作家是以新移民知識分子為主導力量的，他們的創作多從現實出發而進行文化傳統的反思，既呈現多元文化和身份認同，也不失“根祖文化”的捍衛與自守，表現出中國題材的包容氣質與人格魅力，比如嚴歌苓的《小姨多鶴》⑤中對于主人公張儉原配妻子朱小環的刻畫，何曾不是舊中國婦女忍辱負重、明大理、識大體的翻版，小說講述了日本流浪女多鶴是被作為生育工具留在了張儉家，她忍受著心靈的屈辱不能說話，不能相認自己的親生。而那個不能生育卻又必須要延續張家血脈香火的朱小環，不僅要忍受丈夫和別的女人在自己的眼皮子底下同居，還要把多鶴生的孩子視為親生而含辛茹苦地撫養成人，朱小環心在流血卻還得把血舔干了再咽下肚去，忍受百般屈辱，不以此不能為生，這是中國傳統婦女的命運，是將女性作為生育工具凌駕于愛情之上的歷史結果。深含女性意識反思的歷史大敘事，是嚴歌苓一貫的大手筆。還有美華作家冰凌先生的小說《同屋男女》⑥，描寫的是華人生命移植后的心靈苦悶與掙扎，小說揭示中西不同性文化觀念的矛盾沖突，講述了主人公趙重光移居美國后和女房東露西同住一屋，共用一個廚房、衛生間的種種不便與男女情感糾葛，詮釋了文化碰撞中人性自由、釋放的精神升華，它既不受西方主流文化的浸漬，也沒有貌似高深的抽象說教，卻能夠讓我們在對傳統文化的反思中維護著民族的尊嚴，也借鑒了異域文化的開放，并以此轉化為人性美的自覺藝術追求，這類對雙重文化審視的文學作品特征，在美國華文新移民作家中帶有普遍性。

二、終極關懷相同，但思想內涵各異

東南亞華文文學以文言志，以傳承文化為己任，特別重視傳統道德建設。認同儒家傳統的“政教合一”的人生關懷方式，希望多角度表達對華文生命的深度焦慮。而美華文學沒有這樣的擔憂，認同“政教分途”思想，追求文學的自由表達和市場化。東南亞各國大多都經歷過華文被禁用、開放，再禁用、再開放等階段性的封閉歷史，因此，華文語言的地位在這些國家蘊涵著復雜的文化斗爭史。雖然應用華文并不是他們的官方語言（新加坡定為官方第二語言），但重視華文教育，維系華人民族風俗，對中文使用的感性危機等，一向是華文創作內容的首選題材，也是思想內涵的重要指向。比如新加坡作家駱明先生，對前些年新加坡華文報刊的減少、文藝副刊甚至取消以及許多華裔后代對華文閱讀和華文寫作的困難表示擔憂，他曾多次坦言：“華文沒有經濟使用價值的看法，是華文藝術的生存發展普遍不被看好的因素?！雹咭虼笋樏飨壬幌О延猩α糠旁诹藢τ谥腥A文化和華文生命延續的思考與創作當中。他在專著《東南亞——另一片華文文學天空》中有感于東南亞各國“許多的社會情況、國情、語言、種族、風俗習慣、飲食等”大致形同，因此建議發起的“亞細安華文文藝營”來鼓勵和肯定亞細安的文學活動及作家的成績，作為新加坡公民為文藝報國而推動華文創作與發展發揮積極作用。泰國作家協會，這些年特別重視華文創作的年輕化培養，他們在協會主辦的《泰華文學》期刊上，經?？莾炐闱嗄曜髌?，比如魏飛飛的《留學中國的日子》、陳雪娜的《苦澀的青橄欖》、李碧珠的《留學瑣記》等等。在全球英語文化的強勢語境地位中，如何延續中文創作的生命，東南亞大多數老作家非常重視“生命中不可承受之輕”的社會責任和生命延續的意義。他們選擇短小、干練的文學樣式來表達這種情感，比細膩厚重的長篇要來得直接、尖銳、明快，使讀者能迅速捕捉作品中思想文化內涵的深刻與作家人文品格的崇高。

美華作家則不同，他們認同個體語境，沒有華文后繼顧慮，不禁錮于固有的傳統創作模式，愿意和市場結合，不放棄和權力話語合作機會，追求市場性，認同西方的“政教分途”思想，主張參與各類話語平臺的自由對話與交流，比如旅美作家嚴歌苓的多數小說都具有和傳媒結合的意識，因此多數小說被改編成電影電視，很受觀眾歡迎。長篇小說《第九個寡婦》《小姨多鶴》、《金陵十三釵》等改編成影視，經濟效益可觀，并且進入國際大獎的視野，而且小說的文化影響廣泛深遠，比如長篇小說《扶?！发喟雅f中國人的奴性意識描寫的深刻而徹骨疼痛，特別是妓女扶桑在接客白種人克里斯之后的歡樂心情讓人不寒而栗，扶桑即使是“跪著來寬恕”那些占有她身體的嫖客，但對美國青年克里斯來說，他的“那份天堂般情分”竟然會成為扶?！澳感园茈y、寬恕、和對于自身毀滅的情愿”，她敞開自己，對于禽獸般掠奪和侵害，“沒有排斥，不加取舍的胸懷是淫蕩最優美的體現。”嚴歌苓把“被毀滅的自己，被踐踏成土的自己”在人的本性釋放中“躍然騰空”并自由而放縱地失去了亙古的定義，使“受難”也有了“高貴和圣潔”⑨，這種特立獨行的思想內涵給人一種奇異之感，既有批判女性人格踐踏，又有贊揚人性欲望自由，這是一種文化的自由馳騁意識，就像美國華裔作家格斯·李的小說是“其中糅合了亞洲的、非洲的、意大利的和西班牙美國人的成分”⑩那樣多元，為作家文化意識的自由馳騁而奠定思想意識自由且不拘一格的個性特質之基礎，成為與東南亞華文作品截然不同的另類模式。

三、精神訴求相同，但價值追求各異

東南亞華文作品大多宗教情懷較深，追求終極價值的精神信仰，不易認同世俗價值。而美華作品不受政治與宗教力量的束縛，追求創作自由，卻容易在世俗中徘徊。宗教是人們表達人生深度焦慮和希望的可能性途徑之一，受儒家、道家共同本體論觀念的影響，把“道”作為價值的本源，追求“真”為終極目標，強調“真、善、美”的藝術人生，使東南亞華文作品敢愛、敢恨、敢怒、敢悲，沒有虛偽和造作。比如東南亞華文作家大多都有自己的專職服務事業，或商人、或醫生、或教師，但為了獲得精神信仰的自由，運用文學呼喚世人的道德良知，把文化建設作為人生境界的追求，面對商業社會為文者普遍不被看好的悲涼世態，他們依然仰仗以儒經商、以商促文的人文志向，將“文學無法養活我們，但我們必須養活文學”{11}搞的熱火朝天。他們很少在乎“以商養文”無利可圖的世俗觀念，自覺、主動張揚藝術能凈化人的心靈、呼喚人類良知、陶冶道德情操等社會價值和藝術價值，對文學藝術的“形式美”不刻意追求，但求“真誠”，因為“真誠”總是和善、美相聯系的。在中國的傳統倫理中，“善”是對道德價值的關切，而“美”則是對藝術價值的關注，因此揭示人類內在精神品格和社會現實及丑惡現象的批判是他們的擔當，由此短小、凝練深刻的文學樣式，同樣蘊涵著美的藝術享受，給人以善惡分明，啟人心智的淳樸之美。像新加坡黃孟文的微型小說《喜鷹》，在尺幅之間展現了內戰帶給人民的災難所具有的厚重、深刻、感人的歷史文化內涵，以及菲律賓作家林素玲女士的散文集《閱讀人間》{12}充滿了獨具機杼的“人文宗教”情懷，以超塵拔俗的善與愛的思索，來啟迪人們對生存價值的思考。

美華文學雖然也追求理想的人生價值，對世俗社會也抱有批判的態度，他們追求精英文化，因而作品的美學價值影響遠遠大于作品的倫理學影響。如旅美作家融融曾經說過，她們的華文作品在美國被主流社會認為是邊緣的少數民族文學，在中國卻被認為是海外的華文文學，盡管處境尷尬但她們仍然很執著，為什么？她說“是因為我們心中有盞燈，為把自己和世人的心靈照亮并給予自己以生活的勇氣”{13}，看來這盞燈也多少凝聚有宗教情結，使他們移居海外仍然懂得感恩，自覺用母語文學這盞燈去創造美好，給人以光明。當然，大多數新移民作家追求的是精英文化的美學價值，致使作品的美學領域影響要遠遠大于倫理學和社會學領域的影響，但價值理想較世俗容易和傳統文化脫節。比如美籍華人作家趙健秀筆下的關公形象已不再是善良、忠義的象征，而是“復仇的化身”，在《雞籠中國佬》與《龍年》中把高傲的掠奪者比喻成關公，扭曲關羽在傳統文化中固有的財神、保護神形象。{14}美國華裔作家安琪·閔的作品，故事的情節、題材選擇是他曾經生活過的中國社會，表現的藝術手法也非常中國化，但作者崇尚美國主流意識，用英文書寫，書出了，書面語言已經無法與中國的大多數讀者進行交流與溝通，她還強調：“別把它寄給任何中國人，因為他們會批判它的”{15}難怪作為美國華裔的華人作家，在中國也許個別學者熟知他，但作為世界上受眾最多的中國讀者對于他卻非常的陌生。

結束語

海外華文作家有著和各自居住國文化背景、話語環境、權力地位的社會必然聯系，盡管作品的品格各異，創作特征有別，但堅持中文書寫帶給我們的時代感動、分享文化慰藉再現生命溫度還是難能可貴的。1927年魯迅在《當陶元慶繪畫展覽時》一文中說：“他以新的形，尤其是新的色來寫出他自己的世界，而其中仍有中國向來的魂靈——要字面免得流于玄虛，則就是：民族性?！眥16}魯迅先生的新的形與新的色，自然指“新”與“舊”與傳統相異的東西，而“新”就是創造，是創新，是時代的最強音。無論是東南亞華文文學還是美華文學，能在消費社會，文學降至邊緣、價值取向走向世俗、知識精英分化、解構性語境成為文壇主流等等這樣一種復雜的文化轉型時刻，堅守漢語創作并吸收外來文化與本民族題材的文學創作活力，不僅讓中國文學參與了世界化進程，也有利于我們構建人文價值立場創新與文學經典化的深度推進。

當然文學是永遠不會偏離以作家為代表的、反映多元社會生活及居住國民族文化精神建設這條主線，像菲律賓作家柯清淡在《鄭成功是中國海盜辯》一文中對菲律賓的教科書中把中國的民族英雄鄭成功說成是“臭名昭彰的中國海盜”非常氣憤那樣，多次強調說“對此史事的歪曲記載耿懷憤怒不平已逾四十年的我，自認為責無旁貸，寫文章發表于華文報端，以便喚起炎黃同胞以及有關當局有所了解，進而作出反應……。”{17}強調的目的在于“為促進中菲兩國的學術交流以及希望菲律賓政府修改一切教科書上形容鄭成功的‘中國海盜’一詞，以糾正所作出的誤導。”這就是海外華文作家嘔心瀝血于民族意識的自覺維護，顯然要比藝術審美的展示更為復雜。因此我始終認為，華文文本中呈現出世界永恒的、普遍的人類關懷精神的社會屬性和歷史文化價值屬性，要比純粹的文學的藝術屬性更為耐讀，這也是海外華文文學不同于其他學科的最具價值的文化內涵。

注釋：

① 巴赫金：《巴赫金全集》，河北教育出版社1998年版，第73頁。

②③ 司馬功：《靠窗那張床》、《傷心河邊骨》，《泰華文學》，2011總59輯中“閃小說專輯”（外三篇）。

④ 曾心：《藍眼睛》，時代論壇出版社2002年版。

⑤ 嚴歌苓：《小姨多鶴》，作家出版社2008年版。

⑥ 冰凌：《同屋男女》，《東方》（美國）2002年第3期。

⑦ 駱明：《東南亞另一片華文文學天空》，新加坡文藝協會出版1999年版。

⑧ 嚴歌苓：《扶?！?，新星出版社2009年版，第72頁。

⑨ 出自嚴歌苓：《扶?！罚?5頁。注釋：“天堂”是人類想象中的幸福之所。“情分”是人類情感的依附。想象中的情感依附，也能讓妓女“扶?！睂@個男童嫖客的“禽獸般”掠奪與占有，竟懷有“母性”般寬恕包容而放縱歡快，真的不敢相信這樣的“母性”還值得人類尊重嗎？而妓女“受難”竟也有“高貴和圣潔”，不知是同情？還是批判？大有人性的矯枉過正之嫌。

⑩{15} 《文藝報》2004年3月16日。

{11} 駱明：《塵世小語》，新加坡文藝協會2000年版。在《還應該進行其他的》一文中說到：不是因為每兩年一次的學術交流、溝通“我們不知印尼在那種環境下（排華）還有那么多人在堅持寫作，我們也不知道泰國的寫作人年齡偏高，還有許多是在經商之余還那么熱心的、執著的——鼓起寫作的熱情，想報刊借版位，自己發稿費等，這都是令人肅然起敬的做法?！?/p>

{12} 林素玲：《閱讀人間》，博覽出版社2002年版。

{13} 融融，在第十五屆國際學術會上的發言。

{14} 付飛亮：《關公形象在美國的變異》，《河南科技大學學報》，2012年第4期。

{16} 魯迅：《魯迅全集》第三卷，人民文學出版社1982年版，第549頁。

{17} 柯清淡：《鄭成功是中國海盜辯》，世界日報2004年3月4日。

（責任編輯：黃潔玲）