抗戰時期重慶慈云寺僧侶救護隊成立研究

摘要：1938年底，國民政府西遷重慶后，日軍將重慶作為戰略轟炸重點。面對日軍的瘋狂轟炸，重慶人民精誠團結、同仇敵愾，共度難關，展開了頑強而持久的反空襲斗爭。重慶佛教界順應時代需要加入到這一洪流之中，重慶慈云寺僧侶救護隊就是在這樣的背景下應運而生的。

關鍵詞：重慶慈云寺僧侶救護隊；宗教與社會；重慶大轟炸

中圖分類號：B947 文獻標識碼：A 文章編號：1008-6269（2013）01-0065-05

1938年底，國民政府西遷重慶。重慶迅速成為全國政治、經濟和文化中心。重慶作為戰時首都，其戰略地位上升。日本侵略者為摧毀國民政府抗戰意志，將重慶作為戰略轟炸重點。在日軍的無差別轟炸下，陪都人民處在水深火熱之中。陪都軍民迅速展開了一場頑強而持久的反轟炸斗爭。重慶佛教界順應時代需要加入到這一洪流之中。他們捐獻錢物支持抗戰，組織救護隊救死扶傷，或遠征印緬，走出國門宣傳抗戰……屢受國民政府嘉獎和社會褒揚。其中以重慶慈云寺僧侶救護隊最為活躍。他們脫下袈裟換上戰袍，舍生忘死救護難胞，成為重慶大轟炸中一道獨特的風景。這對當時社會的影響及現今啟示意義皆不容忽視。本文從重慶慈云寺僧侶救護隊成立背景、組織經過和救護準備三個層面進行考察，為進一步了解和研究這段歷史提供參考。

一、重慶慈云寺僧侶救護隊成立背景

1937年7月7日抗日戰爭全面爆發后，全國軍民積極投入抗日救國熱潮。佛教徒作為國民的一份子，積極投入到抗日救國大潮中來。早在“盧溝橋事變”發生后的7月16日，太虛大師在廬山發出《告全國佛教徒書》通電，號召全國佛教團體四眾同人群起救亡，共赴國難。在此號召下，重慶慈云寺僧眾本著佛教慈悲濟世和舍己救人的精神，組織成立僧侶救護隊深入重慶大轟炸一線搶救飽受轟炸之苦的陪都人民。

（一）日軍對重慶的無差別轟炸

從1938年2月至1944年12月長達6年零10個月的時間里，日軍集中陸軍第12、59飛行戰斗隊，航空兵團第1、3飛行團，海軍第1、2聯合飛行隊及第3航空戰斗隊合成的空軍兵力，擁有多達402架各種型號的轟炸機、攻擊機、戰斗機。他們采用不分晝夜的“疲勞轟炸”，大批飛機的“輪番轟炸”，少量飛機的“乘隙騷擾”和利用夜間、黎明的“月光轟炸”等戰術，對重慶及周邊地區實施無差別轟炸。日軍每次轟炸重慶，出動的飛機多則百余架，少則數十架，偵察機、戰斗機、轟炸機、攻擊機傾巢出動。日軍避開重慶每年從秋未到初春的霧季，多集中于5月至9月間轟炸，每次轟炸都以人口稠密、工商繁盛的市區為主要目標，轟炸時間長、次數多、手段殘忍、造成災難深重。其中，僅在1939年“五三”、“五四”兩次轟炸中，日機在人口稠密的城市中心區域投下爆炸彈176枚、燃燒彈116枚，炸死4572人、炸傷3637人，市區10余條主要街道被炸成廢墟，數10條街巷的房屋起火，熊熊大火燃燒近3天才被撲滅，到處是焦土煙火，死尸枕藉，甚至樹枝電線上也掛著斷臂殘肢。兩天之內，死傷無辜市民超過8000人。日軍慘無人道的野蠻性與瘋狂性在重慶大轟炸中暴露無遺。

自重慶大轟炸以來，日軍一直辯稱轟炸目標均為政治軍事設施，但在日機無差別的狂轟濫炸下，初建于唐代的重慶羅漢寺（中國佛教會臨時辦事處）連同神態各異、精美絕倫的500尊羅漢像及周圍民居，全被日機投下的燃燒彈吞噬。美國記者羅伯待·馬丁和塞德·懷特目睹了這座歷史文化古跡和佛教圣地的毀滅：“房屋燒塌，佛像露了出來，寺廟倒塌，崖面一邊的巨大青銅佛像顯現出來，火光照射得光輝燦爛。坐佛的慈善面容，含著微笑，凝視著哭泣的首都。”[1] 除了羅漢寺之外，還有長安寺、二郎廟、離明宮等寺廟，天主教、基督教的教會和教堂也被炸毀。駐重慶的外國使領館也未能逃脫大轟炸的厄運。據當時重慶市警察局長徐中齊在當年5月5日的一份報告中記錄：“英領事花園內落一彈，炸死二三十人，重傷30人；德國領事館附近中彈起火；法國領事館被焚”。日寇無視國際公法，狂炸包括其“盟友”在內的各國使館。這是完全意義上的無差別轟炸，是非人道的恐怖屠殺行為。然而，日寇的狂轟濫炸非但沒有動搖重慶人民抗戰到底、抗戰必勝的信心，相反更加增強了重慶人民精誠團結、同仇敵愾的決心，展開了一場長達6年零10個月的艱苦卓絕的反空襲斗爭。

（二）僧眾身為國民應盡的義務

1936年7月，國民政府鑒于嚴峻的國內抗日戰爭形勢，發布了全民須參加兵役的訓令，同時規定僧道尼姑一同參加接受戰時軍事訓練：“訓練總監部查兵役法，關于免役禁役緩役及停役各規定，未列僧道尼姑，應按其適當年齡服國民兵役，分別加入壯丁隊婦女隊受訓”[2]。此訓令一出即在僧尼當中引起了軒然大波和激烈討論。太虛獲知此消息后立即電請國民政府二中全會，并致函訓練總監部教育處長杜心如，并轉呈唐生智總監，請求將僧尼一律改為救護隊訓練，并單獨編組，“宜專習消防衛生等，以符佛教慈濟宗旨”[3]。杜心如很快函復太虛，承諾僧道受訓，得單獨組織；僧道受訓后之編組，也不列入戰斗部隊[4]。訓練總監部也飭令：“查我國憲法，信教自由，然兵役義務，則全民平等。凡我僧道同胞，應秉以往廟宇自衛之精神，進為國家自衛之貢獻……特同屬中華國民，不能不分擔保衛國家之責”[5]，并根據佛教界的特殊情況做了四點變通處理：一是僧道受訓得單獨編組；二是訓練服裝得用原有之短僧服；三是前兩項如有認為無須，也可照一般在俗參加；四是僧道受訓后之編組，不列入戰斗部隊[5]。從以上政府訓令來看，政府已根據僧道實情進行了變通，但極力主張僧道參加訓練，以備抗戰所需。

“七七”事變發生后，全國抗戰形勢日趨惡化。1937年9月國民政府通令全國壯軍僧道一律須受軍訓，太虛大師再次呈請政府改為僧侶特組訓練，偏重于救護技能，俾合佛教宗旨。照此規定，僧眾理應特組訓練救護技能參加救護工作，各地方則不得以僧眾為壯丁。但由于種種原因，各地僧眾大多參與訓練和救護，整個抗戰期間強制僧侶為壯丁的現象屢禁不止。這使佛教界深刻認識到，只有順應全國抗戰形勢，在政府的領導下積極參與受訓和救護工作，才能擺脫目前的生存處境，也才能在世人面前充分展示佛教徒抗日護國的良好形象。

（三）佛教徒擺脫困境的需要

1940年初，曾參加過上海僧侶救護隊的樂觀法師來到重慶參加中央訓練團。但因其來遲，錯過了中央訓練團第七期的開學時間，要等下學期入學，為此他留住慈云寺。當時，四川各縣正鬧著抓和尚當壯丁，弄得各地和尚東躲西藏，慈云寺也來了不少躲壯丁的和尚，一時間慈云寺人滿為患。國民政府遷渝后，大量政府機關無處辦公，只得征用各寺廟場地辦公。慈云寺也未能幸免，駐有巴縣團管區司令部、重慶空襲緊急救濟聯合辦事處南岸分處和三青團南岸分團部等機構，人多且雜，與寺方屢起沖突。其中三青團南岸分團團部書記長張鐵魂還故意出了個難題，向寺里當家覺通和尚提出他要著手組織寺里的僧侶搞救護隊，叫他把僧眾名單交給他。澄一方丈和覺通和尚及全院僧眾均惶恐不安，既不敢將名單交給他，惟恐將來受制于他，又不知如何解決這一難題。在此情境下，覺通和尚就請此時正在慈云寺留住的樂觀法師出面設法打消張鐵魂的這個念頭。由于樂觀法師有參加過上海僧侶救護隊的經歷，覺得張鐵魂這個想法并不完全是無理要求，如果直接拒絕，顯然是違抗了政府規定僧道應參加訓練和救護的法令。樂觀法師覺得國難當頭，佛教徒應本著佛教慈悲精神自己主動組織起來開展救護工作。這一方面解決了張鐵魂出的難題，使他無從介入也就不受其威制；另一方面是佛教徒踐行佛教慈悲濟世、舍己救人精神，向社會各界展示佛教界護國的最好機會。覺通、澄一及寺里全體職事僧皆接受此建議，一致決定成立慈云寺僧侶救護隊。但寺里沒人參加過僧侶救護方面的工作，覺通和澄一和尚極力邀請樂觀法師出面籌備僧侶救護隊建立事宜，樂觀法現答應幫忙籌建救護隊。

當時救護工作由重慶空襲緊急救濟聯合辦事處（1940年4月更名為重慶空襲服務救濟聯合辦事處，1941年2月又改組為陪都空襲救護委員會）主管，賑濟委員會代委員長許世英兼任聯辦處主任委員，賑濟委員會常務委員黃伯度兼任總干事，第一處處長胡邁兼任副總干事，下設醫護委員會等分支機構并先后成立江北、南岸兩個分處，南岸分處就設在慈云寺。鑒于此，樂觀法師利用他們居士的身份，就去找賑濟委員會副委員長屈映光幫忙，因屈映光也是佛教居士，與許世英都曾在上海慈善團體聯合救災會共事，并曾為組建上海僧侶救護隊出力，與樂觀法師熟悉。但屈映光表示不了解慈云寺僧眾，擔心救護隊成立后不辦事，如由樂觀法師本人負責此事他便促成，否則難辦。覺通和澄一和尚得知這一情形后更加懇請樂觀法師幫忙，樂觀法師也未作推辭，決定放棄個人到中央訓練團受訓事宜，全力籌建慈云寺僧侶救護隊。在屈映光的幫助下，賑委會第一處處長胡邁于1940年2月23日行文至聯辦處協助此事。這便是慈云寺僧侶救護隊開始籌辦的時間。

二、重慶慈云寺僧侶救護隊組織經過

1940年2月23日，賑委會第一處處長胡邁行文請重慶市空襲緊急救濟聯合辦事處（以下簡稱聯辦處）協助籌辦慈云寺僧侶救護隊事宜當天，慈云寺就當即著手僧侶救護隊的一切籌備事宜。它先后經歷了確定救護隊名稱、選編救護隊隊員、推舉救護隊各職和舉行救護隊成立儀式四個階段，最終宣告慈云寺僧侶救護隊正式成立。

（一）確定救護隊名稱

成立救護隊首先要確定名稱，以便對外宣傳和行文需要。關于救護隊名稱，慈云寺全體僧眾進行了開會討論，樂觀法師主張用“重慶市僧侶救護隊”，也有人提議用“四川省僧侶救護隊”。方丈澄一則認為既然救護隊是慈云寺單獨倡辦，不必用省市部門大的字眼，不如就用“重慶慈云寺僧侶救護隊”名義為好，遂以此命名。后又因1940年9月6日國民政府明令重慶為陪都后，對外才有“陪都慈云寺僧侶救護隊”之稱。1945年3月樂觀法師編印專刊時，國民黨元老張繼為專刊題名為“陪都慈云寺僧侶救護隊紀念刊”。

（二）選編救護隊隊員

救護隊名稱確定后，慈云寺開會商議著手選編隊員、履行備案手續等程序。首先從百余住僧中挑選出60名20-40歲的少壯僧人分作4個分隊，每分隊15人。1940年2月26日由樂觀、覺通以發起人名義，正式向聯辦處呈文請求備案，陸續將組織細則、隊長隊員名冊、救護藥品、救護擔架、派員指導等事宜呈文聯辦處，請求給予協助解決，尤其呈文要求解決開辦費及經常費，以便制作隊員制服、證章、裹腿、隊旗等，預計共需1260元，提出慈云寺承擔300元外請求補助960元。

（三）推舉救護隊各職

由于樂觀法師與賑委會副委員長屈映光相熟，并在其幫助下，樂觀法師不僅解決了三青團南岸分團團部書記長張鐵魂提出的難題，使救護隊事宜不受其威制，而且救護隊籌備工作得到賑濟委員會代委員長許世英、副委員長屈映光和聯辦處大力支持。通過這一事件，慈云寺方丈和當家和尚覺通更認識到樂觀法師對救護隊的重要性。1940年3月3日，慈云寺開會推舉救護隊各職，會議建議由樂觀法師負責救護隊籌建事宜，但他不肯擔首領名義，說應由年高德尊又是一寺之主的澄一方丈擔任隊長，易于統率大眾。經商議決定，由澄一方丈擔任救護隊的總隊長，樂觀和覺通擔任副總隊長，伯祥任第一分隊長，心性任第二分隊長，華義任第三分隊長，濟清任第四分隊長，共同負責救護隊的籌建工作。再從職事僧中選任各分隊隊附及總隊部庶務、文書等，并禮聘屈映光、潘昌猷、沈乙夫三居士為名譽隊長，指導救護隊工作。此外，因救護隊成員生病、違紀等原因，成員時有增減，隊職人選多有變更。類似情況較多，《陪都慈云寺僧侶救護隊紀念刊》均有記錄[6]。

（四）舉行救護隊成立典禮

經過定名稱、編名冊、推各職、縫制救護服裝、制隊旗、證章、袖章，刻印信、布置辦公室和隊員宿舍等籌備工作，慈云寺向外界發布消息稱，1940年3月18下午舉行慈云寺僧侶救護隊成立典禮。典禮當天邀請了重慶市黨部、政府、社會局、警察總局、聯辦處等機關代表，各學校、佛教各團體代表，各報社記者及各界來賓百余人。會場設在慈云寺大雄寶殿，全體隊員穿草綠色圓領戎裝站立兩旁，由澄一總隊長主持，國民黨南岸區黨部書記黃朝陽司儀，全體職員以佛寶贊梵唱代替國歌，給全場來賓極大振奮。澄一總隊長致辭后，樂觀法師向來賓報告救護隊組織經過，隨后來賓一一登臺講話嘉勉，很有一番盛況，三青團南岸分團特制“同赴國難”旗幟致賀。次日，重慶各報均以顯著位置和大字標題進行宣傳報道，而《新民報》所刊載《脫了袈裟換戰袍》的特寫尤為社會關注。至此，慈云寺僧侶救護隊正式宣告成立。

三、重慶慈云寺僧侶救護隊救護準備

救護隊雖已正式成立，但隊員并沒經過必要的軍事、救護和政治訓練，救護用的相關物資仍需補助，相關規范制度仍需要不斷完善。這樣才能保障救護工作的順利開展。

（一）舉辦軍事、醫護和政治常識訓練

早在救護隊成立之前，樂觀和覺通法師就于1940年3月10日呈文聯辦處請求派醫師來隊訓練救護常識。1940年3月26日又分別致函新編二十五師蔣鎮南團附長和巴縣實驗團管區周中齊司令，請求派員前來給隊員訓練軍事常識和政治常識。樂觀和覺通法師的盛情邀請很快得到了回復，并表示盡快派員前來指導訓練。1940年4月1日，醫護和軍事訓練同時開課，由醫護委員會選派的周立信醫官負責訓練醫護，新編第二十五師一旅二團蔣鎮南團附長委派的楊鳳池隊長負責訓練軍事，每天上午5-7時訓練軍事課目，下午3-5時訓練醫護常識和救護技能，至5月1日兩種訓練結業。政治訓練方面，首先隨著軍訓啟動了國民政府影響最廣且深的黨化政治儀式——每周一的“總理紀念周”，4月8日舉行首次“總理紀念周”，除救護隊員外，還有蔣鎮南團附長、巴縣團管區周中齊司令、聯辦處南岸分處陶專員、救護隊名譽隊長沈乙夫等出席演講，以激發隊員們的愛國熱情。醫護和軍事訓練結束后，巴縣團管區周中齊司令派來了巴縣團管區司令部政治教官從5月15日起每天午后1-3時集中訓練政治，三種訓練為期3個月，使隊員具備了必要的醫護、軍事和政治素質，基本上可以投入轟炸前線開展救護工作。

（二）籌集救護物資及設備

重慶慈云寺僧侶救護隊是經重慶空襲救護主管部門批準成立，并得到政府補助籌辦費和統一領取救護藥品器材，納入全市空襲救護序列的正式救護組織。為此，重慶慈云寺僧侶救護隊多次呈文政府，申請下發救護所需的藥品材料等物資，使受傷難胞能得到基本救治。1940年3月1日，重慶慈云寺僧侶救護隊呈文聯辦處請求發給補助開辦經費，對救護隊所需的經費和救護物資作了一份詳細清單。第二天，聯辦處南岸分處發來總字第24號訓令，同意救護隊提出的請求，由聯辦處發給開辦經費300元，救護物資由醫護委員會辦理[6]3-4，11-12。1940年3月6日、10日和4月26日，重慶慈云寺僧侶救護隊呈文重慶空襲緊急救濟聯合辦事處請求發給擔架30副、藥袋60個和救護燈籠8個[6]3-7。此后，聯辦處陸續發給救護所需經費和藥品器材，為救護隊開展救護工作提供了強有力的物資保障。

（三）制訂救護隊規章制度

重慶慈云寺僧侶救護隊先后制訂了《重慶慈云寺僧侶救護隊組織規則》（以下簡稱《組織規則》）、《重慶慈云寺僧侶救護隊辦事細則》（以下簡稱《辦事細則》）、《重慶慈云寺僧侶救護隊隊員服務規則》（以下簡稱《隊員服務規則》）、《重慶慈云寺僧侶救護隊隊員須知》（以下簡稱《隊員須知》）4種隊規[6]37-40。這些隊規較為全面和規范，涉及救護隊的方方面面，確保了救護隊工作的順利開展。一方面規定救護隊出動救護原則。重慶慈云寺僧侶救護隊是政府批準的正式救護組織，其一切行動自然就要聽從政府指揮。在救護區域、出動時間、傷員轉送醫院等相關事宜需接受政府部門的統一安排。政府規定原則上救護隊參加南岸地區的救護工作，必要時才奉令前往重慶市區或江北等地救護。醫護委員會明令指出，如遇城內或南岸遭受轟炸，惟交通時間不及，不必候有命令，可即自動出發災區搶救，并于救護工作完畢6小時內，將出發情形詳表上報醫護委員會救護股。救護重傷員時，應送往就近醫院。另一方面制定救護隊救護紀律。救護隊隊員既是出家的佛教徒，也是國民的一份子。這種宗教身份和社會身份決定了僧侶既要遵紀守法服務社會國家人群，更要本著佛教立場嚴守佛教戒律發揚救世精神。因此，救護隊在制訂隊規時就強調國家法律與佛教戒律并重，缺一不可。如《隊員服務規則》第5條強調佛教戒律，要求隊員遵守佛教本身之戒律宜廉潔自愛和藹為懷；如《辦事細則》第8和第12條分別強調救護隊受聯辦處之指揮，緊急出動時得受聯辦處南岸分處之指導，第10條則要求全體隊員均應紀律化及遵守政府法令；《隊員服務規則》第8條和《隊員須知》第13條則分別再次強調隊員在戰時服務須遵守戰時條例，應絕對服從政府法令。這一系列規則精神在1940年6月16日救護隊第23號《通報》再度體現，特別要求“各級職隊員務須一本我佛舍身救人之旨，隨時準備出動，不得擅自離隊，遇有襲炸，凡是能力所達到者，不問遠近，不計晝夜，均應前往救護，救人如救火，亦不必等待聯辦處命令，應于敵機投彈后，仍如以前作機警出動，無須候警報解除也”[6]51。同時，除應有嚴明的紀律，還需獎罰分明，確保救護隊工作的順利開展。如《辦事細則》第14條和第15條分別強調，隊員品行端正確具勞績及因工作受傷身故者，給予遞升或津貼、呈請政府給獎或撫恤、由本隊送往各大寺院養老堂贍養其終身和由本隊轉請諸佛教團體于名山區城建塔紀念等獎勵。相反，隊員如有行為不正及軌外行動者，給予警誡、記過、永遠開除比丘資格和送請軍法機關依法懲辦等處罰。《隊員服務規則》第7條和第11條又分別強調，隊員如有品行端正兼有工作勞績者，給予按級遞升或給津貼，至戰事結束時分請政府給予獎章、請最高慈善機關給予獎章或獎金、本隊贈予撫慰金及撫慰金辦法甲乙丙三種獎勵；而隊員如有品行不正及意外行動者，輕則記過或革除其服，違犯軍事情節嚴重者得送請軍法機關懲辦。如，“查本隊第三分隊隊員圣海，近有違犯佛戒之行為，同時放棄工作，不受訓練，頃奉隊長諭：圣海著即開除，限于本日離隊，不得逗留”[6]54。又如，“查本隊第一分隊隊員洪印，玩忽公事，失落袖章不報，奉隊長諭：洪印著即開除，并限即日離開，所有該員之制服符號等物品，著該隊隊長收繳具報”[6]56。

綜上所述，在國家民族危亡之際，重慶慈云寺僧眾順應時代需要，將出世的宗教追求和入世的社會責任相統一，脫下袈裟換上戰袍，義無反顧地投入到持續了4年多的反空襲救護難胞的工作中，后因救護表現突出贏得了上至國家元首下至普通百姓以及教內教外、社會各界的廣泛稱贊。

參考文獻：

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[3] 記者.林森主席訪太虛[J].海潮音，1936，17（8）.

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[5] 總監部訓練僧尼變通辦法[J].四川佛教月刊（特載）， 1936，（10）.

[6] 樂觀.陪都慈云寺僧侶救護隊紀念刊[Z].重慶：重慶說文社，1945：56.

責任編輯：周潞資