辜鴻銘的那些事

五四時期，歐風東漸，北京大學各種新思想如潮涌動，各色新派人物也紛紛登場，整個校園充滿了活力，給人以耳目一新的感覺?？墒?，人們也時常會看見一副極不和諧的情景：一位老者頭戴瓜皮帽，身穿棗紅長袍，外罩天青褂，斑斑油膩浸染其上，幾欲謝頂的腦后拖著一根又細又長的辮子。此人便是一代怪杰辜鴻銘。他精通西學卻極端保守，其異行怪言常常出人意料，令人匪夷所思。

最早的留學生

辜鴻銘的先祖由福建移居南洋，到了他父親時，家業頗為殷實。他很小的時候便被英國牧師布朗收為養子；大約十多歲時，便隨布朗夫婦到蘇格蘭讀書。在中國留學史上，辜鴻銘出洋留學時間之早，年紀之小，能與他比肩者，恐怕寥寥無幾。這段經歷給辜鴻銘平添了幾分夸耀的資本，他時時自詡是“中國受過歐洲教育的人中資格最老的一個?！?/p>

辜鴻銘最初在蘇格蘭公學接受啟蒙教育，之后，又進入愛丁堡文法學校。這所學校以教授拉丁文、希臘文以及英國古典文學而知名。后來，辜鴻銘精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，其語言基礎大概源于此。辜鴻銘曾在德國萊比錫大學、英國愛丁堡大學、法國巴黎大學等著名的高等學府留學，獲得文、哲、理、工、神等13個博士學位。

辜鴻銘在巴黎大學讀書時，一天，一位老教授前來看望他。談話中，這位教授非常贊賞中國文明，他說：“你們中國的《易經》是最有價值的經典，可惜我不通中文，這是我終身的遺憾?！彼€告訴辜鴻銘：“你只通西文不成，歸國后要深入研究《易經》?！边@位老教授的話給了他極大的啟發，自此，他像著了魔似的，到處尋找西方人關于中國的各種著述，內心也逐漸確立了了解和認同中華文化的基礎和信念。他還在宿舍擺了個祭臺，每日3次叩拜，祭奠自己的祖先。房東老太看他那副虔誠的樣子，有意揶揄道：“你們祖先什么時候會來享用你這些大魚大肉哇？”他很不高興地回敬道：“應該就在你們的主聽到你們的禱告之聲，你們的先人聞到你們所孝敬的花香那個時候吧！”

巧遇馬建忠

1878年，辜鴻銘留學生活結束不久，便受命到新加坡海峽殖民政府工作。他領著不菲的薪水，過著優哉游哉的生活，可他的心卻在中國，沐浴中國文化的雨露陽光，服務桑梓父老鄉親，才是他唯一的心愿。1881年，天假之緣，他與由印度回國途經新加坡的馬建忠巧遇，兩人一見如故，暢談3日，辜鴻銘茅塞頓開，大有相見恨晚之感。

馬建忠（1844—1900），字眉叔，江蘇丹徒人。留學法國時，曾獲政治私立學校（巴黎政治學院前身）博士學位，擔任過駐法公使郭嵩燾的翻譯，通曉西洋的政治和學術，乃學貫中西的大學者。他們談了很多，談得很廣，其主旨不外乎中國文化。這次會晤，給辜鴻銘留下了深刻的印象，也使他的思想發生了重大的改變，迨至晚年，每當憶及此事時，他還是意猶未盡：“在新加坡與馬建忠的會晤，是我一生中最重要的經歷，正是馬建忠，使我變成了一個真正的中國人，雖然我從歐洲回來已經3年多了，但我并未進入中國思想文化深處，仍遺留著‘假洋人’習氣?！?/p>

這之后，辜鴻銘辭去殖民政府職務，在廣州、云南、廈門、上海和香港游歷。1884年7月，在一艘開往香港的輪船上，知府楊汝澍與辜鴻銘邂逅。當時，辜鴻銘正與一位德國人用德語交談邏輯學，其間時而插入英語、拉丁語，時而用流利的中文交流。楊汝澍十分驚奇，他回去后立即通過廣東督撫趙風昌，極力向兩廣總督張之洞舉薦。此時，張之洞正廣開幕府，邀請天下英才，立即派人到香港邀請辜鴻銘。1885年，辜鴻銘進入張之洞幕府，擔任張之洞的外交顧問兼秘書。

驚倒洋太子

1891年，俄羅斯皇太子與希臘王子結伴同游中國，他們一行來到武漢。時任湖廣總督張之洞為盡地主之誼，帶著幾個僚屬前來迎接。相見之后，俄皇太子用法語與張之洞交談，辜鴻銘流利準確地予以翻譯。隨后，張之洞在晴川閣宴請兩位外國太子。席間，俄皇太子改用俄語與希臘王子竊竊私語，對菜肴的衛生表示質疑。

沒想到俄皇太子話音剛落，辜鴻銘便轉過身來，用十分流利的俄語笑著對他們說：“這些菜肴既新鮮又衛生，還望你們放心地品嘗吧?！?/p>

他們聽罷，臉上立刻現出驚訝之色。宴罷，張之洞掏出鼻煙壺嗅吸，希臘王子不知何物，情不自禁地用希臘語問俄皇太子，兩人正在嘁嘁喳喳之際，辜鴻銘立即對張之洞耳語了一番，并把鼻煙壺取來，遞給希臘王子，還用標準的希臘語告訴他使用方法。

兩位異邦“九千歲”聽著一個東方人同時流利地操持幾國語言，頓時瞠目結舌。后來，當他們得知辜鴻銘的強項還不是這些語種時，更是佩服得五體投地。

俄皇太子離開武漢時，親手將一塊刻有皇冠的金表贈與辜鴻銘，并鄭重其事地發出邀請，盼望他有機會游歷俄羅斯。武漢之行給俄皇太子留下了深刻的印象，他逢人便說：“在武漢見張總督，那位翻譯辜先生所通語言之多，是我遍歷各國都難以見到的奇才?！?/p>

倒看德文報

還是在德國留學時，辜鴻銘的德文水平便在當地傳為佳話。一次，他乘坐火車由維也納到柏林，對面坐著3個德國青年，看他一身東方人的裝束，且拖著一條小辮，便對他擠眉弄眼，妄加評論。他佯裝不懂，順手抄起一份德文報紙，倒著看了起來。這下好了，那幾個洋青年立即起哄：“瞧，這個土里土氣的中國佬，竟然把報紙都拿倒了，還裝得像真的一樣，哈、哈、哈……”

在一陣陣的嘲笑聲中，辜鴻銘慢騰騰地挪起身，悠閑而又莊重地吐出一串字正腔圓、正宗地道的德語：“德國的文字太簡單了。不倒著看有意思嗎？不要說如此簡單的東西，就是你們的圣人歌德的《浮士德》，我也能倒背如流?！彼敿幢痴b起歌德的語錄，以教訓那幾個不知天高地厚的洋青年。那幾個洋青年羞得無地自容，火車一到站，便趕緊溜之大吉了。

感謝沈曾植

辜鴻銘雖通曉多國語言，卻從來不以為然，他最看重的還是漢語。他說，世界上最偉大的語言有3種，一是漢語，一是希伯來語，一是古希臘語。當有洋人苦于漢語難學，出現畏難情緒時，他便好言相勸：“凡是美好的東西，都是不易學到的?！?/p>

說到他漢語水平能迅速提高，必得感謝一個人，那就是清末大儒沈曾植。初為張之洞幕僚時，辜鴻銘的漢語水平很低，憑著自己的語言天賦，刻苦自修，好歹能讀通儒家典籍。一天，沈曾植來張府賀壽，一向倨傲的辜鴻銘，也不得不放下架子，前去討教，高談闊論許久，沈曾植卻一言不發。

辜鴻銘好奇地問：“先生為何沉默不語？”

沈曾植回答說：“你說的話我都能懂，可是，你要懂我的話，還須讀20年中國書?！?/p>

由此，他在心里暗暗發誓，以20年時光“窮四書五經之奧，兼涉群籍”。功夫不負有心人，20年時光彈指一揮間，他對中國語言和文化的理解，真的可謂精益求精、融會貫通了。

還有人說，辜鴻銘只要在某地居住過，都能說一口地道的當地方言，如廈門的閩南話、廣東的粵語、上海話、北京話，張口即是，與當地人毫無二致。這種語言天分，實在令人欽羨。

推崇孔子之教

1898年9月，日本首相伊藤博文來華訪問，他從北京南下來到武昌，慕名前來與辜鴻銘會晤。在談到儒學時，伊藤情緒化地問道：“聽說先生平生最精于西學，只是不知幾千年前盛行的孔子之教，還能夠流行于今天，流行于20世紀嗎？”

伊藤博文的意思是說孔孟之道已經不適于當今時代。對這種說法，辜鴻銘豈能接受。他立即侃侃而談：“孔子教人之法，譬如數學家之加減乘除，前數千年其法為三三如九，至今，其法亦仍是三三如九，固不能改如九為如八也?！痹谒磥?，儒學乃萬世不易的法則和放之四海而皆準的真理，怎容妄自置喙。

還有一次，辜鴻銘的洋朋友在北京宴客，賓客中只有他是中國人，一番謙讓后，推他居首座。酒暢淋漓之際，自然談到中西文明的比較。辜鴻銘尊崇儒學早已聞名京城，于是，有人有意挑起話題，以活躍宴席的氣氛：“老辜，我們知道你是尊孔的，請你告訴我們，孔子之教到底有什么好處呀？”

只見辜鴻銘端起酒杯，慢慢地呷了一口，笑呵呵地說：“孔子之教不就在我們身邊嗎？剛才諸位你推我讓，不肯坐首席，那便是孔子之教啊。倘若都不謙讓，像西洋人那樣搞所謂競爭之法，你看看，那會是怎樣呢？如果我們一定要等到優勝劣敗之后方可入席舉箸，我們這頓美餐就不知到什么時候才能吃到嘴啰！”這番形象生動的比喻，讓洋朋友們聽得啞然失笑，頷首稱是。

他弘揚孔子之教的所有努力，使他在歐洲很有聲望，他的著作多見于英美各國圖書館。德國人對他尤為青睞，在德國一些大學里，他的著作是哲學系大學生的必讀書目。有些學校甚至規定學生不知道辜鴻銘者，就不能參加哲學討論。有的學校還成立了“辜鴻銘研究會”、“辜鴻銘俱樂部”。他在外國已化為一個符號，象征的正是以儒學為代表的中國文化。

中英文對照教學

1915年7月，辜鴻銘在北京大學任教授時，主講英國古典文學。課堂上，他常常借題發揮，宣講中國文化。他教學的方式很獨特，口中念著英文，腳下踏著節奏，念一句，便讓學生們跟著吟誦，如同唱詩一般，很是整齊合韻，本來比較枯燥的文字，經他這么一翻新，一下子變得詼諧滑稽，學生們非常喜歡，以至不覺課時長，樂而忘倦。

辜鴻銘在課堂上用英文講解《三字經》，說《三字經》開宗明義便是“人之初，性本善”，講的就是人生哲學問題，與法儒盧梭的論調相同。什么“一而十，十而百，百而千，千而萬”，那是數學；什么“曰水火，木金土”，是物理化學；什么“三綱五?！保质莻惱韺W；什么“天地人，日月星”，又是宇宙論、天文學等。

辜鴻銘把英國詩分為國風、大小雅。凡所講授的英國作家作品，他都要找出一個對應的中國作家作品，加以比較，比如，他把密爾頓的長詩《萊西達斯》（Lycidas）比作洋《離騷》，把杜甫說成是“中國的華茲華斯”。他要學生樹立這樣的信念，那就是華夏文明高于世界上所有文明。

戲謔毛姆

1921年，英國著名作家毛姆來華游歷，因慕辜鴻銘大名，便派人送來一張請柬，約其相會?？墒?，毛姆左等右等都不見辜鴻銘來，過了許多天，毛姆才弄清楚了，原來辜鴻銘在擺譜。于是，毛姆又派人送去一封信，說盡客氣的話，要求前來拜訪，這才滿足了辜鴻銘的虛榮心，答應會見毛姆。

毛姆來到辜家剛一落座，辜鴻銘便很不友好地說：“在你們看來，中國人只需招招手，我們就得趕到你們身邊來。”

毛姆知道他在為“請柬”生氣，接下來的談話更是不中聽，什么“英國人不適宜研究哲學”，歐美實用主義哲學是實用主義者“最后的逃避所”，以及歐美欺壓中國，歧視中國人，破壞中國傳統文明等等。

辜鴻銘說起來滔滔不絕，毫不顧及禮貌，好像他所面對的不是外國友人，而是蹂躪華夏文明的罪魁禍首。更絕的是，毛姆離開時，辜鴻銘竟主動起身，潤筆揮毫，以詩相贈，其中的一節是：

令人羨慕的年華轉瞬不在，

你已然失去了

明亮的雙眸，桃色的肌膚，

和你青春全部誘人的神采。

唉，我不愛你，

即便你上心我，我也無心再愛。

回到英國，這首詩被翻譯成英語后，毛姆才恍然大悟，老辜哪里是贈友人詩，分明是在戲謔自己，因為那是一首狎妓詩。看著這首莫名其妙的詩，毛姆聳了聳肩，攤開雙手，無奈地說：“無疑的，這是毫無理由的，當我讀到這些詩句的時候，我吃了一驚。”

象征性發辮

1930年出版的《中國圣人辜鴻銘》，由辜鴻銘的法國朋友、學者弗蘭西斯·波里所著，在這本書中，弗蘭西斯·波里稱已經去世的辜鴻銘為“中國圣人”、“瘋老頭”，并對其“滯留在陳舊過時的年代”印象極為深刻：“他穿著中國長袍。在北京人都已剪掉辮子的此刻，他卻留著那條象征性的發辮?！?/p>

那條“象征性的發辮”使辜鴻銘尤為得意，他曾固執己見地對毛姆說：“你看我留著發辮，那是一個標記，我是老大中華末了的一個代表。”他拖著這條辮子走街串巷，自然遭到一片非議，可是，他卻如秋風過耳，若無其事。他罵所有剪辮子的人，是“沒有辮子的畜牲，野獸！”

民國初年，很多人剪掉辮子后，喜歡戴上帽子，他就罵人家“沐猴而冠”。

有個外國人直截了當地問他：“你為什么不把腦后的辮子剪掉呢？”

他立即反詰：“你為何非要在下巴留著胡須呢？”一句話噎得洋人無言以答。

實際上，辜鴻銘是大清子民中最早剪掉辮子的人。早在蘇格蘭讀書時，他的女友喜愛他又黑又亮的辮子，不時地拿在手中把玩。為討好漂亮的姑娘，他竟將父親的叮囑置之腦后，“咔嚓”一聲剪下發辮贈與女友。

辜鴻銘荒唐而又可笑的舉動，除卻保守的文化信仰外，或許就是胡適所分析的，是性格使然，他要“立異以為高”，顯得處處與眾不同。有人作過這樣的推測：“倘若人人都留辮子，我想剪辮子的第一人，一定是辜鴻銘?！?/p>

府上備有幾只打氣筒

辜鴻銘贊成一夫多妻，公然為納妾辯護，已在京城傳為“佳話”，這可惹惱了幾位美國夫人，她們與老辜相約在茶室理論。老辜如約而至，夫人們爭先恐后、義正詞嚴地批評納妾的落后和不人道。老辜悠閑地蹺起二郎腿，一聲不響地聽著，當碧眼黃發的夫人們口干舌燥時，老辜緩緩地站了起來，將4只茶杯依次擺在茶壺的四周，并習慣性地瞇著眼睛，干咳了一聲：“夫人們，你們都看見了吧，一把茶壺可以配4只茶杯，可曾見過一只茶杯配四把茶壺？男人好比茶壺，女人好比茶杯……”剛才還口若懸河的夫人們，頓時啞口無言了。

老辜此論一出，麻煩事也就接踵而至，西方在華女子忍無可忍，紛紛向老辜下戰書，老辜一點也不懼怕，且謬論怪譎離奇、荒誕不經。據說，也是在一次洋人的宴會上，一個膽大的德國太太又向他提出同樣的問題，并且以更潑辣、更富挑戰性的語氣說，一夫多妻不如一妻多夫好。老辜摸了摸下巴，不停地晃著腦袋：“于情不合，論理有虧，對事有悖，于法不容?！闭f著還笑盈盈地詢問：“夫人，敢問你們平時是用洋車還是汽車代步？”那位德國女人不知他葫蘆里賣的什么藥，只得據實答道：“是汽車呀?！?/p>

他又不緊不慢地問：“汽車有四只輪胎，請問府上備有幾個打氣筒？”

“那當然只有一個啦……”德國女子的話還沒說完，所有在場者都已笑得前仰后合，而老辜卻已揚長而去。

女人之美美在小腳

辜老夫子還有一大雅好，就是醉心于女人的三寸金蓮，此癖由來已久。他的正室夫人淑姑的三寸金蓮，可謂正宗地道，成了他須臾不可離之寶物，所以，盡管他移情于日本小妾吉田貞子，淑姑依然能頤指氣使，一言九鼎。辜老夫子對此還有一番高論：“女人之美，美在小腳，小腳之妙，妙在其臭。食品中有臭豆腐和臭蛋等，這種風味才勉強可與小腳比擬。前代纏足，乃一大藝術發明，實非虛政，更非虐政。”

傳說老辜每每寫作遇有阻礙時，便會大喊：“淑姑，快來書房！”深知丈夫怪癖的夫人會應聲而至，坐在他身旁，任憑他將一對小腳放在手中揉揉捏捏，拿到嘴邊嗅嗅聞聞。只消片刻，他便會文思泉涌，下筆千言，妙文佳作，倚馬可待。

一天，老辜到高姓學生家做客。席間，一位年輕丫頭給他倒茶續水，那個丫頭長得平平常常，只是那對金蓮實在可人，而它所散發的陣陣“異香”，更令老辜陶然心醉。于是，他對這個丫頭贊不絕口。學生心領神會，有意送給先生做姨太太。

幾天后，這個丫頭梳洗打扮后，干干凈凈地來到辜家。老辜一見到這個丫頭，就像癮君子看到鴉片那樣，立刻把丫頭領入臥室，讓她把一雙小腳抬至自己鼻下，使勁嗅吸，可怎么也嗅不到那股“異香”，霎時間，他興味索然，變色道：“送她回吧！”大家被弄得丈二和尚摸不著頭腦，究竟是什么開罪于老先生呢？后來才弄明白，小丫頭在來辜府前認認真真地把腳洗干凈了。

乘桴浮于海

“道不行，乘桴浮于海。”辜鴻銘深知自己已被新時代遺棄，他在中國恢復東方文化的希望已經破滅，他覺得日本才是繼承東方文明的地方。他說：“日本已完全繼承唐之文化，迄今猶燦爛地保存著，是以極期日本能肩負發揚東方文明之大任?！?924年10月，辜鴻銘應日本漢學家的邀請，正式到東京講學。

這種特殊的情感，除了文化理念的認同外，還有另一層原因，那便是對日本愛妾吉田貞子的思念。吉田貞子去世多年后，他一直都魂牽夢縈：“吉田貞子，她是日本武士的姑娘。日本女人真是世界上第一流的，世界上任何地方也沒有像日本女人那樣的賢婦?！?/p>

辜鴻銘在日本受到很高的禮遇，不少地方請他去做講座，大東文化學院聘請他為臨時教授，講授文化比較學和語言學等，大東文化協會還聘請他為比較研究部部員。他認為，日本成為東亞強國的主要原因，不僅僅是因為學習了西方的技術，而更重要的是堅持了儒家精神。他尤其看重日本的忠君、節義、廉恥、勇武、堅忍等道德，并稱之為中夏精神，即“中國文化的道德”。

當時，日本正彌漫著越來越濃厚的軍國主義氛圍，這雖然也引起他的警惕和批判，但這些批判卻是蒼白無力的。他奉勸日本致力于中國文化，講求道德，研究王道，萬萬不可走歐洲軍國主義之路，以致擾亂東亞秩序。至于日本為什么會朝軍國主義方向發展，他的結論顯得非?；闹?，認為那是日本近年來“西化”的結果，是西方社會“好戰尚力”的弊病傳染了日本。

他把日本當作復興東方文化的一塊綠洲，夢想著先在日本復興“中夏精神”，然后再推而廣之。誰曾想到了1927年，中日關系日漸惡化，他在日本講學的聽眾也越來越少，他心目中的這塊“綠洲”也嫌他嘮叨聒噪，他在那里變成了一個毫無用處的累贅。這年晚秋的一天，他帶著惆悵和遺憾，悄然離開日本，孤零零地回到故國。次年4月30日，他的生命走到了盡頭。臨終前，他的床上還放著儒家典籍的講稿，可見他對東方文化愛之深、憂之切。

（壓題圖：晚年的辜鴻銘）（責編：孫瑞娟）