定州塔《李德澤等修塔記》碑考析

【關(guān)鍵詞】河北定州；開元寺塔；修塔記碑；題名

【摘 要】現(xiàn)存河北定州開元寺塔內(nèi)壁二層的《李德澤等修塔記》碑，是清人陸續(xù)輝所錄《定州開元寺僧俗修塔記并題名》碑中的首塊碑刻，碑文記載了北宋定州開元寺塔的建造緣起和落成時間，反映了以定州開元寺為主體的僧俗佛教信仰狀況。本文對這則碑刻加以錄文考析，并初步探討了其題名部分所具有的史料文獻(xiàn)價值。

《李德澤等修塔記》碑現(xiàn)存河北定州市開元寺塔內(nèi)壁二層，是清人陸續(xù)輝所錄《定州開元寺僧俗修塔記并題名》碑刻中起首的一塊。該碑高90厘米，寬97厘米，碑文共34行，其中經(jīng)10行、記7行、題名17行，滿行36字，正書，記錄了修建定州塔的時間、緣起，以及發(fā)起建塔的僧俗捐施者77人題名。

《定州開元寺僧俗修塔記并題名》碑刻中的8通被陸續(xù)輝收入《八瓊室金石補(bǔ)正續(xù)編》[1]。現(xiàn)據(jù)陸氏刊錄的《李德澤等修塔記》，結(jié)合筆者的實(shí)地考察，將此碑全文移錄如下，并結(jié)合正史和方志中的相關(guān)資料，對此碑所涉北宋定州塔的建造時間和緣起、以定州開元寺為主體的僧俗民眾佛教信仰狀況、題名捐施人的身份等三方面內(nèi)容略加考析，不當(dāng)之處，懇請方家批評指正。

一、錄 文

1.《佛說金剛壽命修塔陀羅尼經(jīng)》

2.善男子，今為汝說修造佛塔陀羅尼法。即說咒曰：

3.引一薩婆怛他揭多二末羅毗輸達(dá)尼上三健陀黎缽那伐 四 缽喇底僧塞迦 五 怛他

4.揭多馱都達(dá) 六 達(dá)達(dá) 七 珊達(dá)珊達(dá) 八 薩怛他揭多阿地瑟恥帝莎訶

5.若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，若自造塔，若教人造，若修故塔，若作小塔，或以泥作，或用磚石，

6.應(yīng)先咒滿一千八遍，然后造作。其塔份量或如爪甲，或長一肘，乃至由旬以其咒力及志心，故于泥寺塔

7.中出妙香氣，所謂牛頭旃檀、赤白旃檀、龍惚、麝香、郁金香等，及天香氣自作，教人皆得成就，廣大

8.善根福德之聚。若有飛鳥、蚊、虻、蠅等至塔影中，當(dāng)?shù)檬谟浻诎Ⅰ穸嗔_三貌三菩提而不退轉(zhuǎn)，

9.若遙見此塔，或聞鈴鐸聲，或聞其名，彼人所有五無聞葉，一切罪障，皆得消滅。常為一切諸佛

10.護(hù)念，得于如來清凈之道，是名修塔陀羅尼法。《佛說金剛壽命修塔陀羅尼經(jīng)》

11.定州開元寺僧俗修塔，邑眾都維那李德澤等記，中山寄釋省勤述。

12.稽首歸命萃堵波乃能仁之廟貌也，南無依陀羅尼調(diào)御之秘密也，斯乃標(biāo)顯。

13.遺骨運(yùn)戚遙悲，紹龍王之殷基，嗣恕迦之隆敬，始興八方，鎮(zhèn)利四洲，出奇祉以無垠化信根而

14.焉。限令有當(dāng)州邑眾都維那李德澤等，慕端直之操，急進(jìn)善之心，蓋割家樹崇

15.寶塔。外發(fā)郁柔之語，說苦言辛，內(nèi)化堅(jiān)勁之情，捐金舍玉。雖未圓，於臣利訪

16.時哲以同崇，今已召邑人共契，長年之盛葉將成，有助旌慶，無休磨琰，書功

17.玉刺緬邈而記之。時大宋咸平四年歲次辛丑七月庚午朔十八日丁亥丙時建

仙林寺僧智嵩[2]

18.奉圣旨西天取經(jīng)回賜紫都功德主沙門令能、副功德主沙門法沂、副功德主僧淳□、

19.都維那泰寧軍隨使知客李德澤、副維那安思、副維那安思均、維那李□、

20.副維那鎮(zhèn)安軍隨使押衙張光裔、維那泰寧軍隨使勾押官鄭居義、邑人李德、

21.維那路福、維那張興、維那王匡嗣、維那史惠安、維那王君海、

22.維那趙處熙、維那李澄、維那李貴、邑人劉演、邑人王用、邑人劉閏、

23.邑人前司理判官李夢周、邑人李守琪、邑人賈繼祚、邑人高超、邑人劉宗、

24.邑人使院勾押官點(diǎn)檢州司公事李、邑人李、邑人張守一、邑人李能、邑人李興、

25.邑人馮、邑人邵升、邑人史從真、邑人石文玉、邑人表敏、邑人蕭瓊、

26.邑人曹思恩、邑人宿、邑人王斌、邑人張忠、邑人李唐進(jìn)、邑人劉贊、邑人史洪諒、

27.邑人甄行奕、邑人甄行貴、邑人高貴榮、邑人張知信、邑人張?jiān)倥d、邑人李唐暉、

28.邑人崔令斌、邑人趙廷溫、邑人耿遇、邑人劉光祚、邑人王萬金、

29.邑人李讓、邑人張嘉文、邑人泰寧軍隨使教練使任晏、

30.邑人曹、邑人張、邑人王廷威、邑人劉從、邑人王隱、

31.邑人前府州子城使田麓澤、邑人鄧進(jìn)昭、鄧守贊、邑人孫謙、

32.邑人前節(jié)度孔目官高巖、維那曲陽孫汾、劉真[3]、前攝橫海軍節(jié)度巡官王昭信、

33.邑人前攝祁州司馬李廷誨、右教練使勾當(dāng)中軍務(wù)士元、

34.邑人醫(yī)學(xué)博士李士廉、鄉(xiāng)貢三傳李仁崇[4]、王謙

二、定州塔的建造緣起和落成時間

據(jù)碑文，定州塔始建于“咸平四年（1001）歲次辛丑七月庚午朔十八日丁亥丙時”，即北宋真宗時期。此塔的建造，一方面具有對遼加強(qiáng)邊備、鞏固防守的重要作用，另一方面也在很大程度上提高了定州開元寺的佛教地位，擴(kuò)大了其在北方地區(qū)的佛教影響。

北宋建國后，與北面遼朝的軍事沖突不斷。宋真宗咸平初年，遼朝又大舉南侵，到景德元年（1004）雙方達(dá)成“澶淵之盟”，進(jìn)入軍事防御階段。定州地處宋遼邊界，自然成為了河北地區(qū)的軍事重鎮(zhèn)，在防御遼朝方面起到了至關(guān)重要的作用。正如宋人富弼所說：“天下十八道，惟河北最重。河北六十六州軍就其中又析大名府、定州、真定府、高陽關(guān)為四路，惟定州最要，定為一路治所，實(shí)天下要沖之最。”[5]定州塔正是在宋遼雙方結(jié)束了長期的軍事沖突、達(dá)成“澶淵之盟”前后，宋朝為加強(qiáng)河北邊防、鞏固定州軍事防御而建造的。

定州塔所在的開元寺歷史悠久，最早可溯源于北魏時期的七帝寺，后幾經(jīng)毀廢，至五代時期仍保持著北方大寺的地位[6]。宋太祖建隆元年（960）下令改變后周世宗的滅佛政策，太祖開寶年間（968—975）、太宗太平興國年間（976—983），在河北地區(qū)新建和重修了諸多的佛教寺院[7]。到真宗時期，佛教繼續(xù)被當(dāng)作消災(zāi)祈福、安撫百姓心靈的得力工具。定州塔的修建，真實(shí)地反映了飽經(jīng)戰(zhàn)患后普通民眾的精神信仰訴求，也契合了統(tǒng)治者安定民心、鞏固邊防的政治需要。

定州開元寺塔的始建和落成時間，存有歧互不同的歷史記載。其一，據(jù)宋祁《景文集》“集福仁祠舊，雄成寶塔新。經(jīng)營一甲子，高下幾由旬”[8]的詩句和注文，定州塔自太宗至道乙未（995）始建，至仁宗至和乙未（1055）告成，歷時整整一個甲子。宋祁生于宋真宗咸平元年（998），仁宗天圣初舉進(jìn)士并步入仕途，其定州塔始建于太宗至道元年的說法，不知所據(jù)，但他曾于仁宗皇五年（1053）知定州[9]，定州塔落成恰在其任期之內(nèi)，所述當(dāng)是實(shí)據(jù)。其二，據(jù)清修《定州志》載：開元寺僧會能（與此碑第18行“奉圣旨西天取經(jīng)回賜紫都功德主沙門令能”是否為同一人，因僧傳史籍無載，存疑）“嘗往西竺取經(jīng)，得舍利子。宋真宗咸平四年始建塔，會能董其役，伐材于嘉山，至仁宗至和二年始成”，應(yīng)是參據(jù)了現(xiàn)存塔內(nèi)的《李德澤等修塔記》碑，以真宗咸平四年為定州塔的始建時間。其三，民國《定縣志》又參考了陸續(xù)輝所錄《定州開元寺僧俗修塔記并題名》中的《宋進(jìn)等題名》碑，認(rèn)為定州塔建成于真宗去世的乾興元年（1022），而仁宗至和二年（1055）是重修。

總的來看，據(jù)現(xiàn)存塔內(nèi)的《李德澤等修塔記》碑文，定州塔始建時間當(dāng)在宋真宗咸平四年（1001）七月；又據(jù)陸續(xù)輝所錄《宋進(jìn)等題名》《劉等題名》《耿素等題名》《女弟子趙氏等題名》碑刻，在宋真宗去世的乾興元年（1022）、宋仁宗皇四年（1052）、至和元年（1054），開元寺僧俗又繼續(xù)捐資施修，定州塔最終于至和二年（1055）落成。《耿素等題名》碑中有“皇四年七月十八日同修塔，結(jié)尖了畢，善友師主等具列如后”的記載，應(yīng)為定州塔主體落成的有力證據(jù)。定州塔工程施修浩大繁重，歷時冗長，前后50多年。且用材極多，因塔全部為磚木結(jié)構(gòu)，僅木材一項(xiàng)，因所用多來自曲陽，至《曲陽縣志》有“砍盡嘉山樹，修成定州塔”的記載。

三、以定州開元寺為主體的

民眾佛教信仰狀況

定州地處太行山東麓，“居燕、代、恒、冀之交”[10]，是宋代河北定州路安撫司的路治，繼承了自唐后期以來地方中心城市的地位。定州開元寺僧人的弘法求經(jīng)活動自五代、宋初以來持續(xù)不斷，如敦煌文書中有后唐同光二年（924）定州開元寺僧人歸文西行、準(zhǔn)備前往天竺游學(xué)求法的狀牒[11]。《宋高僧傳》卷7《后唐定州開元寺貞辯傳》載，后唐開元寺僧人貞辯到山西太原習(xí)法，有成乃歸，所撰上生經(jīng)鈔號為“辯鈔”，后卒于開元寺。宋代僧官實(shí)行由朝廷頒賜的“紫衣”“師號”制度。真宗大中祥符六年（1013）四月，詔定州開元寺講經(jīng)論、修塔功德主、演法大師賜紫希古每年承天節(jié)特與度行者一人[12]。現(xiàn)存塔內(nèi)的修塔題記中，有“修塔都功德主、演法大師賜紫沙門希古”與僧眾一起于大中祥符四年（1011）四月二十七日在開元寺舍利塔上齊心修大悲菩薩一龕的記載，與正史記載相應(yīng)合。清雍正《定州志》記載，開元寺“每春征及佛誕午日，郡人醵金懸燈，不減長干寺報(bào)恩之勝概也”。 定州塔內(nèi)有佛龕、彩繪，《定州開元寺僧俗修塔記并題名》碑則集中體現(xiàn)了以定州開元寺為主體的僧俗民眾佛教信仰的興盛狀況。

碑文第1至10行首錄有《佛說金剛壽命修塔陀羅尼經(jīng)》。佛教梵語稱咒為陀羅尼，唐代中期密宗興起后，密教經(jīng)咒廣泛流傳于民間，且陀羅尼和咒合二為一，陀羅尼信仰在僧俗二界廣為流傳。修塔陀羅尼梵文咒法，主旨在于宣揚(yáng)捐施修塔能夠減罪生善，凈除業(yè)障，延命增壽，以得于“如來清凈之道”。唐宋以來，建造佛塔需要一定的儀軌，如云南大理崇圣寺千尋塔發(fā)現(xiàn)的《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，又稱修塔陀羅尼，其塔內(nèi)的文物在許多方面可以與此經(jīng)文的內(nèi)容相印證[13]。此碑文中亦有類似的說法，即“若自造塔，若教人造，若修故塔，若作小塔，或以泥作，或用磚石，應(yīng)先咒滿一千八遍，然后造作”。

碑文第11至17行為《修塔記》，基本上也可以算是定州開元寺僧人和當(dāng)?shù)胤鸾桃厣缫乇娦匏陌l(fā)愿文，包含了諸如“紹龍王之殷基，嗣恕迦之隆敬，始興八方，鎮(zhèn)利四洲”等祈佑文字。其中第11、14行中都提到了“邑眾都維那李德澤等”， 涉及宋遼時期在北方地區(qū)流行的佛教邑社組織。唐宋佛教邑社源于中國古代的結(jié)社，通常指由信仰佛教的居士組成的一種民間組織，多依附于當(dāng)?shù)厮略海伤略荷岢鋈沃魇祝_展佛事活動。“維那”有三層含義：一為管理僧眾事務(wù)的官職；二為寺院“三綱”（上座、寺主、維那）之一，負(fù)責(zé)寺院的具體事務(wù)；三為民間邑社組織的管理者。此處應(yīng)是指第三種，即民間邑社組織的管理者，“都維那”應(yīng)是邑社組織的總管理者。

定州塔能夠順利建成，得益于當(dāng)?shù)孛耖g佛教信仰的發(fā)達(dá)和佛教邑社組織的有效管理施修。現(xiàn)存塔內(nèi)的題名碑所涉佛教邑社包括□經(jīng)邑、普賢邑、涅盤邑、祝瓊邑、祝錢邑、朝堂邑、段行邑等，專門興辦各種佛事活動；邑社設(shè)有邑首、邑正（政）、邑長、邑錄，組織管理著信仰佛教的成千上萬的邑人邑眾，至有“保州千人邑”“深澤萬人邑”的名目。佛教邑社一般由男子組成，也有男女共同組成的，但少有婦女單獨(dú)結(jié)社的。定州塔內(nèi)題名碑卻記有許多“女邑”，值得進(jìn)一步研究。

四、題名捐施人的身份分析

此碑的捐施人題名，僧俗共計(jì)77人（碑文第32行維那曲陽孫汾、劉真計(jì)算在內(nèi)）。僧人共4人，即智嵩、令能、法沂、淳□。其中“仙林寺僧智嵩”名列眾題名之上，是否因?yàn)樗鹆藙e人無法相比的重要作用？宋代佛教史籍中記載有宋初的一位著名禪師智嵩，被稱為“并州承天院三交智嵩禪師”[14]。其為范陽人，生卒年不詳。三交智嵩承首山省念（926—993）法嗣，并曾向浮山法遠(yuǎn)（990—1067）講釋佛法。題名中的仙林寺僧人智嵩是否就是史載的這位著名法師，抑或僅僅同名，尚不得而知。

捐施人除僧人外，就是由各色人等組成、包括“都維那”“維那”“副維那”等管理者在內(nèi)的佛教邑社邑眾。他們中的大多數(shù)人（60人）僅具名“邑人某某”，只能表明是參加了邑社組織并參與捐施修塔的普通民眾。少數(shù)人（13人）則標(biāo)明了具體的身份，如前述“都維那李德澤”，他的另一重身份是“泰寧軍隨使知客”。其它還包括“鎮(zhèn)安軍隨使押衙”“泰寧軍隨使勾押官”“前司理判官”“使院勾押官點(diǎn)檢州司公事”“泰寧軍隨使教練使”“前府州子城使”“前節(jié)度孔目官”“前攝橫海軍節(jié)度巡官”“前攝祁州司馬”“右教練使勾當(dāng)中軍”等職官名目。對這些人員的身份略加分析，可以看出他們多是幕職州縣官吏，即中下級官吏。

宋代府、州、軍、監(jiān)為同一級行政區(qū)劃。府為州之別名，地位略高于州，軍則是由軍區(qū)轉(zhuǎn)化而來。“泰寧軍”置于唐乾符三年，治瑕邱（兗州縣兗州鎮(zhèn)），宋建隆元年復(fù)稱泰寧軍；“鎮(zhèn)安軍”本漢襄平縣地，渤海為東平寨，太祖置州，軍曰鎮(zhèn)東，后更名。“泰寧軍”“鎮(zhèn)安軍”都是同下州。州級主管官員為知州，副職為通判，下設(shè)幕職官，具體辦理公文，提出初步的處理意見，交由長官審決。幕職官原為節(jié)度使府中的文書官，包括判官、掌書記、觀察支使、儒林郎等。宋廢除節(jié)度使后，這些文書官轉(zhuǎn)至府州機(jī)構(gòu)中，人員設(shè)置由州府長官決定，其中節(jié)度州的判官由京官充任，又稱“簽判”。碑文中的“節(jié)度巡官”“節(jié)度孔目官”都是節(jié)度使屬官：巡官位居判官、推官之次，負(fù)責(zé)巡察；孔目官負(fù)責(zé)掌管文書檔案。而“泰寧軍隨使勾押官”則是負(fù)責(zé)文書簽押的吏人。

宋代州政府內(nèi)還設(shè)有負(fù)責(zé)審理刑事案件的司理院，由司理參軍掌管，并設(shè)司理判官一員。州司馬則為散官，與職事官表示所任職務(wù)的稱號相對而言，有官稱而無實(shí)際職務(wù)，只是授予年老有病的舊臣或有一定勛勞的人，宋代又稱寄祿官，為正九品。碑文中的“前司理判官”“前攝祁州司馬”，都是低品級的州縣官。

宋代州級地方行政機(jī)構(gòu)中，除這些幕職州縣官之外，則是大量連品級都沒有的更低級別的具體辦事人員，即胥吏。五代及宋初，諸州軍府史胥徒有子城使、教練使、都教練使、左右押衙、左右都押衙、中軍使、都知兵馬使等名目，到宋徽宗政和三年（1113）罷。碑文中的“泰寧軍隨使教練使”“前府州子城使”“鎮(zhèn)安軍隨使押衙”“右教練使勾當(dāng)中軍”，都是指胥吏。其它如“醫(yī)學(xué)博士”，是指北宋上州（戶滿四萬以上）及節(jié)度州等大州所置的醫(yī)職人員，掌診療等事。“鄉(xiāng)貢三傳”則只表明其讀書人的身份。

綜之，《李德澤等修塔記》碑為我們深入研究北宋地方政治、文化和宗教信仰發(fā)展的具體狀況，提供了一個真實(shí)客觀的樣本。定州塔碑刻所具有的史料文獻(xiàn)價值，需要我們進(jìn)一步深入研究。

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[1]清·陸續(xù)輝：《八瓊室金石補(bǔ)正續(xù)編》卷42，續(xù)修四庫全書本。塔內(nèi)現(xiàn)存的修塔題名碑刻，內(nèi)容完整者近30通，遠(yuǎn)不止陸續(xù)輝所收錄的8通碑刻。但陸續(xù)輝所收錄的《劉全等題名》《耿素等題名》《兵馬監(jiān)押趙威記等題名》這3通碑現(xiàn)塔內(nèi)似已不存，原因待考。

[2]此題名在第18至34行所有題名之上。

[3]此行碑文所刻“維那曲陽孫汾、劉真”的文字較其它題名淺，沒有收入陸續(xù)輝錄文。

[4]第32行“前攝橫海軍節(jié)度巡官王昭信”與第33行“右教練使勾當(dāng)中軍務(wù)士元”、第34行“鄉(xiāng)貢三傳李仁崇”題名并列。

[5]《定州志》引富弼《定州閱古堂序》。

[6]賈敏峰，賈寶峰：《定州開元寺沿革考》，《文物春秋》2006年3期。

[7]據(jù)《畿輔通志》載，宋太祖開寶年間所建佛寺有：五花寺（開寶二年）、天界寺（開寶八年）、龍興寺（開寶四年重建）、青龍寺（開寶六年）；宋太宗太平興國年間所建佛寺有：法會寺（太平興國四年）、溫泉寺（太平興國年間）、開元寺（太平興國年間）、興福寺（太平興國六年）、興國寺、報(bào)恩寺（太平興國中重修）。

[8]宋祁：《景文集》卷20《開元寺塔偶成題十韻》。《定州志》記載宋祁曾作《修塔記》，今文集中已不存。

[9]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷174“皇五年正月壬戌條”。

[10]清·顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》卷14，中華書局，2005年，第615頁。

[11]孫繼民：《介紹幾件有關(guān)定州開元寺的敦煌文書》，《文物春秋》1998年1期。

[12]清·徐松輯：《宋會要輯稿·道釋一》之二一，中華書局影印本。

[13]張錫祿：《大理白族佛教密宗》，云南民族出版社，1994年。

[14]宋·釋普濟(jì)輯：《五燈會元》卷11，中華書局，1985年。

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕