再論高校體育與慈善教育相結合

【摘 要】從廣西中醫藥大學慈善義工活動實施狀況來看，其取得了許多成效，但也存在一些不足。要促進高校體育與慈善教育的進一步結合，應挖掘慈善教育的深層次理論根基，提升發展層次；端正認識，提升慈善教育評價層面；與公益創業相結合，進一步拓展慈善教育的空間；將慈善元素與“陽光體育”相結合；在高校體育教材中增加“慈善養生”方面的內容。

【關鍵詞】高校體育 慈善教育 慈善養生

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）04C-0163-03

圍繞著高校體育教學改革的中心任務，廣西中醫藥大學在公共體育教學中開設傳統保健與養生課程（以下簡稱為傳保），自2005年起就將大學生慈善教育內容——學生參加慈善義工的社會實踐活動納入教學計劃（大綱）及教學評價體系，與學生體育總評成績掛鉤。

一、廣西中醫藥大學慈善義工活動實施狀況

每學年的10～12月份、3～5月份，固定組織20周40次（2.5h/次）以上的社會慈善義工活動，利用雙休日及“元旦”、“五一”、“重陽”等節假日時間到社區廣場、企事業單位或護老院為社會群眾開展“三義”服務活動：一是義診、義務提供健康咨詢服務；二是義務提供中醫保健按摩服務；三是義務演示及傳授養生功法（以下合稱“三義”）。每名學生均發給一本“三義”活動手冊，要求將每次參與活動的時間、地點、服務項目內容均認真記錄，由學生代表、教師、護老院職工或資深受眾進行考勤，每學期回收手冊匯總與考勤總表進行校對，并將“三義”慈善義工參與實績與學年總評成績掛鉤。從而建立一種常態的活動組織模式。

自2005年迄今，“傳保”專選班共組織了324場次的慈善義工社會實踐（包括業余時間進行的心理協調及技術技能培訓活動）。歷屆學生參與人數達11220人次（見表1）。因為活動與教學評價掛鉤的緣故，考勤檔案建立要求嚴謹而詳實，每次活動的時間、地點、活動內容、參與者姓名均有記載。目前，以“三義”活動為主的慈善義工社會實踐活動正朝著越來越穩定、有序的方向發展。

二、成效與不足

2004年以來廣西中醫藥大學體育教學與慈善教育相結合的實踐取得了不少成效，具體體現在如下方面：

第一，拓展了高校體育教學改革，是高校體育教學的有益補充。大學生所組織的慈善義工社會實踐活動，均以身體活動為主要表現形式，有運動負荷，加上業余、休閑的特征，故可以滿足體育教育之要求，實現運動參與、增強體質、技能學習、心理健康、社會適應等高校體育教學的五大目標任務。結合體育與慈善教育相結合項目實施和研究的展開，廣西中醫藥大學2007年成立了以項目活動為中心任務專門的學生社團——廣西中醫藥大學大學生保健體育會。因為項目活動納入體育教學課程內容（計劃大綱）的緣故，該社團享有比其他任何社團都豐富得多的教學資源，諸如場地、器材、指導教師的配備等，因此活動的次數最頻繁，活動的內容也是最豐富的。在每個學期二分之一以上的時間內，幾乎每周均安排3～4次的活動，包括校內的技能培訓及校外的慈善義工服務。只有在受氣候條件影響及期末專業課考試期終止活動。這些都非常有利于高校體育教學工作的展開。

第二，有助于培養學生的四種能力。為了更好地適應當代社會發展需要，廣西中醫藥大學一直以來都非常注重學生四種能力即實踐能力、創新能力、就業能力和創業能力的鍛煉培養。慈善教育以服務他人、慈善義工為主要形式，其勞動成果能獲得社會的極大認可。這種認可是一種潛在而且巨大的社會存在力量。簡單地說，以克己奉獻、慈善利他的形式來鍛煉修養自己，對大學生四種能力的培養發展極有益處。最直接的體現就是學生協調人際關系（跟不同的人打交道）的能力以及融入社會、適應社會的能力能得到有效提升。這是一種軟實力，這種軟實力是個人內涵建設、提升和完善的有效保證。

第三，提供見習的良機。以廣西中醫藥大學的“三義”活動為例，這種活動實際上能為醫藥類學生提供專業見習、實習的良機。“三義”活動服務的受眾，尤其是護老院的院民大多患有各種慢性疾病、老年疾病，在為其服務的過程中可以對其治療及調養的方法手段作更為詳盡的了解。這對醫藥專業的學習大有裨益。體育教學與慈善義工相結合的教學模式能豐富、提高大學生的專業課程知識，這也是他們高度認同并且自愿、主動參與活動的重要原因。

當然，在取得成效的同時，也存在諸多方面的不足。例如，開發程度和層次不夠，存在認識層面上的問題。

三、高校體育與慈善教育進一步結合發展的對策分析

（一）挖掘慈善教育的深層次理論根基，提升發展層次

1.以慈善、和諧為標志的文明社會，其特征可主要概括為：第一，富人之富并不是永無止境的，富至一定程度或某一域境，財富的目的及價值取向將會朝著社會公益的方向轉移，回饋社會，資助窮人。第二，窮人之窮并非不可改變之狀態，在和諧文明的社會體制下，是一個由下往上流動暢通的社會，是任何窮人都充滿著發展機會、充滿著通過努力可以不斷改善現狀希望的社會。第三，經濟不斷發展，而貧富兩個群體不是無限拉大，而是不斷趨同及接近，中間群體不斷擴大。

2.中國傳統文化哲學理念中有大量的慈善思想和理念。老子：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，“損有余，補不足”。孔子：“仁者愛人。”孟子：“惻隱之心，仁者端也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這一類“德者康，仁者壽”的駐世養生理念中，對人性“善根”的論述及教養極為重視，“慈善之氣”與儒家倡導的“浩然正氣”以及中醫學“元陽心火之氣”的論述高度契合。慈善源出于人類惻隱、憐憫、同情的本性，由慈善向公益發展，這一趨勢是人類文明持續進步的客觀要求，它將指向的是社會全體公民共同的幸福。

3.馬克思主義基本原理也存在慈善價值。馬克思主義理論講“無產階級專政”，講暴力革命“打碎舊的國家機器”，那都是“術”，是方法，而非“道”，非終極目標。從馬克思、恩格斯眾多的原著之中可以窺見，其關注、研究的對象多以社會弱勢群體（如產業工人、無產者）為對象，價值取向也是要讓這一階級的境況得以改善提高，倡導“重修個人所有制”，提出“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”的鮮明觀點，在其所處的歷史環境下，有著鮮明的、面向社會弱勢群體的慈善公益的突出特征。馬克思主義的出發點是要創造一種全新的人，而為了創造這種人，必須先創造一個“全新的社會條件”，使得每一個人都能夠充分地發揮自己的聰明才智，以實現自我，為社會作出貢獻。

（二）端正認識，提升慈善教育評價層面

在指導、實施開展大學生慈善義工的具體實踐中，就應該多作正面認同表揚。這主要體現在慈善教育的評價層面：第一，慈善義工的參與者，只要參與了，貢獻大小等同。第二，對尚無服務能力的學生而言，參觀慈善與參與慈善行為等同。第三，對參與慈善義工者給予充分的肯定和表揚（加分），而對不參與慈善義工者不能作否定的評價（不加分，不減分）。第四，做力所能及的事情。例如，某女生（三年級）到所在城市南寧福利院做義工，沒有像其他學生那樣到護老院慰問工作，勇敢地到了精神病區，受到一正在發作期的狂妄型患者的言語驚嚇，結果自身產生幻覺，調整了近半年才恢復正常。此個案迄今仍是各單位部門及相關人員引以為戒的事情。簡言之，超出自身能力的事情，社會效益再好也不應勉強而為。第五，慈善教育的組織者必須認清，學生和受眾一樣。同樣屬于必須關愛、照顧的人群，在具體的實施操作過程可體現為：遇雨則不往不做，氣溫低于15℃不做；氣溫高于33℃不做。將某些自然環境狀況設置成剛性的門檻條件，過者不為，并告示于眾，形成慣例。

（三）與公益創業相結合，進一步拓展慈善教育的空間

在關注大學生慈善教育和公益教育問題上，湖南大學的王忠積極倡導公益創業的理念：“在大學生中應該倡導一種公益精神，尤其是那些熱衷于創業活動的大學生，應該鼓勵他們公益創業。”參與慈善義工的實踐行動，可以廣泛深入地接觸、了解社會現狀，有效地提高大學生協調人際關系的能力和社會適應能力，這本身就是創業能力鍛煉和聚集的有效過程，足以證明慈善不僅是“利他”的，也是“利己”的。

（四）將慈善元素與“陽光體育”相結合

近年來在黨中央國務院的大力倡導下，全國各級行政部門、各類學校都加大了“陽光體育”的實施開展力度，其核心思想是大力推動開展學生課外體育鍛煉活動，增進學生身心健康水平進而保證提高全民族的綜合素質能力。體育與慈善義工相結合的教學模式，使學生在參與過程中不僅可以獲得自身健康的“陽光”，還可以自身青春的朝氣撫慰溫暖著別人，這是仁愛，和諧的又一個“陽光”，以“逐義”為首要任務的慈善行為是個人乃至社會群體衛生、養生的最佳方式。可以認為，注入了慈善元素的大學體育，是更加完美的“陽光體育”。慈善元素和“陽光體育”的結合，兩者相互促進，能夠將體育與慈善教育的結合提升到更高的層次。

（五）在高校體育教材中增加“慈善養生”方面的內容

可考慮在高校體育教材中增加“慈善養生”方面的內容，這樣既能用慈善養生的理論來指導學生體育活動的展開，又更利于慈善觀念深入學生的心里。筆者參與編撰“十二五”規劃的高校體育教材，專門添加了“慈善養生”的章節。這套由北京體育大學出版社出版的《中醫藥院校傳統保健體育》教材，將第一次出現“慈善養生”、“行為養生”內容。

總之，“服務性教學”和“研究性教學”是當前高等院校體育教學課程改革中倍受關注的熱門話題，高校體育與慈善教育相結合的教學模式即是這一方向的有益嘗試。大力開展學生慈善義工的“三義”實踐活動，不僅完善豐富了學校體育工作內容方法，收獲教育宣傳及服務社會等諸多效益，而且有極強的和諧社會構建的現實意義和廣闊的未來開拓價值。此類體育教學模式在我國各級各類院校中鮮有，屬于創造性的教學改革措施，在計劃和實施過程中必須加強組織管理服務，努力將此項工作推上一個新臺階。

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（責編 何田田）