符號(hào)學(xué)在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

[摘要] 符號(hào)學(xué)通過多年的發(fā)展，已經(jīng)不在局限于語言方面，它的適用范圍正在不斷的向外延伸，比如：中國古典園林項(xiàng)目對(duì)于人類人文學(xué)有著非常重要的意義，它不僅不在局限于歷史中，更是我國傳統(tǒng)文化的象征之一。

[關(guān)鍵詞] 符號(hào)學(xué) 園林設(shè)計(jì) 現(xiàn)代景觀

序

符號(hào)學(xué)通過多年的發(fā)展，已經(jīng)不在局限于語言方面，它的適用范圍正在不斷的向外延伸，近些年的人文學(xué)也對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行了深入的研究。比如：中國古典園林項(xiàng)目對(duì)于人類人文學(xué)有著非常重要的意義，它不僅不在局限于歷史中，更是我國傳統(tǒng)文化的象征之一。

一、建筑符號(hào)學(xué)理論

把人類通過活動(dòng)中的各種行為進(jìn)行系統(tǒng)的符號(hào)設(shè)定，即為符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)不但將人類活動(dòng)行為納入其中，更把各類建筑問題也納入其中，所以，對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行探索也可以通過對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行研究來分析。在所有的研究中最出名的理論即莫里斯理論，它對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)的劃分。比如：語義學(xué)和語構(gòu)學(xué)。

通過Chaoles Jenck的大力提倡，現(xiàn)今的后現(xiàn)代建筑更是融入到符號(hào)學(xué)的理論之中，因此，我們也可以把建筑當(dāng)作一個(gè)相對(duì)的符號(hào)系統(tǒng)。該理論認(rèn)為建筑方面的本質(zhì)和符號(hào)學(xué)中的各種符號(hào)是相關(guān)的，都是對(duì)結(jié)構(gòu)和技術(shù)方面進(jìn)行設(shè)定。

語言法則幾乎存在人文學(xué)和符號(hào)學(xué)的各個(gè)方面，其中在建筑語言學(xué)中就含有一部分語言法則。該法則即建筑在設(shè)計(jì)的過程中必須按照一定的規(guī)則進(jìn)行，比如：經(jīng)濟(jì)方面、功能方面、結(jié)構(gòu)方面以及美學(xué)方面等。設(shè)計(jì)的建筑必須具備一定的文化底蘊(yùn)，它是建筑的核心部分，是建筑學(xué)的本質(zhì)因素。比如英國著名的建筑理論專家勃羅德彭特認(rèn)為，建筑在結(jié)構(gòu)方面可以劃分為四個(gè)層面結(jié)構(gòu)：第一，建筑是人類進(jìn)行生存的地方；第二，建筑是對(duì)天氣進(jìn)行控制的地方；第三，建筑是積累人類文學(xué)底蘊(yùn)的地方；第四，建筑是人類進(jìn)行資源消費(fèi)的地方。

二、符號(hào)學(xué)與中國古典園林

用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來看中國古典園林，我們可以發(fā)現(xiàn)，從建筑的構(gòu)件，建筑上的裝飾圖案，到樓閣亭臺(tái)等建筑單體，再到某一景區(qū)，都可以視為符號(hào)。用莫里斯的符號(hào)理論對(duì)園林中的符號(hào)進(jìn)行分析，我認(rèn)為，對(duì)于建筑單體層面的符號(hào)而言，語構(gòu)學(xué)研究組成建筑單體的各構(gòu)件的組織關(guān)系。語義學(xué)研究建筑符號(hào)的意義，即其能指與所指。語用學(xué)涉及某一建筑形式的起源，歷史演變、用途對(duì)于某一景區(qū)所構(gòu)成的符號(hào)而言，我們可以用語構(gòu)學(xué)來分析景區(qū)中建筑、山水、植物等要素的空間組織，布局的手法、原則，并引入深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)，演化原則等概念對(duì)其進(jìn)行深人分析。在語義層面，景區(qū)符號(hào)的能指涉及建筑等要素在形式、空間等方面的表現(xiàn)，包括選用的材料，呈現(xiàn)的色彩等，這實(shí)際是建筑單體符號(hào)能指的綜合；景區(qū)符號(hào)的所指則為景區(qū)整體所具有的意義（意境），使游人產(chǎn)生的心理感受等。語用學(xué)層面研究人們對(duì)景區(qū)的使用。

三、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)從傳統(tǒng)園林對(duì)于現(xiàn)代景觀的啟示

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)開始逐步向傳統(tǒng)建筑和復(fù)古建筑靠攏，但是由于符號(hào)學(xué)的運(yùn)用不足以及傳統(tǒng)文化的沉淀過少，讓現(xiàn)有的建筑顯得更加徒有其表，設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)建筑和復(fù)古建筑卻更像是古董建筑。在設(shè)計(jì)建筑的過程中，只是吸收了傳統(tǒng)建筑和復(fù)古建筑的形，而并沒有引進(jìn)其中的文化底蘊(yùn)，所以建筑看上去還是那樣空洞，無法帶給人們意境上的感受，也無法和現(xiàn)有城市進(jìn)行協(xié)調(diào)，顯得突兀。當(dāng)然，也有一部分比較具有古典文化風(fēng)格的建筑，這些建筑不但突出復(fù)古的文化底蘊(yùn)，還能讓人有種身臨其境的感受。比如上海新天地就是通過將舊建筑進(jìn)行改造而完成，該街道不但集合了文化和娛樂，更集合了商業(yè)和餐飲業(yè)，這種新舊結(jié)合的方式讓建筑不但具備了豐富的文化底蘊(yùn)，也讓建筑現(xiàn)代化，讓該街道不僅充滿文化氣氛，更加充滿商業(yè)氛圍。

還有比較出名的深圳萬科“第五園”，該建筑不但通過符號(hào)學(xué)提取了我國傳統(tǒng)建筑和復(fù)古建筑、傳統(tǒng)園林建筑的精華，還引入大量的現(xiàn)代精神，雖然整體充滿鮮明的文化底蘊(yùn)，但是其中的各項(xiàng)功能還是體現(xiàn)出現(xiàn)代化的簡(jiǎn)潔和便利，因此，該建筑在景觀設(shè)計(jì)方面非常成功。

參考文獻(xiàn)

[1]韓炳越，符號(hào)學(xué)給風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的的啟示探索[J].中國園林，2010（7）：81-82.

作者簡(jiǎn)介

吳睿，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生。