景觀設(shè)計中之地域文化探析

[摘要] 文化作為一種民族現(xiàn)象，離不開產(chǎn)生它的民族土壤，離不開傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此，一個景觀文化的創(chuàng)造，實質(zhì)上是在時間縱軸上對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和在空間坐標(biāo)上對外來優(yōu)秀文化的借鑒。

[關(guān)鍵詞] 地域文化 生態(tài)性 應(yīng)用

一、景觀反映的地域文化層面

地域文化包含著三個相互關(guān)聯(lián)的層面：自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境。三個層面相互關(guān)聯(lián)，相互影響，決定著地域文化的形成和發(fā)展。自然環(huán)境層面包括影響制約地域文化形成與發(fā)展的地形、地貌、植物、水、氣候條件等地景的組成元素，這些元素直接影響景觀的面貌，給人們能最直觀地感受到的地域特征。人文環(huán)境層面包括一定景觀環(huán)境中的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、觀念習(xí)俗、建造技術(shù)等，在景觀設(shè)計中表現(xiàn)為建筑風(fēng)格、空間環(huán)境的布局等；社會環(huán)境層面包括特定地域環(huán)境內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r及社會組織制度等，這些因素制約景觀設(shè)計的發(fā)展，體現(xiàn)景觀的社會價值。

二、景觀設(shè)計中地域文化內(nèi)涵的特征

（一）生態(tài)性

景觀的地域性主要指一些特定的景觀和景觀自身所在的地域環(huán)境兩者之間存在著一定的特定聯(lián)系，這種景觀的地域性主要顯示了景觀的動態(tài)平衡過程。如果從現(xiàn)代的角度對景觀的地域性進行分析，我們發(fā)現(xiàn)在特定的景觀環(huán)境中生態(tài)環(huán)境通常情況下存在于兩個方面：第一個方面是指自然動態(tài)系統(tǒng)，即物質(zhì)循環(huán)和能量流動必須保持特定的平衡才可以。另外一方面則是指人文生態(tài)系統(tǒng)，即人類生存的環(huán)境和自然環(huán)境兩者之間相互平衡。

（二）開放性

開放性指的是景觀的地域文化存在一定的開放性，即文化相互融合的過程。對于景觀系統(tǒng)來說，它和其它的系統(tǒng)一樣都是動態(tài)的，它和其它外部的環(huán)境都有著某種特定的聯(lián)系。所以，景觀的演變過程是否存在關(guān)系到它的健康狀況。

三、地域文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用

（一）地域文化在景觀設(shè)計中的位置

對于景觀設(shè)計而言，它的形式主要和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相互關(guān)聯(lián)，景觀自身存在一定的文化、歷史以及地方特色。雖然隨著時代的發(fā)展，環(huán)境也開始了一定的創(chuàng)新，但是它的最終文化還是傳承傳統(tǒng)的文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又融入了現(xiàn)代文化的特點以及現(xiàn)代的精神風(fēng)貌。比如位于涇縣的太子泉度假村，在該度假村接到設(shè)計任務(wù)要求的時候，首先要對當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗以及當(dāng)?shù)氐臍v史文脈進行考察，然后再進行設(shè)計，考察的過程中發(fā)現(xiàn)以下幾個重點：第一，該地區(qū)有一座唐朝時期就存在的泉眼，據(jù)說唐朝的皇帝曾經(jīng)在這里沐浴過，因此得名太子泉。第二，它的地理位置為皖南，很多的建筑和古代徽派建筑文化大同小異。第三，桃花潭酒廠就位于太子泉附近。所以通過以上種種分析，我們總結(jié)出，想要對該地進行景觀設(shè)計，應(yīng)該把景觀的重心放到太子泉，然后在對太子泉周圍的環(huán)境進行開發(fā)。這樣不但可以滿足客戶的商業(yè)要求，更讓景觀具備深厚的文化底蘊。

（二）設(shè)計大師在創(chuàng)作中對地域、傳統(tǒng)文化的運用

文化不但是土壤，更是一種底蘊，不管對景觀怎樣進行設(shè)計開發(fā)，必須要按照當(dāng)?shù)氐奈幕M行設(shè)計。另外，還要適用于當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，這是設(shè)計景觀的基礎(chǔ)，想要對一處地區(qū)進行開發(fā)，設(shè)計人員必須親自去當(dāng)?shù)厣钊肷睿w驗當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情，然后才可以進行設(shè)計工作。比如，萊特大師在1953年設(shè)計的留學(xué)生宿舍，在設(shè)計成功后萊特大師給客戶寫了一封信，上面說道，由于我對威尼斯的喜愛，我想通過現(xiàn)有的技術(shù)，讓威尼斯可以重新活過來，我的設(shè)計中沒有很高的雄心裝置，我不能放棄到底的文化底蘊，必須按照當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗來進行設(shè)計。還有盧浮宮的設(shè)計者貝聿銘先生，在對盧浮宮進行設(shè)計之前，先在當(dāng)?shù)厣钜欢螘r間，每天感受當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，直至設(shè)計出盧浮宮，從而讓盧浮宮成為建筑界的一個重要成功典范。對于景觀設(shè)計來說，只有通過自身體驗，才能充分設(shè)計出具有當(dāng)?shù)匚幕滋N以及當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的建筑。

參考文獻

[1]楊·蓋爾.交往與空間[M].何人可譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

作者簡介

向瑾，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院研究生。