倫理片的中西文化比較

[摘要] 李安在影片中將東西方倫理形態典型化，以一種難得的視角客觀審視兩種文化的利弊，并憑借自己對于兩種文化的了解，在電影中采用雙重文化視角的策略以西方文化視角審視中國倫理，又以東方文化批判西方倫理，將自由與責任相統一，構建一種個人與家庭同構、和諧的倫理概念。為構建一種理想化、高度和諧完善的文化倫理范式提供了藍圖。

[關鍵詞] 中國傳統倫理 家庭 西方個體本位 自由 責任

當前中國正經歷經濟和社會的大發展，活在當下，人們都無可避免的經歷著社會轉型這一特殊階段。這也是目前倫理片得到廣泛關注的一個客觀外部條件。臺灣著名電影研究專家黃仁就說過：“在社會轉型期，親情日益淡薄，親人之間的疏離日益加深之際，親情正是‘國片’的好題材，俯仰皆是，取之不盡，而且拍攝上既無時空的限制，也不必花大本錢，只要肯向現代人性的深處挖掘，必然會有所得，親情題材可以適合任何種族，任何社會放映，也適應于進軍國際市場”。

以李安的倫理片為例，他個人既諳熟中國傳統倫理又通曉西方傳統倫理，可以游刃有余的穿梭于中西文化之中，可以在影片中用東西方文化的碰撞和交流作為背景，考察家庭，反映人性。家庭不僅是社會最小的組織單位，也是家庭成員生活的最初環境。家庭對于人的精神成長有著直接、廣泛的影響，以及深遠的延伸意義。別林斯基講過：“要忠實的描寫任何一個社會，認識一個民族，就必須首先研究它日常的、家庭的、習見的哲理。”由此可見家庭、家庭倫理對于社會和文化的影響，所以以下本文的倫理范疇將著眼于家庭倫理的視野。

以中國為代表的東方文化倫理，受傳統社會倫理的滲透和滋養，表現為“三綱五常”，利他主義，孝悌，愛有差等，禮讓。利他主義，以儒家為代表的中國傳統文化一向排斥個性，強調家國等群體概念，孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”集中體現了強烈的利他主義精神；孝悌，儒家倫理認為孝悌之道是最符合人性也是實踐“仁”道最為直接的方法，應由自身最切近的家庭做起；愛有差等，是儒家倫理區別于他家倫理的主要特征，認為愛是有輕重內外分別的，強調“父為子隱，子為父隱”是仁的一種體現。禮、讓，禮是實踐倫理道德的基本條件，而讓則為人生美德，禮節與謙讓是相輔相成的行為。

中國自給自足的自然農業經濟持續了幾千年，逐漸形成了家庭私有制，而家庭私有制極其注重家庭在社會生產生活中的作用，一切要以家庭利益為重，個人必須無條件的服從家庭整體利益，在物質和精神上牢牢依附于家庭。于是，在中國形成了強調家庭本位、宗法人倫以父子關系為主軸的倫理文化特征。

影片《推手》中，一對父子雖被置于美利堅星條旗之下，但仍虔誠詮釋著東方倫理。父親中年喪偶，兒子與美國人瑪莎組成跨國家庭，兒子念念不忘一人孤守在家的父親，于是將父親接到美國以盡反哺之責。而瑪莎卻很不理解丈夫中國式的孝行，朱小生告訴她：在我的教養里，一個人關心父母，應像父母關心你一樣，父親是我生命的一部分。這句話概括了中國家庭倫理的精髓，血緣關系使父母和子女融為一體。

《喜宴》講述了一對中國父母和同性戀兒子在美國所發生的悲喜交織的故事。在美國工作的兒子與同性戀人同居于一起，遠在臺灣的父母始終掛念兒子的婚姻，兒子為達成父母之愿，同意與華裔女子假結婚。片中集中反映了中國的“孝”，所謂“不孝有三，無后為大”，認為傳宗接代是孝的最高綱領。強調子必從父，弟必恭兄，妻必順夫的關系。兒子認為結婚是個人私事，母親認為結婚是晚輩對長輩的一個“交代”，子女在婚姻上必須服從父母，中國傳統宗法人倫把掌控子女婚姻作為父權的體現。

《飲食男女》將中國家庭倫理“家庭本位”的思想闡釋得淋漓盡致。父親朱師傅是名廚，每周末都要通過一頓豐盛的夜宴來聯絡父女、姐妹的感情。為了維護家庭秩序的穩定，父女各自壓抑著自己的感情。大姐身為長女，按照倫理“長女如母”的觀念，挑起家族重擔，為了父親和這個家，多年來一直壓抑自己的情感不敢談婚論嫁。二姐個性耿直剛烈，表面與父親、姐妹格格不入，實際上深愛著這個家。當她意外在醫院發現父親在做心臟檢查時，感到無比愧疚，毅然放棄去國外的機會。朱師傅自妻子去世后既當爹又當媽，養育三個女兒盡職盡責，不敢再婚，直到女兒們都找到了歸宿。

西方在沖破了封建神權的枷鎖后，挽伴著文藝復興一同走來的是對于個體存在的肯定和對自由的追求。這無不對西方文化、社會乃至倫理道德標準留下深深的烙印。西方社會以人性為前提，強調尊重自然的人性。反照于家庭，西方家庭倫理以個體為本位，所謂個人本位指的是在家庭和個人關系中更關注個人的生存和意志，家庭要服從于個人。與中國傳統家庭倫理以父子關系為主軸不同，西方家庭以夫妻關系為主軸。

同樣是李安執導的影片《理智與情感》就通過兩段感情糾葛，折射出西方家庭個人本位和契約人倫的倫理精神。片中父親死后，哥哥繼承遺產，他不顧父親的遺愿，只給繼母、異母姐妹微薄生活費，他和妻子冷漠、自私，完全不顧母子、兄妹之情，將他們趕出家門，而且對他們的艱難處境冷嘲熱諷。西方典型的個人主義思想對親情的侵蝕導致了家庭的解體、親情的冷漠。個人利益成為了維系家庭的主線，為了自己可以毫不顧忌血緣親情。

在將東西方倫理形態典型化，以一種難得的視角來再次客觀審視兩種文化的利弊，并呈現于影片中，李安憑借自己對于兩種文化的了解，在電影中采用雙重文化視角的策略以西方文化視角審視中國倫理，又以東方文化批判西方倫理，為構建一種理想化、高度和諧完善的文化倫理范式提供了藍圖。李安自己在概括“父親三部曲”時也說過，使傳統上以父親為主的一個家庭關系，得以從一個假象的平衡狀態，歷經危機和沖突后，重新尋得一個新的平衡。

家本位的倫理精神雖有效保證了家庭的穩定，培育了血濃于水的家庭情感，但過于強調成員的責任與義務，忽視個人自由，造成個體壓抑，家庭成員成為家庭的附屬品，導致家庭生活僵化、虛偽。西方個人本位的理念強調個體自由與權利，雖實現了家庭內的民主與個人的自由，但同樣削弱了個體的家庭責任感與協作精神，使家庭結構缺乏依靠與溫暖。

于是李安在其“父親三部曲”中將其對于家庭倫理的完善與構想寓于其中，對于現代東西方倫理的發展，不失為一劑良方。他試圖在揚棄中西家庭倫理的基礎上，去除中國家庭倫理的糟粕取其精華，借助東方文化視角摒棄西方倫理的負面因素。將自由與責任相統一，構建一種個人與家庭同構、和諧的倫理概念。“父親三部曲”中都以中西倫理的碰撞、沖突再到相互協調與妥協，最終走向融合。《推手》中美國兒媳瑪莎買了大房子并準備好房間接中國父親同住，說明她已認同或接受了中國“父慈子孝”的倫理觀念；父親也主動離開兒子，開始自己的生活，表明他也接受了夫妻為主軸的西方家庭觀念；《喜宴》中，父母接受了兒子的同性戀人，并感謝他對兒子的照顧，同性戀人也答應愿作孩子的另一個爸爸；《飲食男女》中，小女兒、大女兒相繼結婚離開了父親，二女兒有了新戀情，父親也有了新的歸宿。《理智與情感》中有情人終成眷屬。

倫理片猶如一顆石子，投入了一灣靜水，哪怕石子再小也將會有漣漪。

參考文獻

1.李安： 《站在好萊塢與中國電影之間》， 《上海大學學報（社會科學版）》2006年第6期。

2.《世界電影思潮》，范志忠著，浙江大學出版社

3.《中國當代家庭倫理電影探析》 福建藝術 2005年6月

作者簡介

李揚（1984—）男，山東臨朐人。福建師范大學傳播學院電影學碩士，研究方向為影像文化。