中小學(xué)審美教育淺議

全面實(shí)施素質(zhì)教育的呼聲已經(jīng)匯成新時(shí)代教育的最強(qiáng)音。作為基礎(chǔ)教育的中小學(xué)教育，以高擎素質(zhì)教育大纛為榮，以片面追求應(yīng)試教育為恥，已經(jīng)成為大家的共識(shí)。

我們注意到，不少學(xué)校最近發(fā)生著一些細(xì)微的變化。原先那種警鈴般刺耳的校園鈴聲，如今被悠揚(yáng)的輕音樂替代了。原先置放高音喇叭的禮堂、屋頂、操場，如今也改成了草地音響系統(tǒng)。這些簡單的變化，透露出我們對(duì)于審美教育的反思和追求。

一、以孔子為代表的我國傳統(tǒng)教育中的審美教育

其實(shí)在我國傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育中，并非沒有審美教育的實(shí)踐。從《論語·先進(jìn)》中我們看到，孔子的教學(xué)現(xiàn)場還有著音樂伴奏：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”這位名叫曾皙的學(xué)生，在老師點(diǎn)到他的名字要他回答提問時(shí)，才暫時(shí)停止了樂曲的彈奏。而他向老師表達(dá)自己的人生志向也頗為獨(dú)特有趣：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”那種載歌載舞、意氣風(fēng)發(fā)的融融泄泄，這大概可以看作我國藝術(shù)教育的最早記載。

我們耳熟能詳?shù)摹傲嚒保础岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”，應(yīng)該算得上是傳統(tǒng)教育的課程總綱，其中藝體類的內(nèi)容差不多占了半數(shù)。

然而，歷代有關(guān)庠序教育、科舉教育乃至啟蒙教育之類的文獻(xiàn)中，我們卻很少還能讀到藝術(shù)體育教育方面的內(nèi)容。也許不是根本沒有這方面的活動(dòng)，而是從來沒有把它們真正納入教育體系，只不過作為學(xué)習(xí)生活的一種調(diào)劑和點(diǎn)綴。也常常聽說要“勞逸結(jié)合”，“一張一弛”，實(shí)際上，勞與逸、張與弛，看起來是并列關(guān)系，實(shí)際上卻不是一半對(duì)一半的并重。

二、蔡元培、陶行知先生等人倡導(dǎo)的現(xiàn)代審美教育

現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的一個(gè)很大的區(qū)別，正是對(duì)于藝術(shù)體育教育意義和價(jià)值的重新定位。在我國，真正把審美教育提高到重要地位加以認(rèn)識(shí)，并且身體力行地大力倡導(dǎo)審美教育的，是以蔡元培先生和陶行知先生為代表的一些人，是他們引起了人們對(duì)現(xiàn)代審美教育的重視。

1912年，蔡元培先生發(fā)表了著名的《對(duì)于新教育之意見》，第一次系統(tǒng)提出了“五育并舉”的思想，而審美教育（蔡先生名之曰“美感教育”）即名列其中。后來，他更提出過“以美育代宗教”的教育主張。他指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”從方法和目標(biāo)的角度闡釋了審美教育的特征和意義。值得注意的是，蔡先生一開始就超越了藝體學(xué)科層面，而從教育的整體需要來認(rèn)識(shí)審美的價(jià)值。人人都有感情，但感情并非都是偉大而高尚的，不同的人，其感情的強(qiáng)弱厚薄也大相徑庭。所以，蔡先生提出了審美教育的一個(gè)重要概念：陶養(yǎng)。“陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”審美教育當(dāng)然離不開通過舞蹈、唱歌、手工等“美育的專題”進(jìn)行，但更可以充分利用其他學(xué)科內(nèi)涵的美育因素加以強(qiáng)化，蔡先生舉例說：“計(jì)算、說話，也要從排列上、音調(diào)上迎合它們的美感，不可枯燥的算法與語法。”

陶行知先生始終強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者實(shí)施思想品德、文化科學(xué)、健康衛(wèi)生、勞動(dòng)以及美育等全面發(fā)展的教育。1923年，他在《南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣》一文中，提出了“科學(xué)的精神，美術(shù)的精神，大丈夫的精神”的辦學(xué)思想。1927年創(chuàng)辦曉莊師范，他規(guī)定該校的培養(yǎng)目標(biāo)是“康健的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣，改造社會(huì)的精神”。1927年的《湘湖教學(xué)做討論會(huì)記》中，陶行知提出的師范教育五個(gè)總目標(biāo)之一，就是使受教育者具備“藝術(shù)的興趣”。可見陶先生的教育觀里，美育絕不是可有可無的要求。

陶行知先生還準(zhǔn)確把握了學(xué)校審美教育理想的途徑與方法：堅(jiān)持從培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的情感入手。他寫信給育才學(xué)校全體師生：“莫扎特的《安魂曲》，我于昨晚看過了，眼淚像泉水一樣涌出來，隨著眼淚而來的是渾身發(fā)出尼加拉瀑布般無可比喻的力量。”“看這出戲可以抵得上新春之課，科學(xué)年之課，甚至于終生之課。”誘發(fā)學(xué)生美的情感，在美的享受中得到美的教育，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，正是陶先生倡導(dǎo)審美教育的一貫宗旨。

三、審美教育在現(xiàn)代基礎(chǔ)教育中的意義、價(jià)值與內(nèi)涵

在現(xiàn)代教育背景下，基礎(chǔ)教育承擔(dān)著培養(yǎng)品行健康、基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、具備初步的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)、身心強(qiáng)健而且情趣高雅的青少年的責(zé)任。審美教育不僅僅是藝術(shù)體育課程的任務(wù)，在思想品德教育、文化課程教育等領(lǐng)域，同樣承擔(dān)著開展審美教育的義務(wù)。換個(gè)角度看，審美教育也不僅僅訴諸提高藝術(shù)、體育方面素養(yǎng)的目標(biāo)，對(duì)于美的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)?zāi)酥羷?chuàng)造，也必將有力地支撐和強(qiáng)化在品行、知識(shí)、技能和各種素質(zhì)方面的培養(yǎng)。

我們可以很清晰地看到，高雅文明的言行舉止、禮儀道德中，滲透著人類對(duì)于美的追求；哲學(xué)、語言、文學(xué)、歷史等人文學(xué)科中的許多觀念、規(guī)則、形象、評(píng)價(jià)、判斷的背后，都或隱或顯地彰示著審美的準(zhǔn)星；即使是數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理等課程中，美的理想、美的意識(shí)也處處可見，科學(xué)本身蘊(yùn)含著無數(shù)關(guān)于審美的內(nèi)容，以美的魅力影響著人們對(duì)于科學(xué)的向往和奔趨的興致。可以說，審美教育的缺失，將直接導(dǎo)致整個(gè)教育系統(tǒng)目標(biāo)的偏離，導(dǎo)致整個(gè)教育系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的板滯，導(dǎo)致整個(gè)教育系統(tǒng)活力的喪失。

基礎(chǔ)教育中的審美教育當(dāng)然并不需要也不可能把古今中外關(guān)于美學(xué)問題的高頭講章作為學(xué)習(xí)研究的主要對(duì)象，但這并不等于說基礎(chǔ)教育的審美教育就是無足輕重的。

在我看來，審美教育的真正價(jià)值，其實(shí)往往就在于樸素而基礎(chǔ)的感受體驗(yàn)與創(chuàng)造實(shí)踐中。從情感的方向入手，讓學(xué)生們從日常生活中去發(fā)現(xiàn)美的事物，接觸美的作品，體驗(yàn)美的享受，進(jìn)而創(chuàng)造美的天地，這才是審美教育的真諦。我們?nèi)绻軌蛴幸庾R(shí)地經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行郊游踏青活動(dòng)，參觀藝術(shù)展和博物館，欣賞音樂會(huì)和博覽會(huì)，參加運(yùn)動(dòng)會(huì)和歌詠比賽，不主張更高、更快、更強(qiáng)，而強(qiáng)調(diào)更美麗、更活潑、更快樂，不衡量競賽成績的高低，而更關(guān)注參與度的多寡，相信這樣能夠使得他們的審美境界得到潛移默化的提高。

化喧囂為寧謐，化污濁為潔凈，化粗糲為優(yōu)雅，化俗濫為精致，化繁瑣為便捷，這些都是我們審美教育的核心追求。就人類文明發(fā)展的趨勢(shì)和我們國家社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)而言，基礎(chǔ)教育中的審美教育，對(duì)于塑造新時(shí)代的新人類，具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。在深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，切實(shí)加強(qiáng)中小學(xué)審美教育，我們也許應(yīng)該有更深的思考和更好的實(shí)踐。

（李和明，江蘇省外國語學(xué)校，215104）

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