炳靈寺藏傳佛教藝術(shù)中的三十五佛初探

內(nèi)容摘要：三十五佛作為佛教禮懺的重要法門(mén)對(duì)像，是石窟中常見(jiàn)的題材之一。宗喀巴創(chuàng)制三十五佛修觀儀軌，使三十五佛具備了各自鮮明的身像特征及功德利益，也在很大程度上推動(dòng)了三十五佛修觀法門(mén)在藏教各派尤其是格魯派中的發(fā)展。炳靈寺石窟藏傳佛教壁畫(huà)中，共有4個(gè)洞窟中繪制有整體或單尊的三十五佛像。本文以各窟中的三十五佛為主線，分別梳理和簡(jiǎn)析了這一題材在各窟中的功用、特征以及其與窟中其他佛教內(nèi)容結(jié)合、配置而展現(xiàn)出的佛教意涵。

關(guān)鍵詞：三十五佛；炳靈寺石窟；意涵；特征

中圖分類號(hào)：K879.26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2013）04-0053-06

一 三十五佛簡(jiǎn)介

三十五佛是石窟中較常見(jiàn)的佛教畫(huà)塑題材之一。最早將這一信仰內(nèi)容介紹到中國(guó)的是敦煌菩薩竺法護(hù)，所譯《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》中列出三十五佛名號(hào)為：

釋迦牟尼佛 金剛不壞佛 寶光佛 龍尊王佛 精進(jìn)軍佛 精進(jìn)喜佛 寶火佛 寶月光佛 現(xiàn)無(wú)愚佛 寶月佛 無(wú)垢佛 離垢佛 勇施佛 清凈佛 清凈施佛 婆留那佛 水天佛 堅(jiān)德佛 栴檀功德佛 無(wú)量掬光佛 光德佛 無(wú)憂德佛 那羅延佛 功德華佛 蓮華光游戲神通佛 財(cái)功德佛 德念佛 善名稱功德佛 紅炎幢王佛 善游步功德佛 斗戰(zhàn)勝佛 善游步佛 周匝莊嚴(yán)功德佛

寶華游步佛 寶蓮華善住娑羅樹(shù)王佛[1]

至唐時(shí)，三藏法師菩提流支繼譯《大寶積經(jīng)》，在卷90《優(yōu)波離會(huì)》中介紹，釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園的法會(huì)上講“若諸菩薩成就五無(wú)間罪，犯波羅夷，或犯僧殘戒，犯塔犯僧及犯余罪，菩薩應(yīng)當(dāng)于三十五佛前晝夜獨(dú)處殷重懺悔，應(yīng)自稱云我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧”，之后在佛名前加敬語(yǔ)“南無(wú)”二字，至心稱念三十五佛名號(hào)，頂禮三十五佛。并稱行此禮懺法，依靠三十五佛愿力加持和自己的菩提心，可消除罪障，增進(jìn)福資利益[2]。此經(jīng)中的三十五佛名號(hào)同于竺法護(hù)譯本。

唐朝密教興起后，開(kāi)元三大士之一的不空又譯出《佛說(shuō)三十五佛名禮懺文》，佛名與前述兩經(jīng)略有不同，為：

釋迦牟尼佛 金剛堅(jiān)固能摧佛 寶焰佛 龍自在王佛 勤勇軍佛 勤勇喜佛 寶火佛 寶月光佛 不空見(jiàn)佛 寶月佛 無(wú)垢佛 離垢佛 勇施佛 凈行佛 梵施佛 水王佛 水天佛 賢吉祥佛 無(wú)量威德佛 栴檀吉祥佛 光吉祥佛 無(wú)憂吉祥佛 那羅延吉祥佛 花吉祥佛 蓮花光游戲神通佛 財(cái)吉祥佛

念吉祥佛 善稱名號(hào)吉祥佛 帝幢幡王佛 斗戰(zhàn)勝佛 勇健吉祥佛 勇健進(jìn)佛 普遍照曜莊嚴(yán)吉祥佛 寶蓮花游步佛 寶蓮花妙住山王佛

還載：“右此三十五佛名并懺悔法：出《烏波離所問(wèn)經(jīng)》，能凈業(yè)障重罪，現(xiàn)生所求禪定解脫及諸地位皆能滿足。五天竺國(guó)修行大乘人，常于六時(shí)禮懺不闕，功德廣多文煩不能盡錄。”[3]可見(jiàn)，三十五佛是行者修道過(guò)程中禮懺凈罪的重要法門(mén)對(duì)像。我國(guó)石窟中較早出現(xiàn)的三十五佛題材，可見(jiàn)于河南安陽(yáng)靈泉寺大住圣窟內(nèi)隋代時(shí)期明確題名的三十五佛以及北響堂山第7窟窟口一石柱上相同題名的三十五佛刻文，佛名均出自《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》。賀世哲先生在《敦煌圖像研究》一書(shū)中，將此題材列為千佛圖像研究的范疇[4]。

藏傳佛教興起后，許多教派中的密乘行者，欲藉由修持密法，快速地成就圓滿菩提，因而更加重視三十五佛懺罪法門(mén)的積資凈罪功力。阿底峽、無(wú)垢光尊者、宗喀巴等上師均曾殷勤精進(jìn)地修持三十五佛禮懺法。《宗喀巴大師應(yīng)化因緣集》中記載，宗喀巴在閉關(guān)專修時(shí)，在一塊石板上以大禮拜禮三十五佛，以致手足俱裂，并在石板上留下手腳膜拜的凹痕和頭額的印紋[5]。

宗喀巴傳記中還詳細(xì)介紹說(shuō)，大師禮拜三十五佛時(shí)，常感三十五佛現(xiàn)身加持。然而他每次所見(jiàn)的三十五佛，均沒(méi)有頭部。宗喀巴甚覺(jué)奇怪，便就此事祈問(wèn)本尊文殊。本尊開(kāi)示說(shuō)：因你稱念的佛號(hào)不俱全，意念佛的功德不圓滿，所以無(wú)法見(jiàn)到諸佛圓滿相。以后你必須在佛號(hào)前面，加誦“如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊”，如此方能見(jiàn)到圓滿全身佛相。大師自此后修懺時(shí)，均遵照本尊所教如法念誦，果然每次都可看到三十五佛的圓滿佛相，尊尊光明相好，莊嚴(yán)無(wú)比，于是依此造《三十五佛現(xiàn)觀法》，創(chuàng)修觀儀軌。此后格魯派弟子在作三十五佛禮懺時(shí)，均要在佛名前加上佛的十大名號(hào)。后來(lái)有畫(huà)師要繪三十五佛像，但不知諸佛身色、手印如何，便求教于大師。大師作啟請(qǐng)后，境界中頓現(xiàn)三十五佛身像，當(dāng)即按照所見(jiàn)景象，吩咐畫(huà)師們?nèi)绾萎?huà)作[5]。

由上可知，我國(guó)早期石窟中出現(xiàn)的三十五佛并沒(méi)有明確的身相特征，僅憑題名來(lái)判斷各自的身份。后通過(guò)宗喀巴的親證弘揚(yáng)，三十五佛才有了鮮明具體、各自有別的身相特征，此觀修之法也得以更加殊勝圓滿和發(fā)揚(yáng)光大。

二 炳靈寺藏傳佛教壁畫(huà)中的

三十五佛及其特征

炳靈寺石窟早期盛傳漢傳佛教，藏傳佛教于元明清在此興起后，除將當(dāng)時(shí)的佛教中心——下寺區(qū)的許多早期窟龕進(jìn)行藏密內(nèi)容的重繪改制外，還在離下寺數(shù)里處的上寺和洞溝兩地，開(kāi)創(chuàng)了一些純粹的藏密洞窟，而現(xiàn)存者多以壁畫(huà)為主。在這些奇異詭秘的藏密繪畫(huà)中，共保留著四方完整或獨(dú)尊的三十五佛繪畫(huà)，分別位于下寺第132窟、第172窟和上寺第5窟與洞溝第5窟中。畫(huà)像大多體征鮮明，身相清晰，與宗喀巴所傳三十五佛形象基本吻合，為研究三十五佛在藏傳佛教中的傳播與信仰形式提供了難得的實(shí)物資料。茲分述如下：

第132窟開(kāi)鑿于北魏，為一平面呈方形覆斗頂窟。窟內(nèi)南、西（正壁）、北三面壇基上石雕以正壁釋迦、多寶為主尊的三世佛及脅侍菩薩，東面窟門(mén)上方一淺龕內(nèi)雕釋迦涅槃像并9身舉哀弟子。窟頂套斗式方形藻井內(nèi)浮雕一身蓮花化生童子。

窟內(nèi)壁畫(huà)為明代重繪的藏密內(nèi)容。南、西、北三壁中上部位，分別繪有3身并列結(jié)跏趺坐的主尊佛或菩薩像，主尊畫(huà)像下方繪眾佛母、雙身金剛、護(hù)法等，而上方及藻井四周并涅槃像龕上圍，則整齊劃一排列有序地繪有一組三十五佛。其布局如圖所示：方形藻井四邊外側(cè)各繪5身佛，下方與三壁主尊畫(huà)像之間再各繪2身佛，此計(jì)為26尊佛，另有9身列于東壁涅槃像龕上方（圖1）。

上述所繪三十五佛大小相同，均結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上。雖因壁畫(huà)略顯脫落漫漶而難于一一辨清，但也能看出各像之間身色各異、手印不同，與經(jīng)文中所述三十五佛各自有別的身相特征相符。尤為可貴的是，繪于涅槃像龕上圍的第5尊佛，雙手于胸前捧舉一副黃色鎧甲，特征鮮明，畫(huà)面清晰，為《三十五佛禮懺文》中列為第31位的斗戰(zhàn)勝佛（圖版41）。這也是炳靈寺石窟中唯一明確可辨的斗戰(zhàn)勝佛畫(huà)像。夏壩仁波切活佛依據(jù)《三十五佛現(xiàn)觀法》等典籍所譯《圣三聚經(jīng)——三十五佛懺悔文》中載：下方無(wú)惱世界之斗戰(zhàn)勝佛，身藍(lán)色，兩手捧黃色甲。頂禮此佛可消除以傲慢所起之罪障[6]。吳承恩《西游記》中，即將西行取經(jīng)功德圓滿后的孫悟空，附會(huì)為受如來(lái)所封的斗戰(zhàn)勝佛。

第172窟為一不規(guī)則的自然洞窟，現(xiàn)存北魏及北周時(shí)期造像。窟內(nèi)壁畫(huà)經(jīng)明代重繪，南壁繪五方佛等；西壁一木閣上繪釋迦涅槃并眾弟子、菩薩舉哀；北壁里側(cè)上方繪三十五佛，現(xiàn)僅存32身像，均著袒右肩袈裟，結(jié)跏趺坐，手結(jié)各種契印（圖2，圖版42）。其中最上一排左起第3身佛，頭頂項(xiàng)光外露出九個(gè)蛇頭，雙手胸前結(jié)金剛?cè)。瑸椤妒ト劢?jīng)》中所稱能助禮懺行者消除過(guò)去生中八大劫劫罪障的龍尊王佛[6]。

三十五佛下方繪一身上師，頭戴尖頂班智達(dá)帽，右手于胸前結(jié)說(shuō)法印，左手于胸前執(zhí)經(jīng)卷，其座前兩位僧人作辯經(jīng)狀。上師右側(cè)繪一身高僧，頭部?jī)蓚?cè)榜題“計(jì)念彌陀共十萬(wàn)，同證西方般若舟”，右側(cè)墨書(shū)“南無(wú)阿彌陀佛”。

據(jù)炳靈寺多位已逝或高壽的老僧講，此上師為青海隆務(wù)寺一任名叫夏尕旦尖措的活佛①，相傳他曾在炳靈寺傳法并做過(guò)許多功德。王亨通、杜斗城主編《炳靈寺石窟內(nèi)容總錄》中也作如是記錄[7]。隆務(wù)寺地處隆務(wù)河中游河畔，是安多地區(qū)頗具影響力的一座寺院，初為薩迦派小寺，明萬(wàn)歷年間改宗為格魯派，并不斷發(fā)展壯大。大成就師噶登嘉措于1630年開(kāi)始住持隆務(wù)寺，后被追認(rèn)為該寺夏日倉(cāng)系首任活佛。據(jù)《安多政教史》記載，噶登嘉措的佛學(xué)造詣深厚，著述頗豐，曾先后去丹斗寺、楊斗寺等安多及周邊地區(qū)的許多寺院圣地巡回講經(jīng)，并布施功德，影響很大[8]。炳靈寺毗鄰于青海諸寺，同屬明清時(shí)期安多地區(qū)知名的藏教寺院，距后弘期佛教發(fā)源地之一的丹斗寺也不過(guò)數(shù)十公里。《安多政教史》中雖未明確提及隆務(wù)寺與炳靈寺之間的關(guān)系，但噶登嘉措在往來(lái)于黃河及隆務(wù)河流域諸寺之間時(shí)，到炳靈寺傳法作功德是極有可能的。另從圖像特征來(lái)看，炳靈寺第172窟中的上師形象與唐卡中常見(jiàn)的身著格魯派僧裝，右手結(jié)說(shuō)法印、左手持經(jīng)卷的噶登嘉措活佛形象完全一致。因此，筆者認(rèn)為炳靈寺老僧所述完全可信。也由此說(shuō)明，炳靈寺17世紀(jì)格魯派教義的發(fā)展，與青海隆務(wù)地區(qū)的藏教有著重要的傳承或推動(dòng)關(guān)系。

如此，窟內(nèi)北壁的壁畫(huà)內(nèi)容，則可直觀理解為以圣·噶登嘉措活佛為首的僧團(tuán)，在祈愿往生西方凈土解脫成佛的修證過(guò)程中，為凈除業(yè)障，增強(qiáng)智能資糧，而以三十五佛為懺罪本尊進(jìn)行觀想禮拜。

除三十五佛外，藏傳佛教中還有許多懺罪本尊，如金剛薩埵、尊勝佛母等。然而各教派在修持大禮拜時(shí)配合觀修以及念誦的內(nèi)容卻不盡相同。三十五佛因宗喀巴大師的那段特殊因緣典故，而深受格魯派推崇，成為此派必具的觀修資糧田。又因?yàn)橹粮恋ぜ未胫鞒致?wù)寺時(shí)，該寺已完全改宗發(fā)展為一座強(qiáng)盛的格魯派寺院。由此判斷，炳靈寺第172窟內(nèi)的壁畫(huà)亦當(dāng)屬于格魯派的教法內(nèi)容。

上寺第5窟開(kāi)鑿于明代，為一平面方形平頂窟。窟內(nèi)造像及窟頂壁畫(huà)已毀失殆盡，正壁（北壁）壁畫(huà)也已殘甚，僅存薩迦第四祖貢嘎堅(jiān)贊、另一上師像以及二圣身后背光外的薩熱哈、毗瓦巴等成就師、一身空行母的畫(huà)像。可喜的是東、西兩壁的壁畫(huà)基本保存完整，可大致反映此窟繪畫(huà)的宗教意涵（圖3）。

東壁正中繪藥師琉璃光如來(lái)結(jié)跏趺坐于仰蓮臺(tái)上，身色綠，著覆搭右肩偏袒袈裟，右手于胸前結(jié)施勝印，軀體左下部位及東側(cè)脅侍菩薩已脫落不存。佛西側(cè)脅侍月光菩薩袒上身，著天衣，雙手置胸前似結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，左手捻一蓮枝，于身旁花心中托出一輪圓月。主尊佛上方周?chē)帕杏行虻胤植贾宸甬?huà)像，現(xiàn)僅存28身，均結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，身色各異，結(jié)各式印契（圖版43）。其中西起第4身為龍尊王佛，頭部伸出五個(gè)蛇頭，白色面，身色已褪為灰色，雙手于胸前結(jié)金剛?cè)。▓D版44）。

西壁正中繪宗喀巴師徒三尊。宗喀巴大師項(xiàng)光頂部繪釋迦牟尼佛，釋迦兩側(cè)又對(duì)稱形地繪出一佛一菩薩。位于西側(cè)的佛亦為頭頂五個(gè)蛇頭的龍尊王佛。師徒三尊背項(xiàng)光外側(cè)另有30余身結(jié)各種不同手印的高僧畫(huà)像，均朝向中間的宗喀巴大師作聞法狀，裝束不盡一致，似代表藏教各派的高僧大德們（圖版45）。

此窟東、西兩壁繪畫(huà)呈對(duì)應(yīng)狀，一邊是以宗喀巴大師為首的修道僧團(tuán)，一邊是以藥師琉璃光如來(lái)為主尊、身周配以三十五佛的禮懺對(duì)象，其宗教蘊(yùn)意值得探究。

藥師佛即藥師琉璃光如來(lái)，是東方凈琉璃世界的教主，曾于昔日行菩薩道時(shí)，發(fā)下十二大宏愿，誓助眾生離苦得樂(lè)，消除災(zāi)障延長(zhǎng)壽命，所以又稱消災(zāi)延壽藥師佛。藥師佛在五濁惡世中具有殊勝的愿行與加持力，因而此尊的懺修法門(mén)在藏傳佛教中也很受重視。《藥師寶懺》即言藥師佛：“所發(fā)十二微妙上愿，殊勝功德，令諸聞?wù)撸瑯I(yè)障消除，一切所求，皆得圓滿。”[9]可見(jiàn)此窟東壁的藥師佛和三十五佛畫(huà)像，均是祛除行者往昔業(yè)障、助長(zhǎng)修道資糧的禮懺對(duì)象。

再看西壁繪畫(huà)，顯然描繪了以宗喀巴師徒三尊為首的修道僧團(tuán)正在法會(huì)中授講聞法的情景。有意思的是，三十五佛中的龍尊王佛卻又再次單獨(dú)出現(xiàn)在了宗喀巴大師頂部。實(shí)際上，龍尊王佛與大師也有著密切的關(guān)系。龍尊王佛又稱“龍種上尊如來(lái)”，鳩摩羅什譯《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)·卷下》[10]稱，此佛系文殊菩薩在過(guò)去世中示現(xiàn)的佛身相。經(jīng)中還說(shuō)，龍尊王佛壽命達(dá)44000萬(wàn)年，度盡了世間天人，功德無(wú)量。同時(shí)，宗喀巴又以文殊為本尊，被認(rèn)為是文殊菩薩的化身，可見(jiàn)二者之間淵源很深。

整體來(lái)講，西壁以宗喀巴師徒三尊為首的高僧大德、正壁的阿底峽、貢嘎堅(jiān)贊、薩熱哈、毗瓦巴四位上師畫(huà)像，均是藏傳佛教中出于上師供養(yǎng)的需要。宗喀巴大師曰：“所有現(xiàn)后諸福聚，其能最初成就者，謂由意樂(lè)及加行，如法親近善知識(shí)。縱至命緣終不舍，如教修行法供養(yǎng)，瑜伽者我如是修，欲解脫者如是行。”即言大乘瑜伽修行者，當(dāng)親近供養(yǎng)善知識(shí)——亦即上師，依止上師加持，如法修行。第四世班禪洛桑曲吉堅(jiān)贊造《上師供養(yǎng)法》中道出上師供養(yǎng)的功德利益為：“……諸供作用，能令六根所行生起殊勝樂(lè)空無(wú)別之智。地下天上盡虛空界，充滿外內(nèi)秘密供云，三昧耶物，眼所見(jiàn)物，不可計(jì)量。正行以偈言，容易入門(mén)，故應(yīng)專心念誦修習(xí)。”[11]文中還指出上師供養(yǎng)的主要方式有財(cái)物供養(yǎng)、身口意供養(yǎng)和法供養(yǎng)。其中法供養(yǎng)屬三供中的上品供養(yǎng)，指受灌頂之后，如法精進(jìn)修行，以切實(shí)的證量和利益眾生作為對(duì)上師的供養(yǎng)。窟內(nèi)所繪的上師像，應(yīng)是格魯派僧人觀想修持的依止對(duì)象，當(dāng)屬于法供養(yǎng)的常見(jiàn)形式。

由上來(lái)看，上寺第5窟的繪畫(huà)內(nèi)容集中了供養(yǎng)、禮懺、觀想修持等多項(xiàng)功能，旨在助行者凈業(yè)積福，增進(jìn)證量。

洞溝第5窟位于上、下寺之間的洞溝區(qū)內(nèi)，為元明時(shí)期所開(kāi)的窟，窟內(nèi)造像已盡失。

現(xiàn)存兩層壁畫(huà)，表層壁畫(huà)繪制于明代重新改制的橫長(zhǎng)方形地仗層上。正壁（西壁）主尊自西向東分別繪菩薩裝無(wú)量壽佛、彌勒佛、釋迦牟尼佛、燃燈佛、藥師佛（圖4，圖版46）。展開(kāi)來(lái)看，這五佛的布局非常有意思，自西向東看，第1身長(zhǎng)壽佛、第3身釋迦牟尼佛與第5身藥師佛，構(gòu)成分別安住于西方極樂(lè)凈土、中方娑婆凈土與東方凈琉璃凈土世界的橫三世佛組合；從東往西看，第2身燃燈佛、第3身釋迦牟尼佛與第4身彌勒佛剛好又構(gòu)成佛教分別代表過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的豎三世佛組合。其布局結(jié)構(gòu)，匠心獨(dú)具，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，可理解為表達(dá)三世十方世界之佛。

五佛上方于釋迦牟尼佛頂部繪出表佛性永恒不變、如蒼穹般庇護(hù)萬(wàn)物、無(wú)所不容的藍(lán)色身金剛總持（圖版47）。金剛總持為噶舉派崇奉的本初佛，是三世一切諸佛的總攝身，也是佛陀三身的綜合體，與下方所繪以五佛代表的橫、豎三世佛恰好形成呼應(yīng)，揭示了正壁繪畫(huà)的主題。除此，在釋迦與相鄰的東、西二佛之間頭頂上方分別繪龍尊王佛與結(jié)禪定印的阿彌陀佛，二佛兩側(cè)另繪宗喀巴、阿底峽等四位上師像。五佛下方為吉祥天母、六臂大黑天等四大護(hù)法與脅侍于釋迦佛兩側(cè)的阿難、迦葉二弟子像。

窟內(nèi)南、北兩壁對(duì)應(yīng)著繪八大菩薩、白傘蓋佛母、金剛手、羅漢等，窟頂殘存六字真言曼荼羅。窟外兩側(cè)各繪一身千手觀音并米拉日巴和另一位上師像。顯而易見(jiàn)，洞溝第5窟中的繪畫(huà)為紛繁復(fù)雜的藏密內(nèi)容，其具體的宗教意涵難于詳解。此窟中繪出的龍尊王佛白色面，藍(lán)色身，雙手于胸前結(jié)金剛?cè)。^光外露出八個(gè)蛇頭，座下延伸出八條蛇尾（圖版48），與儀軌所述完全一致。例外的是，作為三十五佛之一的龍尊王佛在窟中單獨(dú)出現(xiàn)，這除了經(jīng)典中所述禮懺龍尊王佛的殊勝功德利益外，可能還與龍尊王佛跟文殊菩薩的特殊關(guān)系有關(guān)。智慧化身的文殊在藏密修持中受到極高尊崇，作為文殊過(guò)去世法身的龍尊王佛故在窟中獨(dú)受青睞。經(jīng)典中詳細(xì)敘述了持三十五佛中的每尊佛名所帶來(lái)的各種利益好處，則此處的龍尊王佛既是三十五佛禮懺法門(mén)的代表，也隱喻著文殊智慧對(duì)密修行者的加持。

綜觀此窟內(nèi)容，正壁金剛總持總攝下的三世十方佛為噶舉派的主修內(nèi)容。窟外東側(cè)壁上繪噶舉派第二代祖師米拉日巴像。此外，炳靈寺俗語(yǔ)中一直傳承一種說(shuō)法：上寺的卓瑪（藏語(yǔ)即綠度母），下寺的賢巴（藏語(yǔ)即彌勒佛），洞溝的米拉日巴，道出了炳靈寺三個(gè)佛教中心最具影響力的三位尊像。洞溝位于上、下寺之間向西北延伸的一條山溝內(nèi)，沿途山路崎嶇艱險(xiǎn)，腹部石窟區(qū)幽靜敞亮，是以苦修為特征的噶舉派密修行者修道的絕佳場(chǎng)所。除本窟內(nèi)的米拉日巴畫(huà)像外，與之相鄰于數(shù)米處的第7窟內(nèi)還存有一尊米拉日巴石雕像。凡此緣由，判斷東溝第5窟反映的主要是噶舉派的教法內(nèi)容。

至于窟內(nèi)同時(shí)出現(xiàn)宗喀巴及其所創(chuàng)三十五佛修觀儀軌中的龍尊王佛，其實(shí)并不與繁盛期的噶舉教法相沖突。宗喀巴出生之初，即是噶舉派帕竹政權(quán)蒸蒸日上之時(shí)，大師后來(lái)曾主動(dòng)接近帕竹統(tǒng)治者，向扎巴絳曲執(zhí)弟子禮，為帕竹寺院僧眾講經(jīng)，參與主持法會(huì)，其后在帕竹的支持與自身使命感的促使下進(jìn)行一系列宗教改革，創(chuàng)建了格魯派。直至宗喀巴圓寂后，因種種因素，噶舉、格魯二派的矛盾才日趨激烈。由于三十五佛懺罪法門(mén)歷來(lái)受到重視，加上宗喀巴親證此法門(mén)及其自身影響力的促使，噶舉教法中融入宗喀巴所見(jiàn)龍尊王佛圓滿身像，是完全符合當(dāng)時(shí)的歷史及宗教現(xiàn)實(shí)的。

三 結(jié) 語(yǔ)

綜上來(lái)看，三十五佛題材普遍存在于炳靈寺三個(gè)主要的藏傳佛教活動(dòng)區(qū)內(nèi)，且均顯示出明確可辨的身像特征，以整體或個(gè)別單尊的形式與窟中其他佛教內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，展示出博大精深、異彩紛呈的藏密內(nèi)涵。同時(shí)說(shuō)明，宗喀巴大師親證三十五佛并造此修觀儀軌后，在其自身聲譽(yù)威望的影響和格魯派勢(shì)力的逐漸擴(kuò)展下，很大程度上推動(dòng)了三十五佛禮懺法門(mén)在藏教各派中的發(fā)展。上述炳靈寺四個(gè)洞窟中，除下寺第132窟內(nèi)容難以確定具體的所屬教派外，其中有兩窟屬格魯派內(nèi)容，一窟為噶舉派教法，顯見(jiàn)格魯派尤為重視此懺罪法門(mén)。

此外，作為三十五佛之一的龍尊王佛在窟中得到突出的表現(xiàn)，暗寓著與其相關(guān)的文殊和宗喀巴在藏傳佛教中的崇高地位。而上述各窟中的龍尊王佛頭頂處的蛇頭數(shù)字卻各不相同，分別為九個(gè)、五個(gè)和八個(gè)，唐卡及其他圖片資料中又多見(jiàn)為七個(gè)。《圣三聚經(jīng)》對(duì)此也未作具體描述，可見(jiàn)各時(shí)期畫(huà)匠在嚴(yán)格依據(jù)經(jīng)典繪制時(shí)，對(duì)此尊頂部蛇頭的數(shù)字安排均帶有隨意性和創(chuàng)造性。

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