馬克思實踐思維方式的內在特征分析

摘 要：馬克思實踐思維方式從主體實踐的角度去理解人、人與世界的關系，打破了以往純粹理性看待事物的方式，充分重視了人的能動作用。實踐思維方式的改變引發的研究對象的變革、研究內容的創新和社會功能的轉變，使得馬克思哲學的現實批判意義、馬克思實踐思維方式實現了歷史性和邏輯性的統一。

關鍵詞：主體；批判性；歷史性；邏輯性

中圖分類號：B023 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）01-0044-02

一、馬克思實踐思維方式是一種主體的實踐活動思維方式

馬克思實踐思維方式指的是“現實的、感性的活動”，指的是人對自然世界進行自覺、能動、科學改造的實踐活動，是人類所特有的不同于動物的有意識有目的的主觀活動。人作為一種不同于動物的特殊存在物，表現在動物是自然地生活在自然界之中接受自然界賜予它的一切，而不能去改造自然界，而人本身卻可以利用自己的本能去適應自然；并且人不僅要適應自然，人更為重要的是可以主動地創造一個滿足自己需要的“理想世界”。實踐是人類所特有的人與自然之間進行的物質、能量、信息的變換活動，因此，馬克思歷史觀的最高綱領和終極價值目標并不是共產主義的社會制度，而是“每一個人自由而全面的發展”。①首先，馬克思實踐思維方式以主體的實踐為思維的切入點，將人這個主體做為受實踐規定并在實踐中不斷發展的主體，同時將世界理解為主體對象化的世界、屬人的世界、人類實踐的世界。這個自在的世界不再是以往那個純粹的自然的世界，而是同主體活動密切相關的世界。相應的，這個對象化的世界中的人類的社會也同時被實踐所規定，受實踐的作用，是在實踐中發展的社會，而這個社會中的人類也是被社會化了的人類。馬克思將人看做是現實的人，并且想要了解人理解人還必須在實踐活動中一步一步進行，當然這個人還是那個能動的主體。馬克思哲學實踐思維方式所進行的這一轉向，使得其為整個人類的哲學研究創造出新的哲學視野和新的哲學境界。可以看出，實踐將人的思維、自然和社會都融合在總體的活動之中，并且做為人的存在方式的總體性活動，使我們不得不從人的能動性以及主體的角度來理解一下實踐。馬克思將實踐做為人存在的根本方式并同時以實踐來理解世界的客觀存在，人的本質在實踐中不斷地顯現出來，人的全面自由的發展當然也離不開實踐，人的能動性實踐成為超越舊哲學的根本武器，使人回到了現實社會中來。把人放到生動的現實活動中來考察，從人的現實生活中理解人，人這時變成了各種屬性有機統一的人，實踐思維實現了對人的存在的總體性把握和對人的本質的科學理解。因為實踐的主體是具有社會關系的人，所以可以說人的主體能動性是構成馬克思實踐思維方式不可缺少的條件之一。人成為實踐的而主體是同時又生活在自然的世界中，因此人的活動便具有意識和存在的雙重特點，人在現實生活中是在不斷地克服自身的矛盾、同時又克服對立的實踐活動基礎之上的。我們得把人看做一種“雙重存在物”，“主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件中。”②在看到人是一種實然的、受動的存在的同時，又承認人是一種應然的、能動的存在，只有這樣才是真正堅持了人學的實踐辯證法。馬克思認為人是生活在自然世界中的感性的實體，同時又是能夠進行實踐活動的能動的主體，具有統一性，是現實性與超越性的對立統一；而實踐本身既是客觀存在的物質活動，又是能動的人類的創造活動，是現實與超現實的對立統一。人是實踐的主體，實踐是人的實踐，離開實踐去談人會使人成為抽象的人，離開人去談實踐會使實踐變得更加神秘。人本身包括人的思維、感覺、認識等在內的人的主觀世界，并不是一個超然于客觀世界而絕對孤立自存的世界。正是通過人的實踐活動使客觀世界不斷被納入到主體的認識活動范圍內，為主體所認知，并積淀、內化為意識的容量框架、縱橫幅度和界限，從而形成人的主觀世界。這是以主體的尺度為基本標準的合規律性與合目的性的統一，說到底是人的現實生活的統一。因此說馬克思實踐思維方式也同樣是離不開人的主體能動性。所以，我們應該首先通過那些能夠促進人發展的有利于增強人的主體能動性的方法來提高和完善自身，我們在研究了自然的人的需要之后，還要進一步探討當代社會意識形態下的人的需要及其發展的歷史趨勢，這樣才有可能形成改造人的科學的實踐思維方式。

二、馬克思實踐思維方式是具有深刻現實批判性的思維方式

實踐思維方式的批判性是馬克思主義哲學理解、把握、評價一切哲學問題的觀點的來源，實踐思維方式引發了馬克思主義哲學研究對象的變革、研究內容的創新和社會功能的轉變。哲學本質就是批判的，哲學的根本特性就是批判，哲學的反思性的思維方式決定了哲學的批判性。實踐的批判性是實踐思維方式的源頭，實踐的思維方式是具有深刻的現實批判性的思維方式。“批判”這個人類特有的活動方式，包括意識領域的精神批判活動以及現實領域中的實踐批判活動。實踐思維方式作為一種哲學的思維方式，它的反思批判性是與生俱來的，而實踐的思維方式至此也不再把眼光局限在不可觸及的彼岸世界，而是喧囂的現實生活，轉變批判的角度，對現實生活的實踐與理論作出深刻的批判。這種思維方式是以否定的形式實現人與世界、思維與存在的肯定性統一，在意識和實踐中建立人自身所向往的現實。馬克思在《提綱》第一條的末尾，批判了直觀唯物主義“不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”，③人以批判性的方式去實現人與世界的統一，因而人類理論思維也同樣從“批判”的角度去把握人與世界的對立統一關系。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。”④馬克思以實踐思維方式為基點，對認識的真理性開展了全面的批判。相應地，他主張實踐是檢驗真理的標準，運用實踐思維方式來解決實踐中的問題，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”⑤這體現出了現實批判性，主張將理論與實踐相結合。同樣，馬克思從實踐的思維方式出發，又對現實的生活做出了批判，從“環境的改變”、宗教的“世俗基礎”以及整個社會生活等方面作出了現實的批判。通過對環境、人及其活動進行現實的批判并將三者統一結合起來，從中不難看出實踐思維方式的批判指向的是對象以及主體自我的活動，是實踐的批判。對人及其活動、環境乃至社會生活等對象的批判，顯示了實踐思維方式的歷史規范性。實踐思維方式是人從自身的需要出發，用自我不斷地發展的方式去否定現存世界（包括自然界、人類社會和人本身），促使其向“應然”世界轉化的活動；是社會的活動，是歷史的活動。這種實踐構成了人類社會發展的普遍基礎和永恒動力。在《在德意志意識形態》中，馬克思恩格斯認為：“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物。”⑥可以說，從實踐思維角度來看，哲學的全部問題是在于改變人生存的現存世界。

哲學就是通過不斷地批判與自我批判來實現其自身的發展，通過批判與自我批判的二者相互作用，推進了被批判對象自身做出更加深刻的理論變革和時間變革。通過實踐思維方式的確立，馬克思對哲學進行不斷地批判，用“實踐批判”取代“理論批判”，使哲學由“批判的武器”轉化為“武器的批判”。實踐作為人的存在方式，表現出了人對自然世界的一種否定關系，在否定過程中不斷地改善自身，將“自在之物”為我所用，因為實踐本身有否定和創造的本性，使得實踐批判本身變成了一種自我批判，從而使其更加革命化、徹底化、開放化和科學化。所以，我們說在以馬克思的實踐思維方式為前提下，馬克思哲學通過了不斷地進行批判和自我批判的統一，使得自己的哲學具有了與其他哲學不同的批判風格。

三、馬克思實踐思維方式是歷史性邏輯性統一的思維方式

關于歷史的問題，馬克思是采用了實踐思維方式來解釋的。馬克思用他的實踐思維方式實現了邏輯與歷史的統一，他在《德意志意識形態》中指出：“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互約。”⑦馬克思倡導將人的實踐活動引入歷史，實質上是用人的實踐活動或人的感性存在活動去理解或解釋客觀實在本身的發展以及歷史的發展過程。馬克思的實踐思維方式，正是以人的實踐活動或感性活動的認識的歷史過程作為切入點的。歷史的東西是指實踐活動中主體客體相互作用的過程以及在這個過程中人們產生的是認識的過程的歷史。人們通過何種方式去理解認識這個過程？這一方法的基礎就是實踐。因此可以看出歷史的東西是邏輯的出發點，實踐是邏輯的基礎。客觀的歷史事實是邏輯的基礎和內容，邏輯是歷史事實的理論再現。歷史和邏輯的一致、統一，指內在規律的一致、統一。因此，探索人類的發展規律、歷史的發展邏輯的重要方法，是研究人類認識的發展史。歷史的東西決定著邏輯的東西，歷史是邏輯的客觀基礎，邏輯是歷史的理論概括。同時，歷史是離不開人的歷史，馬克思曾經說過，人是歷史的經常的前提，人也是歷史的經常的結果，人只有作為歷史的經常的結果，才會成為歷史的經常的前提。可以理解成歷史是人創造完善自己的過程，看起來你是歷史的前提，但只要你存在，你已經是被你前任所創造的那個結果。自己在創造歷史的結果的實踐中，不可忽視自己已作為歷史的結果的前提，自己要創造的歷史的結果，也必然是歷史的結果的結果，否則自己也不能成為先進的歷史的前提。當實踐的空虛大于存在時，歷史讓你無法忍受存在的空虛的時候，當忍受到一定程度無法作為潮流的歷史的前提的時候，那就只能成為歷史的經常的結果。人的歷史本身是為了使其更好地為人類本身服務，在馬克思看來人是歷史中的人，而歷史又是人的歷史，人既是劇中人又是劇作者。在歷史和邏輯統一的這個方法中，必須在實踐的基礎上并且在歷史不斷發展的現實過程中，要領會這個方法的邏輯本身或者這種方法理論本身的批判性等。馬克思在“采用這個方法時，邏輯的發展完全不必限于純抽象的領域。相反，它需要歷史的例證，需要不斷接觸現實。因此這里插入了各種各樣的例證，有的指出這個社會發展階段上的現實歷史進程，有的指出經濟文獻，以便從頭追溯明確作出經濟關系的各種規定的過程。對于個別的、多少是片面的或混亂的見解的批判，實質上在邏輯發展本身中已經作出了，因此可以敘述得很簡略”。⑧思維在實踐過程中不斷地前進不斷地上升，同時又自我不斷地完善與演進，這就是思維借以其形式與方法來助推思維能力的提高與思維內容的演進的創新機制與發展路徑。

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注 釋：

①馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1982.51.

②馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1982.491.

③④⑤⑥⑦馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.54，55，56，75，66.

⑧馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.89.

（責任編輯 王文江）