大學(xué)生多元信仰整合的文化認(rèn)同策略

摘 要：當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，受社會(huì)環(huán)境變遷等因素的影響，大學(xué)生群體的信仰結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了向多元化發(fā)展的趨勢(shì)，隨之社會(huì)主義信仰的主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)。作為高校教育管理者，在多樣文化發(fā)展繁榮的大背景下，探索文化的信仰教育功能，研究文化認(rèn)同策略，是改進(jìn)信仰教育工作的一種責(zé)任。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；多元信仰；馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）01-0112-04

信仰是建立在個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的精神支柱和行動(dòng)指南，它對(duì)個(gè)體的生存狀態(tài)乃至對(duì)民族國(guó)家的進(jìn)步發(fā)展都起著十分重要的作用。大學(xué)生作為國(guó)家建設(shè)事業(yè)的接班人，其信仰問(wèn)題既關(guān)系著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，又關(guān)系著社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，因而大學(xué)生的信仰問(wèn)題倍受黨和政府的關(guān)注。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，大學(xué)生群體的信仰呈現(xiàn)出多元化的新特點(diǎn)，這給信仰教育工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。面對(duì)這個(gè)新問(wèn)題，教育工作者既需要清醒認(rèn)識(shí)大學(xué)生信仰的現(xiàn)實(shí)狀況，又要努力探索改進(jìn)大學(xué)生信仰教育工作的新思路和新對(duì)策。

一、大學(xué)生信仰的多元化及其對(duì)社會(huì)主義主導(dǎo)信仰的深刻影響

國(guó)家教育部非常重視大學(xué)生的信仰問(wèn)題，專設(shè)了“青年大學(xué)生信仰問(wèn)題”這一研究課題。林雪原帶領(lǐng)的課題組根據(jù)大學(xué)生中流行的價(jià)值取向，通過(guò)問(wèn)卷的方式調(diào)查了1100名大學(xué)生，對(duì)四所高校學(xué)生的信仰狀況進(jìn)行研究，得出了詳實(shí)可靠的數(shù)據(jù)。為了更直觀地把握課題組提供的相關(guān)數(shù)據(jù)，更便于揭示這組數(shù)據(jù)所隱含的重要信息，我們制作了“大學(xué)生信仰調(diào)查數(shù)據(jù)分布統(tǒng)計(jì)表”。

該表將各個(gè)選項(xiàng)的調(diào)查數(shù)據(jù)按照比重大小進(jìn)行排序，并對(duì)百分比數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)際人數(shù)統(tǒng)計(jì)計(jì)算。通過(guò)分析“大學(xué)生信仰調(diào)查數(shù)據(jù)分布統(tǒng)計(jì)表”，我們可以得出以下一些基本結(jié)論：

1.多元價(jià)值取向的增長(zhǎng)削弱了共產(chǎn)主義信仰。統(tǒng)計(jì)表上的數(shù)據(jù)清楚表明，大學(xué)生的多元化信仰對(duì)馬克思主義主體地位的沖擊嚴(yán)重，雖然“用馬克思主義指導(dǎo)自己”的學(xué)生人數(shù)排名第一，但在1100名學(xué)生中，僅有300名學(xué)生在自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐。此外，“認(rèn)為金錢最重要”的學(xué)生人數(shù)超越了“認(rèn)為共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)”的學(xué)生人數(shù)，這說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響給學(xué)生的思想觀念帶來(lái)巨大沖擊，拜金主義超越了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

2.共產(chǎn)主義信仰的主導(dǎo)地位不可能一勞永逸。從數(shù)據(jù)上看，具有共產(chǎn)主義信仰的人數(shù)合計(jì)為44.9%，小于分化出去的55.1%的比例。這表明，馬克思主義居主導(dǎo)地位，并不意味著馬克思主義的主導(dǎo)地位已得到徹底鞏固。從歷史上來(lái)看，作為黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義始終處于建設(shè)、豐富和完善的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，并在與其他思想意識(shí)的較量過(guò)程中，彰顯其科學(xué)性與生命力。在深化改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，馬克思主義信仰再次受到了多元信仰的沖擊。大學(xué)生群體的馬克思主義信仰低落，從一個(gè)側(cè)面表明共產(chǎn)主義信仰的影響范圍、主導(dǎo)地位都有量的變化，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作正面臨著新的挑戰(zhàn)。

3.社會(huì)環(huán)境變遷是共產(chǎn)主義信仰分化的重要原因。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)體制發(fā)生了深刻變革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，一方面激發(fā)了人的活力，解放了生產(chǎn)力，人民的物質(zhì)文化生活逐步提高；另一方面，市場(chǎng)規(guī)則引發(fā)了負(fù)面效應(yīng)，如片面追求經(jīng)濟(jì)利益、錢權(quán)交易等現(xiàn)象多了起來(lái)。西方文化的引進(jìn)，一方面有利于我們學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，另一方面為低俗文化和敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的傳播提供了可乘之機(jī)。這些因素在客觀上催生了多元信仰，大學(xué)生群體出現(xiàn)的“相信神靈”、“拜金主義”、“享樂(lè)主義”、“利己主義”、“分散主義”和“官本位意識(shí)”是比較典型的表現(xiàn)。

4.人的多樣化需求是共產(chǎn)主義信仰分化的主觀原因。韋伯把人的行為總結(jié)為習(xí)慣行為、情感行為、價(jià)值理性行為和工具理性行為四種類型，理性行為只是其中的一種。這是因?yàn)樯顑?nèi)容是豐富多彩的，人們每天都要面對(duì)衣食住行等基本生活需求，又要追求個(gè)人精神生活的依托和滿足。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、考試、就業(yè)、婚戀、消費(fèi)，是縈繞在他們腦海里的、不可回避的問(wèn)題。每個(gè)人面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，由于個(gè)人閱歷、家庭背景、經(jīng)濟(jì)條件和性格特征等方面的差別，自然對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)理想、對(duì)金錢就有了不同的感悟，一旦某一種認(rèn)識(shí)對(duì)個(gè)人的作用時(shí)間長(zhǎng)、作用強(qiáng)度大，就有可能誘發(fā)進(jìn)而形成用以指導(dǎo)自己生活實(shí)踐的、占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念。

二、大學(xué)生信仰向多元化發(fā)展的基本特點(diǎn)與多元化趨勢(shì)隱含的潛在風(fēng)險(xiǎn)

要想有效解決大學(xué)生信仰上存在的問(wèn)題，就要對(duì)其信仰的基本特點(diǎn)、形成的主要原因、信仰狀況對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響等問(wèn)題進(jìn)行全面的把握。筆者通過(guò)對(duì)大學(xué)生多元化信仰的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大學(xué)生群體的信仰存在以下一些特點(diǎn)：

1.缺乏科學(xué)理性思維的多元信仰在潛滋暗長(zhǎng)。大學(xué)生群體信仰的多元化，已經(jīng)成為高校思想政治教育工作必須正視和妥善處理的一個(gè)重要而又緊迫的問(wèn)題。“一些學(xué)生主導(dǎo)信仰不穩(wěn)定，愿意去了解甚至嘗試相信其他信仰。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有12.8%的大學(xué)生‘相信神靈’，11.9%的大學(xué)生‘相信星座’，17.1%的大學(xué)生‘認(rèn)為金錢最重要’，13.4%的大學(xué)生‘認(rèn)為權(quán)利最重要’，這些負(fù)面數(shù)據(jù)比以往類似題目的調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果有較明顯增長(zhǎng)。”[2]在這段調(diào)查報(bào)告中，作者提出“負(fù)面數(shù)據(jù)”的概念，并指出負(fù)面調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果較此前有明顯增長(zhǎng)。

2.理想信念荒蕪群體是信仰分化的一支重要力量。教育者需要關(guān)注的不僅僅是大學(xué)生信仰多元的現(xiàn)象，目前大學(xué)生當(dāng)中還大量存在“沒(méi)有明確信仰”和“說(shuō)不清”的“無(wú)信仰”群體。在研究“關(guān)于大學(xué)生信仰問(wèn)題的調(diào)查與分析”課題時(shí)，課題組成員認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的理解和掌握已經(jīng)不是單純的信仰維度的認(rèn)識(shí)，而是個(gè)體對(duì)政治現(xiàn)象及其本質(zhì)的領(lǐng)悟與評(píng)價(jià)，所以，對(duì)大學(xué)生信仰“有無(wú)”程度的考量，事實(shí)上是從信仰這樣一個(gè)獨(dú)特角度，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)整體認(rèn)知的判斷。

從“大學(xué)生有無(wú)信仰的選擇”調(diào)查數(shù)據(jù)可以看到：大學(xué)生中“有明確信仰”的占全體被調(diào)查人數(shù)的36.8%，表示“沒(méi)有明確信仰”的占全體被調(diào)查人數(shù)24.5%，“說(shuō)不清”的占全體被調(diào)查人數(shù)的38.7%[3]。這組數(shù)據(jù)清楚表明，有明確信仰的學(xué)生人數(shù)僅占到總?cè)藬?shù)的1/3多一點(diǎn)，而且有明確信仰的學(xué)生人數(shù)是持多元化信仰人數(shù)的總和。也就是說(shuō)，以馬克思主義為信仰的學(xué)生人數(shù)只是36.8%的一部分，這組數(shù)據(jù)進(jìn)一步印證了一個(gè)事實(shí)，即大學(xué)生群體信仰的分化沖擊了共產(chǎn)主義信仰的主導(dǎo)地位。

3.信仰的多元存在對(duì)大學(xué)生群體具有雙重影響。大學(xué)生信仰的多元化有其歷史必然性，這是社會(huì)體制改革、社會(huì)利益主體多元化、價(jià)值觀分化在思想領(lǐng)域的必然反映。大學(xué)生信仰多元化既會(huì)產(chǎn)生積極影響又會(huì)帶來(lái)消極后果。一方面，多元價(jià)值選擇的存在，能夠拓展大學(xué)生的視域空間和對(duì)意義世界的理解，為他們的自由發(fā)展創(chuàng)造更多的機(jī)遇和條件；另一方面，多元化信仰的碰撞，也讓大學(xué)生感到困惑，承受著前所未有的思想迷茫和精神重負(fù)，人生理想和信念的荒蕪、價(jià)值選擇的混亂、生活意義的迷失，成了他們前進(jìn)路上潛在的陷阱。

4.大學(xué)生信仰多元化具有潛在的風(fēng)險(xiǎn)。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，有少數(shù)大學(xué)生心理發(fā)生傾斜，對(duì)原有的理想信念發(fā)生動(dòng)搖，指導(dǎo)思想上對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生懷疑，價(jià)值取向上重現(xiàn)實(shí)功利、輕理想信念，重報(bào)酬與實(shí)惠、輕奉獻(xiàn)與責(zé)任；有少數(shù)人發(fā)生信仰易位，不信仰社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，轉(zhuǎn)而對(duì)某種宗教篤信不疑，甚至陷入邪教而不悟；有少數(shù)人盲目追求西方生活方式，迷信西方民主，沉迷于自己編織的西方生活夢(mèng)幻而不能自拔；還有少數(shù)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗面缺乏深刻認(rèn)識(shí)，把社會(huì)看成漆黑一團(tuán)，進(jìn)而形成善惡不分、美丑倒置的思維模式，從而在社會(huì)上構(gòu)成了具有潛在危險(xiǎn)的思想傾向。

面對(duì)這些阻礙大學(xué)生健康成長(zhǎng)和國(guó)家建設(shè)發(fā)展的思想傾向，我們決不能忽視大學(xué)生信仰教育工作中存在的問(wèn)題，不能對(duì)大學(xué)生的信仰采取放任自流的態(tài)度。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，思想信仰的失落和缺乏，往往是一個(gè)民族衰弱的表現(xiàn)，容易造成民族的歷史悲劇。

三、大學(xué)生信仰教育模式的多樣性選擇與大學(xué)生主導(dǎo)信仰弱化的重要原因

大學(xué)生信仰的多元化存在，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的震蕩在人們思想觀念上的必然反映，這是社會(huì)體制改革、社會(huì)階層分化和國(guó)際文化碰撞等多種因素作用的結(jié)果。但是從教育工作的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生信仰教育理念、教育模式的轉(zhuǎn)換是否及時(shí)，原有模式能否適合當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展的客觀需要，也是一個(gè)必須考量的重要因素，它將直接影響大學(xué)生主導(dǎo)信仰的發(fā)展?fàn)顩r。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，許多大學(xué)生是由于對(duì)主導(dǎo)信仰認(rèn)知性不足而導(dǎo)致其信仰出現(xiàn)多元化，從這一角度來(lái)看，大學(xué)生信仰分化的重要原因與教育模式直接相關(guān)，所以我們要在信仰教育模式的選擇上進(jìn)行反思。

1.實(shí)施信仰教育具有多種選擇模式。信仰教育是教育主體對(duì)教育對(duì)象施加影響，使教育對(duì)象成為具有健全的理性和意志，能以特定價(jià)值理念指引精神生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。有學(xué)者將信仰教育的模式歸納為三種類型，即經(jīng)驗(yàn)——習(xí)染模式、教育——督導(dǎo)模式、權(quán)威——強(qiáng)制模式。這三種模式各有優(yōu)勢(shì)與不足，施教者要想達(dá)到預(yù)期的教育效果，只能因時(shí)因地協(xié)調(diào)好三種模式，處理好它們各自的內(nèi)在矛盾，這樣才有利于信仰教育的進(jìn)行[4]。

2.政治宣傳模式難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的需要。信仰教育模式之間存在著差別，主要體現(xiàn)在教育主體運(yùn)用文化因子的側(cè)重點(diǎn)不同，看待其他信仰的態(tài)度不同。從信仰教育的運(yùn)行機(jī)制來(lái)看，傳統(tǒng)的政治型德育當(dāng)屬“教育——督導(dǎo)模式”，“‘教育——督導(dǎo)’是通過(guò)教育手段，以督促和引導(dǎo)人們完成信仰的過(guò)程。這一完成機(jī)制貫穿于人的整個(gè)一生，在人尚不理解信仰為何物之時(shí)，社會(huì)就張開(kāi)了一張大網(wǎng)實(shí)施著信仰教化”[5]。這種模式的特點(diǎn)在于，教育者把課堂看作信仰教育的主陣地，重視信仰教育的政治導(dǎo)向，突出說(shuō)教功能，而對(duì)信仰豐富的人文意義認(rèn)識(shí)不足，對(duì)社會(huì)文化大環(huán)境的綜合作用重視不夠，需要采取的配套措施不到位。這種模式相對(duì)于具有消費(fèi)意義的大眾文化來(lái)說(shuō)，容易受到了人們的冷落。

3.固守信仰教育模式可能導(dǎo)致災(zāi)難性后果。在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的背景下，信仰教育工作要適應(yīng)時(shí)代的變化才能奏效，否則必受其害。原蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在這方面有深刻的教訓(xùn)，當(dāng)年蘇共無(wú)視客觀世界的變化，教條式地對(duì)青少年灌輸政治思想，這樣不僅沒(méi)有將青年一代引向健康、向上的正常道路，反而使之滑向迷茫、頹廢的深淵。蘇聯(lián)國(guó)家安全委員會(huì)提供的一分報(bào)告充分證明了這一點(diǎn)：“對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，盡管有著各自不同的特點(diǎn)，但是與黨格格不入的狀況卻是共同的。黨對(duì)他們來(lái)說(shuō)已不是最光明、最先進(jìn)的東西的化身。”[6]透過(guò)這份報(bào)告披露的內(nèi)幕，我們可以窺見(jiàn)導(dǎo)致蘇聯(lián)解體復(fù)雜原因之一斑。

4.信仰教育模式的選擇要求與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐證明，信仰教育模式只有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，才能確保其自身的存在并促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。只有充滿時(shí)代特點(diǎn)，能夠根據(jù)人們生活方式的變化不斷進(jìn)行調(diào)整，能夠?qū)ι鐣?huì)的變遷做出合乎歷史規(guī)律的解讀，又能滿足人們的理性拷問(wèn)及情感需求的教育模式，才是有說(shuō)服力、有生命力的。因此，在改革開(kāi)放的條件下，我們需要對(duì)信仰教育模式不斷進(jìn)行探索、調(diào)整、創(chuàng)新，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能突破各種新困難和新挑戰(zhàn)。

四、整合大學(xué)生多元信仰的理性思考與實(shí)施文化認(rèn)同的基本策略

我們探討大學(xué)生信仰教育的模式問(wèn)題，旨在把握大學(xué)生信仰教育工作中存在的方式方法問(wèn)題，為創(chuàng)新信仰教育手段奠定基礎(chǔ)。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)多樣文化繁榮發(fā)展的大背景下，我們有必要從文化角度來(lái)探索改進(jìn)大學(xué)生信仰教育的問(wèn)題。

從深層次上說(shuō)，“文化領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域”。它通過(guò)宗教、文藝、價(jià)值觀念等表現(xiàn)方式，給人類生存提供一種超拔性的信仰，成為一種將整個(gè)社會(huì)凝聚起來(lái)的紐帶。然而，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的顯現(xiàn)，以自我表現(xiàn)和自我滿足為特征的文化悄然興起，尤其是當(dāng)它與享樂(lè)糜費(fèi)的大眾文化合流時(shí)，這種文化日益變得庸俗淺薄、粗鄙無(wú)聊，只能導(dǎo)致人們意義世界的迷失，瓦解文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的聚合能力。

為了保證社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，共產(chǎn)黨人應(yīng)該以先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，“不應(yīng)該袖手旁觀，隨便地聽(tīng)?wèi){混亂發(fā)展。……應(yīng)該充分有計(jì)劃地領(lǐng)導(dǎo)這一過(guò)程并促使其成果的形成”[7]。這是列寧對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)的基本觀點(diǎn)，他要求我們重視文化價(jià)值體系在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用。

從信仰的結(jié)構(gòu)角度來(lái)看，多元信仰的內(nèi)核就是各種各樣的文化，信仰的多元化也就意味著文化的多元存在。文化認(rèn)同策略，旨在通過(guò)人們對(duì)一定文化價(jià)值體系或系統(tǒng)的理解和追求，對(duì)偉大人格及人生最高價(jià)值目標(biāo)的向往和認(rèn)同，來(lái)整合社會(huì)的多樣化信仰。探索文化認(rèn)同問(wèn)題，意在尋求破解困擾大學(xué)生信仰教育的兩個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：一是如何充分利用各種文化因子，拓展信仰教育的文化內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)出文化育人的大環(huán)境，增強(qiáng)信仰教育的吸引力、說(shuō)服力；二是如何利用文化理想的勵(lì)志功能，處理共產(chǎn)主義信仰與其他信仰的矛盾與沖突，最終實(shí)現(xiàn)一元主導(dǎo)、多元和諧共生的健康文化生態(tài)。實(shí)施大學(xué)生多元信仰的文化整合策略，需要清醒把握以下問(wèn)題：

1.承認(rèn)多元文化長(zhǎng)期并存是信仰整合的前提。文化是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，我國(guó)以公有制為主體、多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，就是多元文化生長(zhǎng)的沃土。經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化使得現(xiàn)代國(guó)家的具體文化現(xiàn)象愈加復(fù)雜。我們要以包容、尊重、欣賞和學(xué)習(xí)的態(tài)度看待民族多元文化和世界多元文化，對(duì)多元文化深入把握才能綜合創(chuàng)新，“中國(guó)的和外國(guó)的，兩邊都要學(xué)好。半瓶醋是不行的，要使兩個(gè)半瓶醋變成兩個(gè)一瓶醋。”[8]“這不是什么‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’。‘學(xué)’是指基本理論，這是中外一致的，不應(yīng)該分中西。”[9]毛澤東在20世紀(jì)50年代的這一論述，對(duì)于我們當(dāng)下以理性、開(kāi)放的氣度對(duì)待國(guó)內(nèi)外多樣文化仍然具有重要的啟示作用。

2.健全先進(jìn)文化的認(rèn)同功能是信仰整合的基礎(chǔ)。之所以提倡以文化整合多元化信仰，是因?yàn)槲幕３Ｅc文化創(chuàng)造者和習(xí)得者的認(rèn)同感密切結(jié)合起來(lái)，形成特定的“文化認(rèn)同”，成為個(gè)人或者集體界定自我、區(qū)別他者，加強(qiáng)彼此的同一感，以凝聚成擁有共同文化內(nèi)涵群體的標(biāo)志。簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化是給予一群人身份認(rèn)同的依據(jù)，從而使這群人知道“我是誰(shuí)”。在文化與價(jià)值領(lǐng)域確立主導(dǎo)性、核心性的內(nèi)容，是文化發(fā)展中的根本要求，亨廷頓之所以倡導(dǎo)“沒(méi)有一些意識(shí)形態(tài)，只有一種意識(shí)形態(tài)，這就是我們民族的宿命”[10]。其根本原因就在于此。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)過(guò)程中，要想有效地確立社會(huì)主義文化在多樣化文化生態(tài)中的主導(dǎo)地位，就要突顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系在多樣的價(jià)值生態(tài)中的“核心”意義，以這種主導(dǎo)性與核心意義吸引、凝聚、引領(lǐng)多樣化的文化與價(jià)值。

3.提煉先進(jìn)文化培育共同理想是信仰整合的根本。在爭(zhēng)取文化認(rèn)同的過(guò)程中，主流文化必然處于優(yōu)勢(shì)地位，然而主流文化未必是先進(jìn)文化。作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義文化，必須研究歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，研究信仰的精神文化品質(zhì)和精神生產(chǎn)過(guò)程，研究古今中外信仰文化資源的現(xiàn)代價(jià)值，研究信仰傳播的有效途徑，培育民族的、科學(xué)的、大眾的文化和共同理想，通過(guò)豐富、鮮活、生動(dòng)的文化產(chǎn)品與服務(wù)，展示和涵溶現(xiàn)代背景下信仰的新視野、新內(nèi)涵和新價(jià)值。只有經(jīng)過(guò)這種歷練與琢磨，社會(huì)主義文化才有可能成為反映生產(chǎn)力發(fā)展要求，代表社會(huì)發(fā)展方向的先進(jìn)文化，從而影響社會(huì)成員同心同德共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

4.以先進(jìn)文化帶動(dòng)多元文化整體推進(jìn)是信仰整合的基本戰(zhàn)略。從文化價(jià)值的整合角度來(lái)說(shuō)，文化的意識(shí)形態(tài)性既有積極作用，也會(huì)帶來(lái)消極后果。文化共通的意識(shí)形態(tài)性是多元文化支撐主導(dǎo)性文化的基礎(chǔ)；多種價(jià)值取向的存在，也常導(dǎo)致文化之間的矛盾與沖突。開(kāi)展文化建設(shè)，要樹(shù)立“整體推進(jìn)”意識(shí)。文化發(fā)展的最終目標(biāo)是在綜合的、整體的意義上發(fā)展文化，而且要在它們之間形成融洽的和協(xié)同的關(guān)系。只有通過(guò)這種方式，才能創(chuàng)建能面對(duì)復(fù)雜挑戰(zhàn)和需求的動(dòng)態(tài)的和有機(jī)的整體。

5.建立完善的文化育人生態(tài)環(huán)境是信仰整合的豐碩成果。有專家指出，信仰的一個(gè)重要傳播途徑是同齡人之間的相互影響。對(duì)于持多元信仰的大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)在多元信仰交鋒與碰撞中探尋前進(jìn)方向的群體。大學(xué)生具有思想活躍、崇尚科學(xué)、喜愛(ài)新鮮事物的特點(diǎn)，因而，這個(gè)特殊群體的信仰形成過(guò)程，客觀上需要一種集“科學(xué)理性”和“文藝魅力”于一身的先進(jìn)文化的指引。解決大學(xué)生群體信仰多元化的問(wèn)題，需要突出信仰教育的文化內(nèi)涵，樹(shù)立“以文化人”的觀念，營(yíng)造出文化育人的生態(tài)環(huán)境，這樣才能扭轉(zhuǎn)局面，取得良好的教育效果。在多元信仰交流與碰撞的環(huán)境中，如果沒(méi)有“先進(jìn)文化”的依托，沒(méi)有“科學(xué)理性”的指引，沒(méi)有“耳濡目染”的熏陶，沒(méi)有“和而不同”的境界，共產(chǎn)主義信仰是不容易占領(lǐng)主陣地的。

總之，“文化重在建設(shè)”。落實(shí)文化整合策略的重點(diǎn)和難點(diǎn)在于對(duì)先進(jìn)文化體系的構(gòu)建，它包括科學(xué)理論、正確輿論、民族精神、優(yōu)秀作品、文化產(chǎn)業(yè)、人才隊(duì)伍和現(xiàn)代科技等資源的綜合調(diào)配。

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參考文獻(xiàn)：

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〔8〕〔9〕毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999.82，82.

〔10〕塞繆爾·亨廷頓.失衡的承諾[M].北京：東方出版社，2005.29.

（責(zé)任編輯 張海鵬）