從家族制度的角度看《海邊的光景》之主題

摘 要：《海邊的光景》是一部描寫家庭生活的杰作，與以往家庭小說不同的是，作品中的父親形象、母親形象有了明顯的變化。父親失去了以往家長的權(quán)威，甚至可以說是家庭生活中的無為者，母親也不再是家庭生活中的逆來順受者，相反有了發(fā)言權(quán)并在家庭生活中發(fā)揮了很大的作用，這些無疑都是對傳統(tǒng)家族制度的否定。

關(guān)鍵詞：家庭制度；《海邊的光景》；主題

中圖分類號：I106.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）01-0157-03

《海邊的光景》是日本第三新人作家安岡章太郎的代表作品，1959年發(fā)表在《群像》11月、12月號上。該作品于1960年4月獲得文部省藝術(shù)選獎，同年又榮獲野間文藝獎。《海邊的光景》通過主人公浜口信太郎的回憶，展現(xiàn)了二戰(zhàn)前后他們一家的生活。村上兵衛(wèi)也曾指出《海邊的光景》描寫了“戰(zhàn)后家的破壞”。在這三口之家，家庭成員自身對家的概念都有著不同的理解和認識，他們之間的關(guān)系也極其冷淡。不同于以往以父子為主線的家庭生活描寫，該作品以母子為主線，體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族制度下父親權(quán)威的喪失，以及母親不再處于不敢言的地位，并在家庭生活中發(fā)揮著不可忽視的作用，從而揭示了傳統(tǒng)家族制度的解體。

一、日本傳統(tǒng)的家族制度

提起日本傳統(tǒng)的家族制度，一般認為是《明治民法》確立的家族制度。在此之前，即日本封建社會的家族制度，概括說來，就是在生兒育女的家族之上，旨在家系代代存續(xù)的家長制統(tǒng)治。日本的社會學(xué)家川島武宜稱其為“家的父家長制”。作為封建性的家族制度它有兩個明顯的特征：一是家督繼承制；一是有著超血緣關(guān)系的模擬血緣關(guān)系的存在。但正是這些特征導(dǎo)致了家族成員之間、男女之間的不平等。然而，明治維新所確立的《明治民法》并沒有摒棄封建社會家族制度中的不合理成分，反而將封建的以家為核心的家族制度法制化。盡管法律中沒有了家長制的字眼，戶主權(quán)、親權(quán)卻代替了家長權(quán)依然行使極大的權(quán)利。家庭成員的生活、就職等都在戶主權(quán)的管制之下，并且在一切為家的信念下，家庭成員對家長的服從也是絕對的，是不會改變的。

在大多數(shù)日本人看來，家都是一個超血緣的存在。有賀喜左衛(wèi)門將其定義為“家產(chǎn)和家業(yè)的運營集團”。家是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的一種社會組織形式，它是社會結(jié)構(gòu)的最基本單位。按中根千枝的觀點，家有兩個最基本的構(gòu)成要素：居住的場所以及共同生活在這一場所的人。而將二者聯(lián)系起來的則是超越成員生死、維系世代延續(xù)的共同目標，也可以說是這些成員在家長的統(tǒng)帥下為家的存續(xù)而努力生活。

作為人們物質(zhì)生活的基本單位、精神文化生活舞臺的家，也一直是文學(xué)家們創(chuàng)作的源泉。例如被譽為日本近代自然主義文學(xué)的紀念碑的《家》，作者島崎藤村就是通過描寫家庭生活來批判家族制度的腐朽與黑暗的杰作。此外，在日本文學(xué)史上，父親也一直是作為家庭經(jīng)濟主宰的、有權(quán)威的家長形象；與之相對，母親則是處于無權(quán)地位，只能忍氣吞聲、逆來順受。然而，《海邊的光景》作為二戰(zhàn)后一部描寫家庭生活的作品，其中的父親與母親形象與以往所描寫的有所不同。

二、父親權(quán)威的喪失

在傳統(tǒng)家族制度下，所有家庭成員都要絕對服從家長的權(quán)威，同時也要求家長自覺維護這種權(quán)威。不少家規(guī)、家訓(xùn)中都不乏對家長行為的規(guī)定，作為一家之長，首先要成為一家的楷模。而《海邊的光景》中的父親信吉則喪失了這種權(quán)威。

作品中的信吉給人一種中立角色的印象。按中根千枝的觀點，“家”的兩個基本構(gòu)成要素對他可有可無。在他，無論是在哪不論和誰生活在一起都無所謂。對生活他不積極也不抱怨，對作為家庭成員的妻子和兒子也很平淡，不主動關(guān)心也不會冷漠不管。此外，傳統(tǒng)家族制度下的家長擁有很大的權(quán)利，但也會受到家的利益的約束。因為作為家長他必須為了家而生活，要為家的存續(xù)而努力，他們被認為是家的一時的代表和物質(zhì)與精神產(chǎn)業(yè)的管理人。

此外，《菊與刀》的作者本尼迪克特也指出：“日本的家長更近似于是一位物質(zhì)與精神產(chǎn)業(yè)的受托管理人，這種產(chǎn)業(yè)對家族全體成員來說都是重要的，因此要求將他們個人的意志從屬于它的要求。”換句話說，家長時時處處都要做家庭成員的榜樣，并統(tǒng)帥他們?yōu)榧业纳疃Α⒈M力。那么，該作品中的信吉呢？他在家庭生活的危急時刻是如何做的呢？

首先看戰(zhàn)后面對一家拮據(jù)的生活境況時，他“開墾了整個院子并種上小麥、稗子等植物，從不出門，一味地害怕同外界接觸”；還不停地吸煙以致于“臥床不起”，“每隔兩三個小時就會嘔吐”。為此，母親變賣了家里值錢的一點衣料，給他買來止瀉藥。這些錢，對沒有收入的一家來說，可以說是維系此后幾周的生活費，竟因此換成了瀉藥。此后，信太郎找到了一份翻譯的工作，得到的只夠買他一個人配給品的錢，卻又成了一家唯一的收入來源。然而，此時父親依然是“不客氣”，面對信太郎的“節(jié)米”示范，他不但沒有領(lǐng)會，反倒因總在田地勞動而食量大增。最后，在母親明確告訴他沒有可吃食物時，他才說道“去Y村商量一下，3個人一年有3石米吃就夠了吧，就這點東西總會有辦法的”。這也是信吉回家后第一次說的有一家之長威嚴的話。但是，商量的結(jié)果出人意料。信吉不是提著米而是提著裝有一只雞的籠子回來了，并且對于在Y村的情況只字未提，即使問他也沒有答案。之后，他又像以前在院子里種植物一般，沉迷于養(yǎng)雞中。顯然，生活境況不會因他帶回的一只雞有所改善，但他也沒有再做任何努力。

其次，在被迫離開鵠沼的家時，與母親早出晚歸為生活奔波相對，父親信吉是“往炭爐里添加松葉，熬煮作為雞飼料的魚骨，或者是注視著整齊地放有自己從南方帶回的物品的珍寶架”。在收到法院“信吉一家，因非法占有房屋被起訴”的郵遞時，母親臉色大變，并用她聽到的“新知識”去找人幫忙。而此刻的父親信吉卻以“暫時在這再養(yǎng)些雞生活吧”作為他的應(yīng)對辦法。但養(yǎng)雞也是隨性根本沒有認真計劃，最終仍是以失敗而告終。在母親，養(yǎng)雞是作為不離開鵠沼的手段，可對父親養(yǎng)雞本身就是目的，因為他喜歡。此后母親說的一句話也證明了這一點：“提起那個人，雖然從來都是一幅老實、溫順的姿態(tài)，卻隨性地只做自己喜歡的事情，不管別人多困擾都裝作不知道的樣子。”

對于信吉，有學(xué)者將其定位為“沒有生活能力者”。不過筆者認為，身為軍中獸醫(yī)，想必有著一定的醫(yī)術(shù)，在他沒有精神、身體方面的缺陷時，是否真的沒有生活能力？作為一家之長，家里的眾多事物本應(yīng)由他出面解決，可他卻懼怕與外界接觸，整天只是待在院子里。在家庭生活陷入困境，甚至連居住的房屋都將失去時，他更并沒有發(fā)揮一家之長的作用積極應(yīng)對，因此，可以說傳統(tǒng)家族制度下家長的權(quán)威在他這里蕩然無存。大久保典夫也曾評論說“安岡文學(xué)如實地描寫了隨著戰(zhàn)敗而地位下降的父親的頹廢”。

三、母親地位的提高

日本封建家族制度蔑視女性、男尊女卑的不合理性，經(jīng)由《明治民法》變得合法化，進而導(dǎo)致了婦女在家族中與其他成員的不平等。出嫁之前她們在家服從家長，婚后服從丈夫，年老時服從兒子。

《明治民法》將已婚女性視為法律上的“無行為能力者”，既無權(quán)管理家庭財產(chǎn)，亦不得有任何的經(jīng)濟行為和法律訴訟行為。另外從法律規(guī)定的戶主及家屬的定義——“戶主的親屬且在其家者及其配偶”，也可以明顯看出已婚女性的地位還不如在其家的親屬，她們在家庭生活中始終處于最后的附屬地位。換句話說，她們沒有任何的地位，只是為了實現(xiàn)家的延續(xù)而為夫家繁衍后代的工具。但《海邊的光景》中的母親不僅有發(fā)言權(quán)，還在維系家庭生活中發(fā)揮了重要作用。

該作品中的母親不再處于不敢言的地位。“幾十年來，不管對誰她都說信吉身上沒有自己喜歡的地方。”文中有這樣一段描寫：當母子二人被問及丈夫信吉的職業(yè)時，“是獸醫(yī)”信太郎欲做回答，母親卻“用手抓著自己的腳”，忽然用冷淡的語氣說道：“唉！”此外，信太郎也說自己對父親的厭惡是受母親的影響，母親告訴他說父親做的一切、他對食物的喜好以及職業(yè)上的選擇都是讓人討厭的。她不再是以往家庭中沒有說話權(quán)利的低等人，她有了發(fā)言權(quán)，可以表達自己。收到祖母來信，父親看一遍就放回信封收起來，可母親會再一次把信拿出來，邊看邊發(fā)牢騷，臉上也現(xiàn)出不悅的表情。

在以男子優(yōu)先、父子關(guān)系為本位的家族制度下，已婚女性總是處在忍氣吞聲、逆來順受的位置。并且，在“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念下，她們沒有經(jīng)濟上的獨立，只是家庭經(jīng)濟主宰的家長的附屬品。但是，《海邊的光景》中描寫的母親則在家庭生活中發(fā)揮著重要作用，甚至可以說超過了父親。面對拮據(jù)的生活，她“早晨很早就出門，背著糖精、味精之類的東西，坐著晚上過了12點的末班車回來。一到家就趴在腳爐木框上睡熟了”。起早貪黑地做活，尤其是在被迫離開鵠沼的家時，她積極地用所學(xué)的“新知識”求人幫助。當聽說只要在某一場所能夠維持過生活就不會被趕離該場所后，她便接受了丈夫養(yǎng)雞的提議。無謀的計劃失敗后，丈夫又恢復(fù)了原樣，一直待著院子里。而母親“做了各種各樣的活，幫附近洗衣店熨燙衣服，做黑市物資中介人的助手，把家的一間租借給美容師兼按摩師，自己也給客人洗洗頭發(fā)，用奇怪、笨拙的手勢給客人揉揉肩、揉揉腰等”。從某種意義上，可以說她此時已擔(dān)起了父親角色應(yīng)有的責(zé)任。

四、結(jié)語

由此可見，作品中的父親喪失了傳統(tǒng)家族制度下作為一家之長的權(quán)威，與此同時，母親給人的印象也不再是唯唯諾諾、不敢言語的形象，她有了發(fā)言權(quán)，在家庭生活中也起到很大的作用。大久保典夫也指出，伴隨著戰(zhàn)后女性解放思潮的興起，作為獨立個人的妻子是戰(zhàn)后家庭小說的特征。然而，家庭生活的維持需要家庭成員的共同努力，在浜口信太郎一家看到的基本都是母親為生活奔波的身影，父親就像母親所說一樣只是不愿出門、做著自己喜歡的事情。在家庭危急時刻，面對父親的無為，母親說了這樣一句話：“好啊，我要是進了牢房，也會比現(xiàn)在更輕松、安樂”，更讓我們看到了家長權(quán)威的喪失。第三新人試圖根據(jù)自身的各種體驗，從日常家庭生活中反映個體的內(nèi)心世界，再將自我的內(nèi)心感受折射到戰(zhàn)后的現(xiàn)實社會。那么，作為第三新人的代表安岡章太郎，他通過作品《海邊的光景》，在揭示傳統(tǒng)家族制度解體的同時，是否也在傳達這樣一種思想呢？即家庭成員應(yīng)該互相理解、幫助，要為家庭生活的維持而共同努力。盡管傳統(tǒng)家族制度已經(jīng)解體，法律也規(guī)定了新的家族制度，但在現(xiàn)實生活中，那些新的制度并未得到切實、有效的施行。換句話說，真正符合法律規(guī)定的家庭模式還未形成。因此需要家庭成員之間注重感情的交流，為了家庭生活共同努力。

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參考文獻：

〔1〕李卓.家族制度與日本的近代化[J].南開學(xué)報，1994（2）.

〔2〕有賀喜左衛(wèi)門.家『日本の家族』改題[M].志文堂，昭和49.

〔3〕李卓.略論日本傳統(tǒng)家族制度的特征[J].外國問題研究，1996（4）.

〔4〕李卓.中日家族制度比較研究[M].人民出版社，2004.

〔5〕安岡章太郎·吉行淳之介·曾野綾子.中央公論社[M].日本の文學(xué)，昭和54年3月.

〔6〕本尼迪克特.菊與刀[M].浙江人民出版社，1987.

〔7〕日本文學(xué)研究資料厳書.安岡章太郎·吉行淳之介[M].有精堂，昭和58年11月.

〔8〕田曉虹.近代日本家族制度的變遷[J].社會科學(xué)，2008（2）.

〔9〕葉琳，呂斌，汪麗影等.現(xiàn)代日本文學(xué)批評史[M].上海外語教育出版社，2008.

（責(zé)任編輯 徐陽） 《海邊的光景》是日本第三新人作家安岡章太郎的代表作品，1959年發(fā)表在《群像》11月、12月號上。該作品于1960年4月獲得文部省藝術(shù)選獎，同年又榮獲野間文藝獎。《海邊的光景》通過主人公浜口信太郎的回憶，展現(xiàn)了二戰(zhàn)前后他們一家的生活。村上兵衛(wèi)也曾指出《海邊的光景》描寫了“戰(zhàn)后家的破壞”。在這三口之家，家庭成員自身對家的概念都有著不同的理解和認識，他們之間的關(guān)系也極其冷淡。不同于以往以父子為主線的家庭生活描寫，該作品以母子為主線，體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族制度下父親權(quán)威的喪失，以及母親不再處于不敢言的地位，并在家庭生活中發(fā)揮著不可忽視的作用，從而揭示了傳統(tǒng)家族制度的解體。

一、日本傳統(tǒng)的家族制度

提起日本傳統(tǒng)的家族制度，一般認為是《明治民法》確立的家族制度。在此之前，即日本封建社會的家族制度，概括說來，就是在生兒育女的家族之上，旨在家系代代存續(xù)的家長制統(tǒng)治。日本的社會學(xué)家川島武宜稱其為“家的父家長制”。作為封建性的家族制度它有兩個明顯的特征：一是家督繼承制；一是有著超血緣關(guān)系的模擬血緣關(guān)系的存在。但正是這些特征導(dǎo)致了家族成員之間、男女之間的不平等。然而，明治維新所確立的《明治民法》并沒有摒棄封建社會家族制度中的不合理成分，反而將封建的以家為核心的家族制度法制化。盡管法律中沒有了家長制的字眼，戶主權(quán)、親權(quán)卻代替了家長權(quán)依然行使極大的權(quán)利。家庭成員的生活、就職等都在戶主權(quán)的管制之下，并且在一切為家的信念下，家庭成員對家長的服從也是絕對的，是不會改變的。

在大多數(shù)日本人看來，家都是一個超血緣的存在。有賀喜左衛(wèi)門將其定義為“家產(chǎn)和家業(yè)的運營集團”。家是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的一種社會組織形式，它是社會結(jié)構(gòu)的最基本單位。按中根千枝的觀點，家有兩個最基本的構(gòu)成要素：居住的場所以及共同生活在這一場所的人。而將二者聯(lián)系起來的則是超越成員生死、維系世代延續(xù)的共同目標，也可以說是這些成員在家長的統(tǒng)帥下為家的存續(xù)而努力生活。

作為人們物質(zhì)生活的基本單位、精神文化生活舞臺的家，也一直是文學(xué)家們創(chuàng)作的源泉。例如被譽為日本近代自然主義文學(xué)的紀念碑的《家》，作者島崎藤村就是通過描寫家庭生活來批判家族制度的腐朽與黑暗的杰作。此外，在日本文學(xué)史上，父親也一直是作為家庭經(jīng)濟主宰的、有權(quán)威的家長形象；與之相對，母親則是處于無權(quán)地位，只能忍氣吞聲、逆來順受。然而，《海邊的光景》作為二戰(zhàn)后一部描寫家庭生活的作品，其中的父親與母親形象與以往所描寫的有所不同。

二、父親權(quán)威的喪失

在傳統(tǒng)家族制度下，所有家庭成員都要絕對服從家長的權(quán)威，同時也要求家長自覺維護這種權(quán)威。不少家規(guī)、家訓(xùn)中都不乏對家長行為的規(guī)定，作為一家之長，首先要成為一家的楷模。而《海邊的光景》中的父親信吉則喪失了這種權(quán)威。

作品中的信吉給人一種中立角色的印象。按中根千枝的觀點，“家”的兩個基本構(gòu)成要素對他可有可無。在他，無論是在哪不論和誰生活在一起都無所謂。對生活他不積極也不抱怨，對作為家庭成員的妻子和兒子也很平淡，不主動關(guān)心也不會冷漠不管。此外，傳統(tǒng)家族制度下的家長擁有很大的權(quán)利，但也會受到家的利益的約束。因為作為家長他必須為了家而生活，要為家的存續(xù)而努力，他們被認為是家的一時的代表和物質(zhì)與精神產(chǎn)業(yè)的管理人。

此外，《菊與刀》的作者本尼迪克特也指出：“日本的家長更近似于是一位物質(zhì)與精神產(chǎn)業(yè)的受托管理人，這種產(chǎn)業(yè)對家族全體成員來說都是重要的，因此要求將他們個人的意志從屬于它的要求。”換句話說，家長時時處處都要做家庭成員的榜樣，并統(tǒng)帥他們?yōu)榧业纳疃Α⒈M力。那么，該作品中的信吉呢？他在家庭生活的危急時刻是如何做的呢？

首先看戰(zhàn)后面對一家拮據(jù)的生活境況時，他“開墾了整個院子并種上小麥、稗子等植物，從不出門，一味地害怕同外界接觸”；還不停地吸煙以致于“臥床不起”，“每隔兩三個小時就會嘔吐”。為此，母親變賣了家里值錢的一點衣料，給他買來止瀉藥。這些錢，對沒有收入的一家來說，可以說是維系此后幾周的生活費，竟因此換成了瀉藥。此后，信太郎找到了一份翻譯的工作，得到的只夠買他一個人配給品的錢，卻又成了一家唯一的收入來源。然而，此時父親依然是“不客氣”，面對信太郎的“節(jié)米”示范，他不但沒有領(lǐng)會，反倒因總在田地勞動而食量大增。最后，在母親明確告訴他沒有可吃食物時，他才說道“去Y村商量一下，3個人一年有3石米吃就夠了吧，就這點東西總會有辦法的”。這也是信吉回家后第一次說的有一家之長威嚴的話。但是，商量的結(jié)果出人意料。信吉不是提著米而是提著裝有一只雞的籠子回來了，并且對于在Y村的情況只字未提，即使問他也沒有答案。之后，他又像以前在院子里種植物一般，沉迷于養(yǎng)雞中。顯然，生活境況不會因他帶回的一只雞有所改善，但他也沒有再做任何努力。

其次，在被迫離開鵠沼的家時，與母親早出晚歸為生活奔波相對，父親信吉是“往炭爐里添加松葉，熬煮作為雞飼料的魚骨，或者是注視著整齊地放有自己從南方帶回的物品的珍寶架”。在收到法院“信吉一家，因非法占有房屋被起訴”的郵遞時，母親臉色大變，并用她聽到的“新知識”去找人幫忙。而此刻的父親信吉卻以“暫時在這再養(yǎng)些雞生活吧”作為他的應(yīng)對辦法。但養(yǎng)雞也是隨性根本沒有認真計劃，最終仍是以失敗而告終。在母親，養(yǎng)雞是作為不離開鵠沼的手段，可對父親養(yǎng)雞本身就是目的，因為他喜歡。此后母親說的一句話也證明了這一點：“提起那個人，雖然從來都是一幅老實、溫順的姿態(tài)，卻隨性地只做自己喜歡的事情，不管別人多困擾都裝作不知道的樣子。”

對于信吉，有學(xué)者將其定位為“沒有生活能力者”。不過筆者認為，身為軍中獸醫(yī)，想必有著一定的醫(yī)術(shù)，在他沒有精神、身體方面的缺陷時，是否真的沒有生活能力？作為一家之長，家里的眾多事物本應(yīng)由他出面解決，可他卻懼怕與外界接觸，整天只是待在院子里。在家庭生活陷入困境，甚至連居住的房屋都將失去時，他更并沒有發(fā)揮一家之長的作用積極應(yīng)對，因此，可以說傳統(tǒng)家族制度下家長的權(quán)威在他這里蕩然無存。大久保典夫也曾評論說“安岡文學(xué)如實地描寫了隨著戰(zhàn)敗而地位下降的父親的頹廢”。

三、母親地位的提高

日本封建家族制度蔑視女性、男尊女卑的不合理性，經(jīng)由《明治民法》變得合法化，進而導(dǎo)致了婦女在家族中與其他成員的不平等。出嫁之前她們在家服從家長，婚后服從丈夫，年老時服從兒子。

《明治民法》將已婚女性視為法律上的“無行為能力者”，既無權(quán)管理家庭財產(chǎn)，亦不得有任何的經(jīng)濟行為和法律訴訟行為。另外從法律規(guī)定的戶主及家屬的定義——“戶主的親屬且在其家者及其配偶”，也可以明顯看出已婚女性的地位還不如在其家的親屬，她們在家庭生活中始終處于最后的附屬地位。換句話說，她們沒有任何的地位，只是為了實現(xiàn)家的延續(xù)而為夫家繁衍后代的工具。但《海邊的光景》中的母親不僅有發(fā)言權(quán)，還在維系家庭生活中發(fā)揮了重要作用。

該作品中的母親不再處于不敢言的地位。“幾十年來，不管對誰她都說信吉身上沒有自己喜歡的地方。”文中有這樣一段描寫：當母子二人被問及丈夫信吉的職業(yè)時，“是獸醫(yī)”信太郎欲做回答，母親卻“用手抓著自己的腳”，忽然用冷淡的語氣說道：“唉！”此外，信太郎也說自己對父親的厭惡是受母親的影響，母親告訴他說父親做的一切、他對食物的喜好以及職業(yè)上的選擇都是讓人討厭的。她不再是以往家庭中沒有說話權(quán)利的低等人，她有了發(fā)言權(quán)，可以表達自己。收到祖母來信，父親看一遍就放回信封收起來，可母親會再一次把信拿出來，邊看邊發(fā)牢騷，臉上也現(xiàn)出不悅的表情。

在以男子優(yōu)先、父子關(guān)系為本位的家族制度下，已婚女性總是處在忍氣吞聲、逆來順受的位置。并且，在“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念下，她們沒有經(jīng)濟上的獨立，只是家庭經(jīng)濟主宰的家長的附屬品。但是，《海邊的光景》中描寫的母親則在家庭生活中發(fā)揮著重要作用，甚至可以說超過了父親。面對拮據(jù)的生活，她“早晨很早就出門，背著糖精、味精之類的東西，坐著晚上過了12點的末班車回來。一到家就趴在腳爐木框上睡熟了”。起早貪黑地做活，尤其是在被迫離開鵠沼的家時，她積極地用所學(xué)的“新知識”求人幫助。當聽說只要在某一場所能夠維持過生活就不會被趕離該場所后，她便接受了丈夫養(yǎng)雞的提議。無謀的計劃失敗后，丈夫又恢復(fù)了原樣，一直待著院子里。而母親“做了各種各樣的活，幫附近洗衣店熨燙衣服，做黑市物資中介人的助手，把家的一間租借給美容師兼按摩師，自己也給客人洗洗頭發(fā)，用奇怪、笨拙的手勢給客人揉揉肩、揉揉腰等”。從某種意義上，可以說她此時已擔(dān)起了父親角色應(yīng)有的責(zé)任。

四、結(jié)語

由此可見，作品中的父親喪失了傳統(tǒng)家族制度下作為一家之長的權(quán)威，與此同時，母親給人的印象也不再是唯唯諾諾、不敢言語的形象，她有了發(fā)言權(quán)，在家庭生活中也起到很大的作用。大久保典夫也指出，伴隨著戰(zhàn)后女性解放思潮的興起，作為獨立個人的妻子是戰(zhàn)后家庭小說的特征。然而，家庭生活的維持需要家庭成員的共同努力，在浜口信太郎一家看到的基本都是母親為生活奔波的身影，父親就像母親所說一樣只是不愿出門、做著自己喜歡的事情。在家庭危急時刻，面對父親的無為，母親說了這樣一句話：“好啊，我要是進了牢房，也會比現(xiàn)在更輕松、安樂”，更讓我們看到了家長權(quán)威的喪失。第三新人試圖根據(jù)自身的各種體驗，從日常家庭生活中反映個體的內(nèi)心世界，再將自我的內(nèi)心感受折射到戰(zhàn)后的現(xiàn)實社會。那么，作為第三新人的代表安岡章太郎，他通過作品《海邊的光景》，在揭示傳統(tǒng)家族制度解體的同時，是否也在傳達這樣一種思想呢？即家庭成員應(yīng)該互相理解、幫助，要為家庭生活的維持而共同努力。盡管傳統(tǒng)家族制度已經(jīng)解體，法律也規(guī)定了新的家族制度，但在現(xiàn)實生活中，那些新的制度并未得到切實、有效的施行。換句話說，真正符合法律規(guī)定的家庭模式還未形成。因此需要家庭成員之間注重感情的交流，為了家庭生活共同努力。

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參考文獻：

〔1〕李卓.家族制度與日本的近代化[J].南開學(xué)報，1994（2）.

〔2〕有賀喜左衛(wèi)門.家『日本の家族』改題[M].志文堂，昭和49.

〔3〕李卓.略論日本傳統(tǒng)家族制度的特征[J].外國問題研究，1996（4）.

〔4〕李卓.中日家族制度比較研究[M].人民出版社，2004.

〔5〕安岡章太郎·吉行淳之介·曾野綾子.中央公論社[M].日本の文學(xué)，昭和54年3月.

〔6〕本尼迪克特.菊與刀[M].浙江人民出版社，1987.

〔7〕日本文學(xué)研究資料厳書.安岡章太郎·吉行淳之介[M].有精堂，昭和58年11月.

〔8〕田曉虹.近代日本家族制度的變遷[J].社會科學(xué)，2008（2）.

〔9〕葉琳，呂斌，汪麗影等.現(xiàn)代日本文學(xué)批評史[M].上海外語教育出版社，2008.

（責(zé)任編輯 徐陽）