從《洛陽伽藍記》看北魏洛陽城里坊布局特征

摘 要：北魏洛陽城里坊布局具有鮮明的時代特征。整體上在內(nèi)城和郭城沿御道規(guī)整化布局里坊區(qū)，并呈現(xiàn)出以類相從、坊市趨于融合、里寺相互摻雜以及權(quán)貴富賈競相豪侈等特征。北魏洛陽城里坊布局與北魏社會發(fā)展密切相關(guān)，折射出北魏歷史興衰，促進了北魏時期城市轉(zhuǎn)型，為隋唐時期城市發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：北魏；洛陽城；里坊布局；特征

中圖分類號：K235 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）01-0028-04

洛陽作為北魏全盛時期的重要都城，自北魏遷都伊始即進行了大規(guī)模的營建，有計劃地在內(nèi)城和郭城開辟出大面積的里坊區(qū)。據(jù)楊衒之《洛陽伽藍記》（以下簡稱《伽藍記》）載：“京師東西二十里，南北十五里，戶十萬九千馀。廟社宮室府曹以外，方三百步為一里，里開四門，門置里正二人，吏四人，門士八人，合有二百二十里?！甭尻柍侵屑s十萬九千余戶的人口主要居住在里坊區(qū)中。魏晉南北朝時期是我國古代城市由中古社會到近古社會的重要轉(zhuǎn)型期，北魏洛陽城里坊布局亦具有典型特征，在都城發(fā)展史上具有承上啟下的重要意義，本文擬對此加以探索研究。

一、里坊布局的整體特征

從整體布局看，北魏洛陽城的里坊主要分布在內(nèi)城和郭城，內(nèi)城主要分布在宮城以南，郭城主要分布在城西、城東，由于地形限制，城南、城北分布較少，呈現(xiàn)出沿御道分布、規(guī)整化布局的特點。

北魏洛陽城是在漢晉舊城的基址上重新營建的，既承襲了漢晉舊城建制的傳統(tǒng)又有所革新：改變了以往都城宮城、內(nèi)城的二重格局，將整個郭城開辟出來，并在內(nèi)城和郭城建筑了里坊區(qū)以安置隨遷人口，呈現(xiàn)出規(guī)整化布局的特征。據(jù)《魏書》卷18《廣陽王嘉傳》載：“嘉表請于京四面，筑坊三百二十，各周一千二百步，乞發(fā)三正復(fù)丁，以充茲役，雖有暫勞，奸盜永止。詔從之。”此舉雖是為了防備奸盜，但也是“我國古代城市建設(shè)史上第一次有計劃地把居民的‘里’整個建成，做出整齊的布局，規(guī)定了統(tǒng)一的規(guī)格。”這在中國古代城市發(fā)展史上具有開創(chuàng)意義。關(guān)于洛陽城中里坊的具體數(shù)目，《伽藍記》和《魏書》記載不一，本文認為楊衒之為北魏人，又于東魏武定五年“重覽洛陽”感“黍離之悲”而作《伽藍記》，因此《伽藍記》中對洛陽城中里坊的記載更為可信，所謂220里當(dāng)為北魏實際建成的里坊數(shù)目。廣嘉王表請筑320坊則或是最初規(guī)劃的里坊數(shù)目，由于建筑過程中一些里坊實際形制大小不一，如《魏書》卷68《甄琛傳》中記載：“京邑諸坊，大者或千戶，五百戶……”也有的里坊只有1戶，如權(quán)臣劉騰宅“一里之間，廊廡充溢”，因此最終建成的里坊數(shù)與最初規(guī)劃的里坊數(shù)目會有所出入。盡管各里坊實際形制大小不盡相同，但北魏洛陽城里坊區(qū)的規(guī)整化布局仍不失為中國古代城市建筑史上的一大創(chuàng)舉。

北魏洛陽城初步實現(xiàn)了中軸布局，“宮城位于內(nèi)城中北部適中略偏西的位置，宮城正殿、正門和宮城通向內(nèi)城正門的南北大街在同一條直線上，形成全城的中軸線，”城內(nèi)“一門有三道，所謂九軌，”形成九經(jīng)九緯的道路網(wǎng)，并延伸到郭城。里坊區(qū)的布局受此影響多沿御道分布，呈現(xiàn)出以御道為經(jīng)緯的特點。例如：南北方向上，宮城正南闔閭門至宣陽門之間的御道銅駝大街東側(cè)依次分布著左衛(wèi)府、司徒府、國子學(xué)、宗正寺、太廟、護軍府和衣冠里；御道西側(cè)與之相對的分布著右衛(wèi)府、太尉府、將作曹、九級府、太社和凌陰里。宣陽門外“永橋以南，圜丘以北，伊洛之間，夾御道，東有四夷館，一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里，一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義”。東西方向上，如《伽藍記》卷1《城內(nèi)》所載：在西陽門內(nèi)御道北所謂延年里……西陽門內(nèi)御道南有永康里?！瓥|陽門內(nèi)道北（有）太倉、導(dǎo)官二署。東南治粟里。延伸至城東：“東陽門外一里御道北，所謂東安里也……東陽門外二里御道北，所謂暉文里?！睏钚f之在《伽藍記》中也是以御道為參照物來撰述里坊方位的，可見，北魏洛陽城里坊布局具有沿御道分布的典型特征。

二、里坊布局的外部特征

北魏洛陽時代是北魏歷史上的全盛時期。在思想文化上，鮮卑族的封建化進一步加深，城市經(jīng)濟取得較大發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易日益活躍，洛陽一時成為“民族融合的交匯點、南北文化的交匯點和中外交流的交匯點”。這一時代特色折射出北魏洛陽城里坊布局的兩個鮮明特征。

其一，坊市趨于融合。北魏洛陽城憑借背依邙山、俯瞰伊洛的地理條件，采取了坐北朝南的布局，突破了《周禮·考工記》中自古以來“面朝后市”的制度，根據(jù)實際需要將市遷于外郭城，有規(guī)劃地分置在城東、城西、城南的里坊區(qū)之間，并且在不同類型的市的周圍均布局了相關(guān)工商業(yè)者居住的里坊。隨著北魏經(jīng)濟的日漸繁盛，坊市之間呈現(xiàn)出融合的趨勢。

北魏時期洛陽城有小市、大市和四通市三個商業(yè)區(qū)。洛陽小市位于郭城城東，“出青陽門外三里，御道北有孝義里……孝義里東，即是洛陽小市?！痹谛∈斜泵嬗胸浿忱铩３菛|主要分布著中下級官吏及百姓居住的里坊，人口雖不及城西阜盛，但也足以形成以小市為中心的局部商業(yè)區(qū)，相關(guān)手工業(yè)者居住的里坊布局在其周圍，體現(xiàn)了坊市趨向融合的特征。位于城西的洛陽大市周圍的里坊布局更為集中，城西因鮮卑貴族聚居的里坊區(qū)地位高于其他城區(qū)，大市的規(guī)模也相應(yīng)地大于其他兩市。前載“洛陽大市，周回八里”，可見各行各業(yè)的工商業(yè)者居住在洛陽大市四周的里坊中以經(jīng)商為生，這有利于促進城市經(jīng)濟的繁榮，同時城市經(jīng)濟的發(fā)展也會促進坊市的融合。洛陽城還設(shè)有一個特殊的“市”即位于城南伊洛之濱的四通市。陳寅恪曾論到：“北魏洛陽城伊洛水旁乃市場繁盛之區(qū)，其所以置市于城南者，殆由伊洛水道運輸于當(dāng)日之經(jīng)濟政策及營造便利有關(guān)。”四通市的設(shè)立不僅是水運等因素作用的結(jié)果，也與城南筑有四夷坊和四夷里有著密切關(guān)系。四夷里和四夷坊是安置四夷歸附之民的主要場所，伴隨著前來歸附定居的“四夷之民”日益增多，“商胡販客，日奔塞下。所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)因而宅著，不可勝數(shù)?！庇谑恰皠e立市於洛水南，號曰四通市，民間謂為永橋市”。四通市的設(shè)立，是民族融合、經(jīng)濟交流密切的必然結(jié)果，也與當(dāng)時的經(jīng)濟政策及里坊制度有關(guān)；同時四通市的繁榮也密切了坊市之間的聯(lián)系，促進了坊市融合。

綜上所述，北魏在少數(shù)民族統(tǒng)治下，商業(yè)的地位比漢族政權(quán)統(tǒng)治時期要高出很多，北魏洛陽城里坊區(qū)的布局充分體現(xiàn)了對商業(yè)經(jīng)濟的重視。市的發(fā)展受到的制約也較為減少，在市周圍形成了相關(guān)工商業(yè)者聚居的里坊區(qū)，促進了商業(yè)繁榮，同時也為隋唐以后坊市徹底融合奠定了基礎(chǔ)。

其二，以類相從，夷夏尊卑觀念突出。北魏洛陽時期，隨著鮮卑族封建化日益加深，社會階級日趨分化，在住宅區(qū)布局上也逐漸形成了以類相從的局面。這體現(xiàn)在官員、鮮卑族貴族、手工業(yè)者、歸附之民以及當(dāng)時人的思想觀念等方面。

首先，官員住宅的里坊分布，一方面，“以官位相從”官位品級相近而居。例如城內(nèi)永和里：“里中有太傅錄尚書事長孫稚、尚書右仆射郭祚、吏部尚書邢巒、廷尉卿元洪超、衛(wèi)尉卿許伯桃、涼州刺史尉成興等六宅?！背菛|東安里：“里內(nèi)有駙馬都尉司馬悅、濟州刺史分宣、幽州刺史李真奴、豫州刺史公孫驤等四宅?！绷硪环矫?，就近官署而居?！顿に{記》卷1《城內(nèi)》載：“東陽門內(nèi)道北有太倉、導(dǎo)官二署。東南治粟里，倉司官屬住其內(nèi)?！痹谔珎}這類特殊官署附近設(shè)置治粟里來安置二署官吏及家屬，可見北魏洛陽城里坊布局較為人性化的一面。

其次，王公貴族住宅分布，聚族而居。北魏遷都洛陽后，依然保留一定的氏族部落聚族而居的傳統(tǒng)，較為典型的是在城西專門設(shè)置壽丘里來安置皇族宗室。據(jù)《元河南志》卷3《后魏城闕古跡》載：“自延酤以西，張方溝以東，南臨洛水，北達芒山，其間東西二里，南北十五里，并名為壽丘里，皆宗室所居。”

第三，手工業(yè)者住宅的分布，按職業(yè)特點集中居住。尤為典型的是，在洛陽大市周圍的10個從事工商貨殖職業(yè)者的里坊，據(jù)《伽藍記》卷4《城西》所載：“出西陽門外四里御道南，有洛陽大市，周回八里……市東有通商、達貨二里。里內(nèi)之人盡皆工巧屠販為生，資財巨萬……市南有調(diào)音、樂律二里。里內(nèi)之人，絲竹謳歌，天下妙伎出焉……市西有延酤、治觴二里。里內(nèi)之人多醞酒為業(yè)……市北慈孝、奉終二里。里內(nèi)之人以賣棺槨為業(yè)，賃輀車為事……別有阜財、金肆二里，富人在焉。凡此十里，多諸工商貨殖之民。”正是由于以類相從的布局特征，從里坊名稱即可大致判斷出里內(nèi)居民所從事的職業(yè)。

第四，歸附之民里坊分布，主要在城南，依民族、國別而聚居。在永橋以南、圜丘以北的伊洛之間，沿御道兩側(cè)分別設(shè)置了四夷館和四夷里來安置四方歸附之民。

由于北魏洛陽時期鮮卑族漢化漸深，夷夏、尊卑觀念亦漸漸根深蒂固，時人的觀念也影響到里坊的布局。北魏遷都之初，洛陽城尚在營建中，朝臣及百姓大部分居住在城北，隨著洛陽城郭逐漸完備，住宅區(qū)貧富尊卑的分化也日益明顯。城北的上商里因是昔日“殷之頑民所居處也……朝士住其中，迭相幾刺，竟皆去之”?？梢?，夷夏尊卑觀念是隨著北魏政權(quán)封建化的深化而逐漸加深的，并非一開始就存在。洛陽內(nèi)城的永和里，因高官府邸云集而被時人稱為“貴里”，而設(shè)有四夷里和四夷坊的城南盡管伊洛交匯、水運便利、四方之貨咸集，因夷夏尊卑觀念作祟，其間的里坊在時人眼中也被視為“賤里”。據(jù)《伽藍記》卷4《城南》載：“（中甘）里內(nèi)潁川荀子文，年十三，幼而聰辨……時趙郡李才問子文曰：‘荀生住在何處？’子文對曰：‘仆住在中甘里。’才曰：‘何為住城南？’城南有四夷館，才以此譏之?！崩镉匈F賤之分，可見夷夏觀念對里坊分布的影響之大。

由此可見，因政治、經(jīng)濟、民族等各方面因素相互作用，北魏社會封建化日益加深，夷夏尊卑觀念日盛，社會逐漸分化，都城洛陽里坊布局以類相從的特征成為北魏社會分化的縮影。

三、里坊布局的內(nèi)部特征

北魏洛陽城作為北魏全盛時期的政治、經(jīng)濟、文化中心，其里坊布局以類相從、坊市趨于融合的外部特征見證了北魏社會封建化加深、城市經(jīng)濟逐漸繁榮的歷程，其里坊布局的內(nèi)部特征則在一定程度上暴露了北魏社會由盛轉(zhuǎn)衰的隱患。北魏后期社會自上而下佞佛現(xiàn)象嚴(yán)重，與此同時，奢侈腐化之風(fēng)盛行，在這些因素的作用下，北魏洛陽城里坊的內(nèi)部布局也呈現(xiàn)出以下鮮明的時代特征。

第一，里寺相互摻雜。北魏時期都城洛陽佛教盛行、佛寺林立，“京城表里，凡有一千余寺”，大部分摻雜在里坊區(qū)中，或與里坊交錯分布，這成為北魏洛陽城里坊布局的又一大特征?！顿に{記》序言中提到上至王侯貴臣，下至庶士豪家紛紛不吝資財大建佛寺的現(xiàn)象：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣，庶士豪家，舍資財若遺跡。於是招提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摹山中之影；金剎與靈臺比高，講殿共阿房等壯?！北蔽簳r期佛教之盛可見一斑。在這種熾熱的佞佛風(fēng)氣下，寺院與里坊相互摻雜也不足為奇。

里寺相互摻雜的現(xiàn)象，一方面是由于達官貴人自愿或者非自愿地舍宅為寺。例如：內(nèi)城的宜壽里“內(nèi)有苞信縣令段暉宅，地下常聞有鐘聲，時見五色光明，照於堂宇。暉甚異之，遂掘光所，得金像一軀，可高三尺，并有二菩薩。趺坐上銘云：‘晉太始二年五月十五日侍中中書監(jiān)荀勖造?！瘯熕焐嵴瑸楣饷魉??！狈鸾痰氖⑿惺沟萌藗冊谝饽钌显敢馍嵴瑸樗乱郧蠓鸱ū佑?，間接造成了佛寺與住宅區(qū)里坊相摻雜的局面。另一方面，上至百官、下至庶民主動建寺也進一步促使了里寺?lián)诫s的現(xiàn)象。如城東的正始寺，“百官等所立也。正始中立，因以為名。在東陽門外御道南，所謂敬義里也?！惺幻叮成嫌惺讨写薰馐╁X四十萬，陳留侯李崇施錢二十萬，自馀百官各有差，少者不減五千以下，后人刊之?！卑俟僭诰戳x里內(nèi)籌建正始寺的做法與北魏洛陽城佛教的盛行密切相關(guān)，此舉也促成了北魏洛陽城里寺相摻雜的布局。另外，北魏洛陽城中的百姓也積極地供給寺院，如城東的建陽里內(nèi)有瓔珞寺等大大小小十寺與二千余戶共處并為士庶所供養(yǎng)。據(jù)《伽藍記》卷2《城東》載：“瓔珞寺，在建春門外御道北，所謂建陽里也……里內(nèi)有瓔珞、慈善、暉和、通覺、暉玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺。里內(nèi)士庶，二千余戶，信崇三寶。眾僧利養(yǎng)，百姓所供也?！笨梢?，正是北魏后期佛法彌盛的現(xiàn)象促成了北魏洛陽城里寺相互摻雜的局面。

佛寺的大肆興建雖然在一定程度上促進了文化的傳播，但也擠占了大量的里坊用地，消耗了民力、財力，加重了社會負擔(dān)，為北魏的覆亡埋下隱患。里寺相互摻雜的局面，給北魏洛陽城打上了鮮明的時代烙印，成為北魏時期都城發(fā)展的又一典型特征。

第二，權(quán)貴富賈競相豪侈。北魏中后期統(tǒng)治集團內(nèi)部奢靡之風(fēng)盛行，在這一社會背景下都城洛陽里坊內(nèi)部出現(xiàn)了上至鮮、漢權(quán)貴官僚，下至巨商富賈宅宇逾制、競相豪侈的現(xiàn)象。

首先，是王公貴族。北魏遷都洛陽后專門在城西設(shè)置了壽丘里作為皇族宗室的集中居住的里坊區(qū)，里內(nèi)“崇門豐室，洞戶連房，飛館生風(fēng)，重樓起霧。高臺芳榭，家家而筑；花林曲池，園園而有。莫不桃李夏綠，竹柏冬青”。壽丘里面積遠遠超過了普通里坊的面積，依靠皇權(quán)，王公貴族“擅山海之富，居川林之饒”，住宅奢華、競相豪侈也就不足為奇了。壽丘里以外的諸王宅邸建制也不甘落后，彼此間競相豪侈。例如河間王元琛：“最為豪首，常與高陽爭衡，造文柏堂，形如徽音殿。置玉井金罐，以五色繢為繩?！『鲋^章武王融曰：‘不恨我不見石崇，恨石崇不見我！’”河間王元琛窮奢極欲，住宅奢靡無度，欲與西晉巨賈石崇競富，而章武王元融因無法與之匹敵竟臥病不起，王公貴族間競相豪奢的現(xiàn)象可見一斑。

由此可見，北魏洛陽時期王公貴族窮奢極欲，所居里坊內(nèi)豪奢成風(fēng)，諸王之間彼此競富，加速了北魏的覆亡，以致后來“經(jīng)河陰之役，諸元殘盡，王侯第宅，多提為寺”。

其次，是權(quán)貴高官。北魏中后期，統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利劇烈，在權(quán)力爭奪中獲益的權(quán)貴往往在府邸建制上有所僭越、奢侈無度。例如曾幫助胡靈太后奪權(quán)成功的宦官司空劉騰的府邸：“屋宇奢侈，梁棟逾制，一里之間，廊廡充溢，堂比宣光殿，門匹乾明門，博敞弘麗，諸王莫及也。”一朝得勢則能占盡一里之地為一己之宅，奢華程度使得“諸王莫及”。又如永和里內(nèi)的高官住宅“皆高門華屋，齋館敞麗，楸槐蔭途，桐楊夾植”。因此“當(dāng)世名為貴里”。

最后，是富商大賈。北魏是少數(shù)民族統(tǒng)治下的政權(quán)，“城市經(jīng)濟的繁榮，商人的‘逾制’等等，是與胡化力量的展開聯(lián)系在一起的”，因此，在里坊內(nèi)部出現(xiàn)商人宅邸逾制的特征并不鮮見。例如洛陽大市之北富商聚集的的阜財、金肆二里內(nèi)部：“千金比屋，層樓對出，重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣，五味八珍，仆隸畢口?！币灾隆吧颀斈曛校怨ど躺蟽c，議不聽金銀錦繡。雖立此制，竟不施行”。阜財、金肆二里因奢華而被以僭越之名下令加以制約，但是最終法令難行，由此可見北魏社會后期奢靡風(fēng)氣之盛。

可見隨著佛教的興盛、社會奢靡之風(fēng)的興起，北魏社會也隨之發(fā)生蛻變。統(tǒng)治階級利用宗教麻痹和壓榨百姓，伴隨著競相豪侈的是權(quán)利爭奪與社會矛盾的加劇，北魏社會出現(xiàn)衰敗的跡象。里寺相互摻雜、里坊內(nèi)競相豪侈的特征，也成為北魏社會由盛轉(zhuǎn)衰的歷史見證。

北魏洛陽城的里坊布局與北魏社會發(fā)展密切相關(guān)，并且成為這一時期北魏社會發(fā)展的折射鏡。北魏遷都之初，大舉開辟出外郭城，并在內(nèi)城和郭城沿御道規(guī)整化布局了里坊區(qū)以安置隨遷人口，實現(xiàn)了周公時代“匠人營國，經(jīng)涂九緯”的理想建度模式，在都城建設(shè)史上具有承上啟下的意義。隋唐兩都的建設(shè)沿襲了北魏洛陽城里坊建設(shè)的傳統(tǒng)，朝鮮半島各國都城里坊的規(guī)劃布局也受此影響，公元6世紀(jì)的新羅首都金城“里坊錯落有致，分布于內(nèi)城與郭城之內(nèi)。里坊的外觀也呈現(xiàn)出經(jīng)過規(guī)劃的特點”。北魏洛陽城的里坊布局特征與孝文帝時期改革、開拓精神相呼應(yīng)，折射出鮮卑族上升時期一統(tǒng)天下的雄心大志。北魏中期，封建化日益加深，里坊布局呈現(xiàn)出以類相從的局面，同時，社會經(jīng)濟取得了長足發(fā)展，城市商業(yè)繁榮，坊市趨于融合，尤其是四夷館、四夷里與四通市的設(shè)立，進一步促進了北魏時期的民族融合與經(jīng)濟交流，使得北魏洛陽成為當(dāng)時南北民族經(jīng)濟和文化的交匯點，折射出了北魏社會繁盛時期的社會風(fēng)貌。北魏后期，佛教興盛、佛寺林立，奢侈腐化之風(fēng)盛行造成了里寺相互摻雜、權(quán)貴富賈競相豪侈的現(xiàn)象，雖然一定程度上起到了促進佛教傳播與園林發(fā)展的作用，但也在一定程度上加速了北魏的滅亡，成為北魏后期由盛轉(zhuǎn)衰的先兆?？梢姡蔽荷鐣l(fā)展為洛陽城里坊布局打上了鮮明的時代烙印，同時，北魏里坊布局也促進了北魏城市的轉(zhuǎn)型，為隋唐時期城市的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

——————————

參考文獻：

〔1〕楊衒之著，周祖謨校釋.洛陽伽藍記[M].北京：中華書局，1963.

〔2〕楊寬.中國古代都城制度史研究[M].上海：上海人民出版社，2003.

〔3〕李久昌.北魏洛陽里坊制度及其特點[J].學(xué)術(shù)交流，2007（7）.

〔4〕金大珍.北魏都城洛陽在中國歷史文化上的地位——《洛陽伽藍記》研究之一[J].大同職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003（9）.

〔5〕陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].北京：中華書局，1963.

〔6〕魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

〔7〕葉德榮.都邑的“市”，胡人聚落與佛教——以東漢魏西晉時期都城洛陽為實例[J].世界宗教研究，2010（6）.

〔8〕任重，金大珍.北魏城市規(guī)劃與建筑文化在朝鮮半島的傳播[J].當(dāng)代韓國，2006年春季號.

（責(zé)任編輯 孫國軍） 洛陽作為北魏全盛時期的重要都城，自北魏遷都伊始即進行了大規(guī)模的營建，有計劃地在內(nèi)城和郭城開辟出大面積的里坊區(qū)。據(jù)楊衒之《洛陽伽藍記》（以下簡稱《伽藍記》）載：“京師東西二十里，南北十五里，戶十萬九千馀。廟社宮室府曹以外，方三百步為一里，里開四門，門置里正二人，吏四人，門士八人，合有二百二十里。”洛陽城中約十萬九千余戶的人口主要居住在里坊區(qū)中。魏晉南北朝時期是我國古代城市由中古社會到近古社會的重要轉(zhuǎn)型期，北魏洛陽城里坊布局亦具有典型特征，在都城發(fā)展史上具有承上啟下的重要意義，本文擬對此加以探索研究。

一、里坊布局的整體特征

從整體布局看，北魏洛陽城的里坊主要分布在內(nèi)城和郭城，內(nèi)城主要分布在宮城以南，郭城主要分布在城西、城東，由于地形限制，城南、城北分布較少，呈現(xiàn)出沿御道分布、規(guī)整化布局的特點。

北魏洛陽城是在漢晉舊城的基址上重新營建的，既承襲了漢晉舊城建制的傳統(tǒng)又有所革新：改變了以往都城宮城、內(nèi)城的二重格局，將整個郭城開辟出來，并在內(nèi)城和郭城建筑了里坊區(qū)以安置隨遷人口，呈現(xiàn)出規(guī)整化布局的特征。據(jù)《魏書》卷18《廣陽王嘉傳》載：“嘉表請于京四面，筑坊三百二十，各周一千二百步，乞發(fā)三正復(fù)丁，以充茲役，雖有暫勞，奸盜永止。詔從之?！贝伺e雖是為了防備奸盜，但也是“我國古代城市建設(shè)史上第一次有計劃地把居民的‘里’整個建成，做出整齊的布局，規(guī)定了統(tǒng)一的規(guī)格?！边@在中國古代城市發(fā)展史上具有開創(chuàng)意義。關(guān)于洛陽城中里坊的具體數(shù)目，《伽藍記》和《魏書》記載不一，本文認為楊衒之為北魏人，又于東魏武定五年“重覽洛陽”感“黍離之悲”而作《伽藍記》，因此《伽藍記》中對洛陽城中里坊的記載更為可信，所謂220里當(dāng)為北魏實際建成的里坊數(shù)目。廣嘉王表請筑320坊則或是最初規(guī)劃的里坊數(shù)目，由于建筑過程中一些里坊實際形制大小不一，如《魏書》卷68《甄琛傳》中記載：“京邑諸坊，大者或千戶，五百戶……”也有的里坊只有1戶，如權(quán)臣劉騰宅“一里之間，廊廡充溢”，因此最終建成的里坊數(shù)與最初規(guī)劃的里坊數(shù)目會有所出入。盡管各里坊實際形制大小不盡相同，但北魏洛陽城里坊區(qū)的規(guī)整化布局仍不失為中國古代城市建筑史上的一大創(chuàng)舉。

北魏洛陽城初步實現(xiàn)了中軸布局，“宮城位于內(nèi)城中北部適中略偏西的位置，宮城正殿、正門和宮城通向內(nèi)城正門的南北大街在同一條直線上，形成全城的中軸線，”城內(nèi)“一門有三道，所謂九軌，”形成九經(jīng)九緯的道路網(wǎng)，并延伸到郭城。里坊區(qū)的布局受此影響多沿御道分布，呈現(xiàn)出以御道為經(jīng)緯的特點。例如：南北方向上，宮城正南闔閭門至宣陽門之間的御道銅駝大街東側(cè)依次分布著左衛(wèi)府、司徒府、國子學(xué)、宗正寺、太廟、護軍府和衣冠里；御道西側(cè)與之相對的分布著右衛(wèi)府、太尉府、將作曹、九級府、太社和凌陰里。宣陽門外“永橋以南，圜丘以北，伊洛之間，夾御道，東有四夷館，一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里，一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義”。東西方向上，如《伽藍記》卷1《城內(nèi)》所載：在西陽門內(nèi)御道北所謂延年里……西陽門內(nèi)御道南有永康里?！瓥|陽門內(nèi)道北（有）太倉、導(dǎo)官二署。東南治粟里。延伸至城東：“東陽門外一里御道北，所謂東安里也……東陽門外二里御道北，所謂暉文里?！睏钚f之在《伽藍記》中也是以御道為參照物來撰述里坊方位的，可見，北魏洛陽城里坊布局具有沿御道分布的典型特征。

二、里坊布局的外部特征

北魏洛陽時代是北魏歷史上的全盛時期。在思想文化上，鮮卑族的封建化進一步加深，城市經(jīng)濟取得較大發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易日益活躍，洛陽一時成為“民族融合的交匯點、南北文化的交匯點和中外交流的交匯點”。這一時代特色折射出北魏洛陽城里坊布局的兩個鮮明特征。

其一，坊市趨于融合。北魏洛陽城憑借背依邙山、俯瞰伊洛的地理條件，采取了坐北朝南的布局，突破了《周禮·考工記》中自古以來“面朝后市”的制度，根據(jù)實際需要將市遷于外郭城，有規(guī)劃地分置在城東、城西、城南的里坊區(qū)之間，并且在不同類型的市的周圍均布局了相關(guān)工商業(yè)者居住的里坊。隨著北魏經(jīng)濟的日漸繁盛，坊市之間呈現(xiàn)出融合的趨勢。

北魏時期洛陽城有小市、大市和四通市三個商業(yè)區(qū)。洛陽小市位于郭城城東，“出青陽門外三里，御道北有孝義里……孝義里東，即是洛陽小市。”在小市北面有貨殖里。城東主要分布著中下級官吏及百姓居住的里坊，人口雖不及城西阜盛，但也足以形成以小市為中心的局部商業(yè)區(qū)，相關(guān)手工業(yè)者居住的里坊布局在其周圍，體現(xiàn)了坊市趨向融合的特征。位于城西的洛陽大市周圍的里坊布局更為集中，城西因鮮卑貴族聚居的里坊區(qū)地位高于其他城區(qū)，大市的規(guī)模也相應(yīng)地大于其他兩市。前載“洛陽大市，周回八里”，可見各行各業(yè)的工商業(yè)者居住在洛陽大市四周的里坊中以經(jīng)商為生，這有利于促進城市經(jīng)濟的繁榮，同時城市經(jīng)濟的發(fā)展也會促進坊市的融合。洛陽城還設(shè)有一個特殊的“市”即位于城南伊洛之濱的四通市。陳寅恪曾論到：“北魏洛陽城伊洛水旁乃市場繁盛之區(qū)，其所以置市于城南者，殆由伊洛水道運輸于當(dāng)日之經(jīng)濟政策及營造便利有關(guān)?！彼耐ㄊ械脑O(shè)立不僅是水運等因素作用的結(jié)果，也與城南筑有四夷坊和四夷里有著密切關(guān)系。四夷里和四夷坊是安置四夷歸附之民的主要場所，伴隨著前來歸附定居的“四夷之民”日益增多，“商胡販客，日奔塞下。所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)因而宅著，不可勝數(shù)?！庇谑恰皠e立市於洛水南，號曰四通市，民間謂為永橋市”。四通市的設(shè)立，是民族融合、經(jīng)濟交流密切的必然結(jié)果，也與當(dāng)時的經(jīng)濟政策及里坊制度有關(guān)；同時四通市的繁榮也密切了坊市之間的聯(lián)系，促進了坊市融合。

綜上所述，北魏在少數(shù)民族統(tǒng)治下，商業(yè)的地位比漢族政權(quán)統(tǒng)治時期要高出很多，北魏洛陽城里坊區(qū)的布局充分體現(xiàn)了對商業(yè)經(jīng)濟的重視。市的發(fā)展受到的制約也較為減少，在市周圍形成了相關(guān)工商業(yè)者聚居的里坊區(qū)，促進了商業(yè)繁榮，同時也為隋唐以后坊市徹底融合奠定了基礎(chǔ)。

其二，以類相從，夷夏尊卑觀念突出。北魏洛陽時期，隨著鮮卑族封建化日益加深，社會階級日趨分化，在住宅區(qū)布局上也逐漸形成了以類相從的局面。這體現(xiàn)在官員、鮮卑族貴族、手工業(yè)者、歸附之民以及當(dāng)時人的思想觀念等方面。

首先，官員住宅的里坊分布，一方面，“以官位相從”官位品級相近而居。例如城內(nèi)永和里：“里中有太傅錄尚書事長孫稚、尚書右仆射郭祚、吏部尚書邢巒、廷尉卿元洪超、衛(wèi)尉卿許伯桃、涼州刺史尉成興等六宅?！背菛|東安里：“里內(nèi)有駙馬都尉司馬悅、濟州刺史分宣、幽州刺史李真奴、豫州刺史公孫驤等四宅?！绷硪环矫妫徒偈鸲??！顿に{記》卷1《城內(nèi)》載：“東陽門內(nèi)道北有太倉、導(dǎo)官二署。東南治粟里，倉司官屬住其內(nèi)。”在太倉這類特殊官署附近設(shè)置治粟里來安置二署官吏及家屬，可見北魏洛陽城里坊布局較為人性化的一面。

其次，王公貴族住宅分布，聚族而居。北魏遷都洛陽后，依然保留一定的氏族部落聚族而居的傳統(tǒng)，較為典型的是在城西專門設(shè)置壽丘里來安置皇族宗室。據(jù)《元河南志》卷3《后魏城闕古跡》載：“自延酤以西，張方溝以東，南臨洛水，北達芒山，其間東西二里，南北十五里，并名為壽丘里，皆宗室所居。”

第三，手工業(yè)者住宅的分布，按職業(yè)特點集中居住。尤為典型的是，在洛陽大市周圍的10個從事工商貨殖職業(yè)者的里坊，據(jù)《伽藍記》卷4《城西》所載：“出西陽門外四里御道南，有洛陽大市，周回八里……市東有通商、達貨二里。里內(nèi)之人盡皆工巧屠販為生，資財巨萬……市南有調(diào)音、樂律二里。里內(nèi)之人，絲竹謳歌，天下妙伎出焉……市西有延酤、治觴二里。里內(nèi)之人多醞酒為業(yè)……市北慈孝、奉終二里。里內(nèi)之人以賣棺槨為業(yè)，賃輀車為事……別有阜財、金肆二里，富人在焉。凡此十里，多諸工商貨殖之民。”正是由于以類相從的布局特征，從里坊名稱即可大致判斷出里內(nèi)居民所從事的職業(yè)。

第四，歸附之民里坊分布，主要在城南，依民族、國別而聚居。在永橋以南、圜丘以北的伊洛之間，沿御道兩側(cè)分別設(shè)置了四夷館和四夷里來安置四方歸附之民。

由于北魏洛陽時期鮮卑族漢化漸深，夷夏、尊卑觀念亦漸漸根深蒂固，時人的觀念也影響到里坊的布局。北魏遷都之初，洛陽城尚在營建中，朝臣及百姓大部分居住在城北，隨著洛陽城郭逐漸完備，住宅區(qū)貧富尊卑的分化也日益明顯。城北的上商里因是昔日“殷之頑民所居處也……朝士住其中，迭相幾刺，竟皆去之”。可見，夷夏尊卑觀念是隨著北魏政權(quán)封建化的深化而逐漸加深的，并非一開始就存在。洛陽內(nèi)城的永和里，因高官府邸云集而被時人稱為“貴里”，而設(shè)有四夷里和四夷坊的城南盡管伊洛交匯、水運便利、四方之貨咸集，因夷夏尊卑觀念作祟，其間的里坊在時人眼中也被視為“賤里”。據(jù)《伽藍記》卷4《城南》載：“（中甘）里內(nèi)潁川荀子文，年十三，幼而聰辨……時趙郡李才問子文曰：‘荀生住在何處？’子文對曰：‘仆住在中甘里?！旁唬骸螢樽〕悄希俊悄嫌兴囊酿^，才以此譏之?！崩镉匈F賤之分，可見夷夏觀念對里坊分布的影響之大。

由此可見，因政治、經(jīng)濟、民族等各方面因素相互作用，北魏社會封建化日益加深，夷夏尊卑觀念日盛，社會逐漸分化，都城洛陽里坊布局以類相從的特征成為北魏社會分化的縮影。

三、里坊布局的內(nèi)部特征

北魏洛陽城作為北魏全盛時期的政治、經(jīng)濟、文化中心，其里坊布局以類相從、坊市趨于融合的外部特征見證了北魏社會封建化加深、城市經(jīng)濟逐漸繁榮的歷程，其里坊布局的內(nèi)部特征則在一定程度上暴露了北魏社會由盛轉(zhuǎn)衰的隱患。北魏后期社會自上而下佞佛現(xiàn)象嚴(yán)重，與此同時，奢侈腐化之風(fēng)盛行，在這些因素的作用下，北魏洛陽城里坊的內(nèi)部布局也呈現(xiàn)出以下鮮明的時代特征。

第一，里寺相互摻雜。北魏時期都城洛陽佛教盛行、佛寺林立，“京城表里，凡有一千余寺”，大部分摻雜在里坊區(qū)中，或與里坊交錯分布，這成為北魏洛陽城里坊布局的又一大特征?！顿に{記》序言中提到上至王侯貴臣，下至庶士豪家紛紛不吝資財大建佛寺的現(xiàn)象：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣，庶士豪家，舍資財若遺跡。於是招提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摹山中之影；金剎與靈臺比高，講殿共阿房等壯?！北蔽簳r期佛教之盛可見一斑。在這種熾熱的佞佛風(fēng)氣下，寺院與里坊相互摻雜也不足為奇。

里寺相互摻雜的現(xiàn)象，一方面是由于達官貴人自愿或者非自愿地舍宅為寺。例如：內(nèi)城的宜壽里“內(nèi)有苞信縣令段暉宅，地下常聞有鐘聲，時見五色光明，照於堂宇。暉甚異之，遂掘光所，得金像一軀，可高三尺，并有二菩薩。趺坐上銘云：‘晉太始二年五月十五日侍中中書監(jiān)荀勖造?！瘯熕焐嵴瑸楣饷魉隆！狈鸾痰氖⑿惺沟萌藗冊谝饽钌显敢馍嵴瑸樗乱郧蠓鸱ū佑?，間接造成了佛寺與住宅區(qū)里坊相摻雜的局面。另一方面，上至百官、下至庶民主動建寺也進一步促使了里寺?lián)诫s的現(xiàn)象。如城東的正始寺，“百官等所立也。正始中立，因以為名。在東陽門外御道南，所謂敬義里也。……有石碑一枚，背上有侍中崔光施錢四十萬，陳留侯李崇施錢二十萬，自馀百官各有差，少者不減五千以下，后人刊之。”百官在敬義里內(nèi)籌建正始寺的做法與北魏洛陽城佛教的盛行密切相關(guān)，此舉也促成了北魏洛陽城里寺相摻雜的布局。另外，北魏洛陽城中的百姓也積極地供給寺院，如城東的建陽里內(nèi)有瓔珞寺等大大小小十寺與二千余戶共處并為士庶所供養(yǎng)。據(jù)《伽藍記》卷2《城東》載：“瓔珞寺，在建春門外御道北，所謂建陽里也……里內(nèi)有瓔珞、慈善、暉和、通覺、暉玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺。里內(nèi)士庶，二千余戶，信崇三寶。眾僧利養(yǎng)，百姓所供也。”可見，正是北魏后期佛法彌盛的現(xiàn)象促成了北魏洛陽城里寺相互摻雜的局面。

佛寺的大肆興建雖然在一定程度上促進了文化的傳播，但也擠占了大量的里坊用地，消耗了民力、財力，加重了社會負擔(dān)，為北魏的覆亡埋下隱患。里寺相互摻雜的局面，給北魏洛陽城打上了鮮明的時代烙印，成為北魏時期都城發(fā)展的又一典型特征。

第二，權(quán)貴富賈競相豪侈。北魏中后期統(tǒng)治集團內(nèi)部奢靡之風(fēng)盛行，在這一社會背景下都城洛陽里坊內(nèi)部出現(xiàn)了上至鮮、漢權(quán)貴官僚，下至巨商富賈宅宇逾制、競相豪侈的現(xiàn)象。

首先，是王公貴族。北魏遷都洛陽后專門在城西設(shè)置了壽丘里作為皇族宗室的集中居住的里坊區(qū)，里內(nèi)“崇門豐室，洞戶連房，飛館生風(fēng)，重樓起霧。高臺芳榭，家家而筑；花林曲池，園園而有。莫不桃李夏綠，竹柏冬青”。壽丘里面積遠遠超過了普通里坊的面積，依靠皇權(quán)，王公貴族“擅山海之富，居川林之饒”，住宅奢華、競相豪侈也就不足為奇了。壽丘里以外的諸王宅邸建制也不甘落后，彼此間競相豪侈。例如河間王元?。骸白顬楹朗?，常與高陽爭衡，造文柏堂，形如徽音殿。置玉井金罐，以五色繢為繩。……琛忽謂章武王融曰：‘不恨我不見石崇，恨石崇不見我！’”河間王元琛窮奢極欲，住宅奢靡無度，欲與西晉巨賈石崇競富，而章武王元融因無法與之匹敵竟臥病不起，王公貴族間競相豪奢的現(xiàn)象可見一斑。

由此可見，北魏洛陽時期王公貴族窮奢極欲，所居里坊內(nèi)豪奢成風(fēng)，諸王之間彼此競富，加速了北魏的覆亡，以致后來“經(jīng)河陰之役，諸元殘盡，王侯第宅，多提為寺”。

其次，是權(quán)貴高官。北魏中后期，統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利劇烈，在權(quán)力爭奪中獲益的權(quán)貴往往在府邸建制上有所僭越、奢侈無度。例如曾幫助胡靈太后奪權(quán)成功的宦官司空劉騰的府?。骸拔萦钌莩?，梁棟逾制，一里之間，廊廡充溢，堂比宣光殿，門匹乾明門，博敞弘麗，諸王莫及也。”一朝得勢則能占盡一里之地為一己之宅，奢華程度使得“諸王莫及”。又如永和里內(nèi)的高官住宅“皆高門華屋，齋館敞麗，楸槐蔭途，桐楊夾植”。因此“當(dāng)世名為貴里”。

最后，是富商大賈。北魏是少數(shù)民族統(tǒng)治下的政權(quán)，“城市經(jīng)濟的繁榮，商人的‘逾制’等等，是與胡化力量的展開聯(lián)系在一起的”，因此，在里坊內(nèi)部出現(xiàn)商人宅邸逾制的特征并不鮮見。例如洛陽大市之北富商聚集的的阜財、金肆二里內(nèi)部：“千金比屋，層樓對出，重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣，五味八珍，仆隸畢口?！币灾隆吧颀斈曛?，以工商上僣，議不聽金銀錦繡。雖立此制，竟不施行”。阜財、金肆二里因奢華而被以僭越之名下令加以制約，但是最終法令難行，由此可見北魏社會后期奢靡風(fēng)氣之盛。

可見隨著佛教的興盛、社會奢靡之風(fēng)的興起，北魏社會也隨之發(fā)生蛻變。統(tǒng)治階級利用宗教麻痹和壓榨百姓，伴隨著競相豪侈的是權(quán)利爭奪與社會矛盾的加劇，北魏社會出現(xiàn)衰敗的跡象。里寺相互摻雜、里坊內(nèi)競相豪侈的特征，也成為北魏社會由盛轉(zhuǎn)衰的歷史見證。

北魏洛陽城的里坊布局與北魏社會發(fā)展密切相關(guān)，并且成為這一時期北魏社會發(fā)展的折射鏡。北魏遷都之初，大舉開辟出外郭城，并在內(nèi)城和郭城沿御道規(guī)整化布局了里坊區(qū)以安置隨遷人口，實現(xiàn)了周公時代“匠人營國，經(jīng)涂九緯”的理想建度模式，在都城建設(shè)史上具有承上啟下的意義。隋唐兩都的建設(shè)沿襲了北魏洛陽城里坊建設(shè)的傳統(tǒng)，朝鮮半島各國都城里坊的規(guī)劃布局也受此影響，公元6世紀(jì)的新羅首都金城“里坊錯落有致，分布于內(nèi)城與郭城之內(nèi)。里坊的外觀也呈現(xiàn)出經(jīng)過規(guī)劃的特點”。北魏洛陽城的里坊布局特征與孝文帝時期改革、開拓精神相呼應(yīng)，折射出鮮卑族上升時期一統(tǒng)天下的雄心大志。北魏中期，封建化日益加深，里坊布局呈現(xiàn)出以類相從的局面，同時，社會經(jīng)濟取得了長足發(fā)展，城市商業(yè)繁榮，坊市趨于融合，尤其是四夷館、四夷里與四通市的設(shè)立，進一步促進了北魏時期的民族融合與經(jīng)濟交流，使得北魏洛陽成為當(dāng)時南北民族經(jīng)濟和文化的交匯點，折射出了北魏社會繁盛時期的社會風(fēng)貌。北魏后期，佛教興盛、佛寺林立，奢侈腐化之風(fēng)盛行造成了里寺相互摻雜、權(quán)貴富賈競相豪侈的現(xiàn)象，雖然一定程度上起到了促進佛教傳播與園林發(fā)展的作用，但也在一定程度上加速了北魏的滅亡，成為北魏后期由盛轉(zhuǎn)衰的先兆?？梢?，北魏社會發(fā)展為洛陽城里坊布局打上了鮮明的時代烙印，同時，北魏里坊布局也促進了北魏城市的轉(zhuǎn)型，為隋唐時期城市的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

——————————

參考文獻：

〔1〕楊衒之著，周祖謨校釋.洛陽伽藍記[M].北京：中華書局，1963.

〔2〕楊寬.中國古代都城制度史研究[M].上海：上海人民出版社，2003.

〔3〕李久昌.北魏洛陽里坊制度及其特點[J].學(xué)術(shù)交流，2007（7）.

〔4〕金大珍.北魏都城洛陽在中國歷史文化上的地位——《洛陽伽藍記》研究之一[J].大同職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003（9）.

〔5〕陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].北京：中華書局，1963.

〔6〕魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

〔7〕葉德榮.都邑的“市”，胡人聚落與佛教——以東漢魏西晉時期都城洛陽為實例[J].世界宗教研究，2010（6）.

〔8〕任重，金大珍.北魏城市規(guī)劃與建筑文化在朝鮮半島的傳播[J].當(dāng)代韓國，2006年春季號.

（責(zé)任編輯 孫國軍）