中國西部風(fēng)鋼琴曲文化與音樂成因之探析

摘要：在百年中國鋼琴曲發(fā)展進(jìn)程中，民族化探索一直成為不同時期作曲家思索和嘗試的課題。“西部風(fēng)”音樂以其文化包容性和音樂多樣性，很快成為作曲家創(chuàng)作的重要源泉。以“新疆風(fēng)”為代表的“西部風(fēng)”鋼琴曲在現(xiàn)代中國鋼琴文獻(xiàn)中獨(dú)樹一幟，研究意義頗為重要。我們的視角將從文化成因、音樂成因及吸引關(guān)注的作曲家群來探析新疆風(fēng)格鋼琴曲，從而從側(cè)面證明其價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國鋼琴曲；西部風(fēng)格；新疆風(fēng)格；文化成因；音樂成因

中圖分類號：J624 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：10042172（2013）04008903

中國西部，一般是指西北五省區(qū)（陜西、甘肅、青海、寧夏和新疆），西南五省市區(qū)（四川、貴州、云南、重慶和西藏）和內(nèi)蒙古、廣西兩個自治區(qū)及湘西、鄂西地區(qū)。從古至今，西部文化都深深影響著中華文明的發(fā)展，從風(fēng)格和氣質(zhì)來說，西部文化以西北、西南兩大區(qū)為集中體現(xiàn)。“西部風(fēng)格”又是更為濃縮的概念。

文章所探討的西部風(fēng)鋼琴曲的新疆風(fēng)格鋼琴曲是中國民族風(fēng)格鋼琴曲中的重要組成部分，是“西部風(fēng)”鋼琴曲的奇葩。中國西部風(fēng)格鋼琴曲通常以地域和民族為分類體現(xiàn)。地域特征較為明顯的有新疆、內(nèi)蒙古、西藏、陜北、云南等風(fēng)格鋼琴曲。民族特征較為突出的是塔吉克族、哈薩克族、蒙古族、維吾爾族、藏族等。

一、從西域到新疆音樂的文化背景

中華傳統(tǒng)文化中，西部民族文化是一個非常重要的組成部分，尤以音樂文化更為突出。自秦漢到近世以來，新疆音樂風(fēng)靡全國乃至東南亞和整個華人世界，足可見其藝術(shù)魅力所在。先秦典籍《禮記·樂記》中有：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”另有《詩經(jīng)·毛詩序》載：“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

新疆音樂，從古至今，是多民族文化交流融合的結(jié)晶，是多民族音樂在新疆地域上經(jīng)過長期歷史發(fā)展的、具有鮮明地域特色的音樂文化泛稱。因此，新疆音樂始終秉承強(qiáng)大的民族性，在更多情形下與新疆民族音樂概念等同。新疆音樂不僅在音樂樣式上獨(dú)具特色，更為重要的是其所包涵的民族文化和民族精神內(nèi)核。從20世紀(jì)30年代王洛賓對新疆民歌的采集、挖掘、傳播和冼星海對少數(shù)民族音樂藝術(shù)化創(chuàng)作的探索開始，新疆音樂以其民族性、文化性、音樂性等特點(diǎn)，成為最受作曲家關(guān)注的地域音樂，鋼琴作品的“新疆風(fēng)”現(xiàn)象亦反映了這種高度關(guān)注。

二、西部風(fēng)之新疆風(fēng)鋼琴作品

新疆風(fēng)格鋼琴作品，在中國西部風(fēng)鋼琴曲中占有重要地位，從20世紀(jì)50年代至80年代間，涌現(xiàn)出眾多新疆風(fēng)格鋼琴曲，較有代表和影響力的有丁善德1950年和1955年創(chuàng)作的《第一新疆舞曲》《第二新疆舞曲》。

丁善德的《第一新疆舞曲》是第一首正式“新疆風(fēng)”鋼琴作品，在此之后，很多作曲家加入到“新疆風(fēng)格”鋼琴曲的創(chuàng)作隊(duì)伍中，一批“新疆風(fēng)”鋼琴曲由此誕生。《新疆舞曲》（郭志鴻作曲，1958年）、《春舞》（孫以強(qiáng)作曲，1980年）、《塔吉克舞曲》（田聯(lián)韜作曲）、《新疆隨想曲》（儲望華作曲，1978年）、《第一、二新疆舞曲》《新疆組曲》（石夫作曲）、《歡樂的牧童》（黃虎威作曲）以及《新疆幻想曲》（鄧爾博作曲）等等。

作曲家石夫的《第一新疆組曲》（1964年）包括《塔里木人》《喀什噶爾舞曲》《夜曲》和《塔吉克鼓舞》。作品生動地再現(xiàn)了南疆風(fēng)情，地域性深刻，將鋼琴的表現(xiàn)力、創(chuàng)作技法與新疆音樂語言相結(jié)合，傳統(tǒng)音樂素材通過藝術(shù)音樂技法升華、融合，成為這個時期很有特點(diǎn)的一部新疆風(fēng)組曲。

以少數(shù)民族音樂素材角度來看，丁善德《第一新疆舞曲》、石夫《喀什噶爾舞曲》、于京軍《歡樂的達(dá)卜》、孫以強(qiáng)《春舞》均采用維吾爾族音樂素材，而《塔吉克舞曲》《塔吉克鼓舞》采用塔吉克音樂素材，《歡樂的牧童》采用哈薩克音樂素材。

三、新疆風(fēng)格曲藝術(shù)特征

對“鋼琴音樂的新疆風(fēng)格”創(chuàng)作探索在時間上呈現(xiàn)連續(xù)性，在數(shù)量上出現(xiàn)了一批佳作，這些都從側(cè)面反映出中國作曲家對于新疆特色、新疆元素、新疆標(biāo)簽的音樂有著濃厚的創(chuàng)作欲。

（一）新疆風(fēng)格曲文化特征

第一，地域特征。俗話說“百里不同風(fēng)，十里不同俗”。不同的地域文化呈現(xiàn)不同的色彩，音樂也即如此。有著“彩云之上”美譽(yù)的塔吉克族音樂，具有山鷹和昆侖山氣質(zhì)；葉爾羌河、塔里木河流域的刀郎音樂以蒼勁、熱情著稱；蒙古族因以草原為棲息地，故其音樂具有舒展寬廣兼悠揚(yáng)的特點(diǎn)；新疆的錫伯族、滿族、達(dá)斡爾族民族文化中既有東北遺韻又有新疆戍邊情懷。

第二，風(fēng)俗特征。民族眾多帶來了民俗豐富，包含民俗內(nèi)容的原生態(tài)音樂是新疆民族音樂的非物質(zhì)呈現(xiàn)。各民族將風(fēng)俗性內(nèi)容融入到民間歌曲、民間說唱中，哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族、維吾爾族等都有深厚的民族史詩傳統(tǒng)，與民族民俗密不可分。從某種角度理解，新疆民族音樂有著風(fēng)趣、幽默等風(fēng)情正是民俗性的表達(dá)。而鋼琴表現(xiàn)豐富的民俗性，具有巨大空間，作曲家探索創(chuàng)新而樂此不疲。

第三，品牌特征。新疆民族音樂通過近世以來的廣泛傳播，已經(jīng)在海內(nèi)外形成概念性優(yōu)勢，改革開放以來更是品牌化趨勢明顯。“新疆音樂”經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，已經(jīng)成為一大品牌。

（二）新疆風(fēng)格曲音樂特征

第一，舞蹈特征。新疆少數(shù)民族基本都能歌善舞，他們血液和生命中，有著天然的舞蹈因子。位于新疆呼圖壁縣康家石門子和北疆阿勒泰地區(qū)的巖畫就刻畫了原始人群舞蹈的場面，不少“新疆風(fēng)”鋼琴曲就是舞曲。丁善德《第二新疆舞曲》就是有感于新疆舞蹈的魅力而寫，作曲家充分運(yùn)用大小調(diào)交替，以色彩和功能性對比將舞蹈的場景進(jìn)行了高度展示，鋼琴語言與舞蹈語言達(dá)到無縫接軌。

第二，多樣性特征。歷史上的西域，是民族交融、文明薈萃之地。不同的宗教信仰、多樣的人居環(huán)境、地形地貌，形成多元的文化現(xiàn)象。因此，多樣性音樂以其魅力隨之進(jìn)入東部作曲家的創(chuàng)作視野。受交通、戰(zhàn)亂等因素的影響，新疆音樂材料的多樣性和價(jià)值在新中國成立后，才被真正重視起來。多樣性音樂特征，主要表現(xiàn)在維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族、柯爾克孜族等少數(shù)民族鮮明的音樂風(fēng)格，旋律、節(jié)奏、和聲都明顯帶有異域特色。

四、文化與音樂成因

（一）新疆音樂成因

新疆，古稱西域，是絲路文化的繁榮區(qū)域，草原文化和綠洲文化在這里交融。地處絲綢之路上的新疆文化始終呈現(xiàn)多樣性特點(diǎn)，在長期的歷史文化發(fā)展中，影響深遠(yuǎn)。

第一，歷史成因。早在漢朝，張騫將西域名曲《摩訶兜勒》帶回長安，隋唐宮廷樂舞中主體是西域樂舞，龜茲樂舞、疏勒樂舞、安國樂舞、高昌樂舞、于闐樂舞名揚(yáng)京都。西域文化、絲路文化是西部風(fēng)格、新疆風(fēng)格最為底蘊(yùn)的歷史積淀，與今天的新疆音樂是一脈相承的。

第二，文化成因。作為絲綢之路一個重要的中轉(zhuǎn)站和聚散地，新疆有著不可替代的作用，除了作為交通樞紐外，也是文化的中轉(zhuǎn)站。新疆處于四大獨(dú)立文明唯一融合的地帶，季羨林先生認(rèn)為，世界上影響深遠(yuǎn)的文明體系有四個：中國、印度、伊斯蘭和希臘，并說這四大文明唯一的一個交匯點(diǎn)，就是敦煌和新疆地區(qū)。說明多元文化在新疆地域的凸顯。絲綢之路對中外物質(zhì)和精神的交流影響巨大，在漫長的歷史進(jìn)程中，新疆在原住民文化基礎(chǔ)上融合了中西文化。音樂學(xué)家羅藝峰先生認(rèn)為：“具有極強(qiáng)文化放松力的‘龜茲樂’，……它是當(dāng)之無愧的文化酵母。”①而龜茲樂被認(rèn)為是古代新疆發(fā)達(dá)音樂的代表，而文化酵母，即是西域文化、西部文化。

第三，音樂要素成因。新疆音樂的豐富深深根植于民族民間的土壤。按王光祈先生提出的“世界三大音樂體系”概念②，新疆地域民族音樂均有清晰地體現(xiàn)。音樂要素中的旋律、節(jié)奏、和聲等，在新疆音樂中都有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)標(biāo)識和色彩意義，各民族音樂既有特色，又有交織。如根據(jù)維吾爾族音樂創(chuàng)作的新疆風(fēng)格鋼琴曲，運(yùn)用到朱拉節(jié)奏等固定節(jié)奏型；塔吉克音樂則以七八拍子為特有節(jié)拍。

音樂活性因子，如節(jié)奏感，舞蹈性、旋律線、和聲功能、音樂色彩，新疆音樂均非常豐富。旋律和節(jié)奏因其在新疆音樂中最為鮮活，成為新疆風(fēng)格鋼琴曲的特質(zhì)所在。黃雅在其《新疆風(fēng)格鋼琴曲中的旋法與節(jié)奏特點(diǎn)》一文中，就以“巧妙的旋法”和“多變的節(jié)奏”從旋法和節(jié)奏兩方面對新疆風(fēng)格鋼琴曲特點(diǎn)進(jìn)行了分析。③

（二）新疆風(fēng)格作品

第一，根據(jù)新疆民歌（傳統(tǒng)民歌）藝術(shù)化改編。即接受過作曲技術(shù)訓(xùn)練的中國作曲家運(yùn)用中西技法對新疆民歌的改編創(chuàng)作。

新疆，作為有鮮明特色的音樂之地，在中國諸省區(qū)中占有重要的一席之地，也是西部音樂的始終引領(lǐng)者。新疆風(fēng)格、西域古風(fēng)的音樂，歷來給廣大詞曲作家提供著無窮的創(chuàng)作之源，也由此產(chǎn)生了一批蜚聲海內(nèi)外的作品。其中最有代表性的當(dāng)屬王洛賓、石夫、田歌等改編、創(chuàng)作的西部、新疆民歌。

第二，根據(jù)新疆音樂特質(zhì)而完全創(chuàng)作。脫離于改編層面，對新疆音樂特點(diǎn)特質(zhì)基礎(chǔ)上的完全創(chuàng)作，這類新疆風(fēng)格鋼琴曲占主導(dǎo)地位。說明中國作曲家對新疆音樂的熟知和駕馭能力。

關(guān)于“中國風(fēng)”“民族風(fēng)”“西部風(fēng)”“西域風(fēng)”和“新疆風(fēng)”概念關(guān)系圖：

五、譜寫新疆風(fēng)鋼琴作品的作曲家

早期開始關(guān)注新疆風(fēng)音樂拓荒者的是冼星海和丁善德。前者在20世紀(jì)40年代初譜寫出《哈薩克舞曲三首》，后者正式開創(chuàng)出“新疆風(fēng)”鋼琴曲先河。

石夫、鄧爾博、黃虎威、孫以強(qiáng)、儲望華、樊祖蔭等先后投入“新疆風(fēng)”鋼琴曲創(chuàng)作。其中，石夫關(guān)注新疆音樂度最高，創(chuàng)作的“新疆風(fēng)”鋼琴曲數(shù)量最多，他在新疆軍區(qū)文工團(tuán)工作和在新疆生活過數(shù)年后才調(diào)往西安音樂學(xué)院任教，離開新疆的他一直有著濃濃的新疆情結(jié)。而更多的作曲家是通過采風(fēng)與新疆音樂親密接觸并結(jié)出碩果的。例如“上世紀(jì)70年代末，作曲家孫以強(qiáng)應(yīng)著名鋼琴家劉詩昆之邀，赴新疆采風(fēng)，深受當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦母腥荆瑥亩鴦?chuàng)作了《春舞》。”④

郭志鴻，集鋼琴家、作曲家于一身，是早期對鋼琴民族化進(jìn)行探索的重要作曲家。在旋律、和聲、節(jié)奏、鋼琴織體中國化、民族化運(yùn)用中有著過人的才能，作品音響中充滿中國韻味。還有一些扎根于新疆的作曲家也是新疆風(fēng)格鋼琴曲創(chuàng)作的主要力量，例如已故作曲家邵光琛等。

通過梳理，譜寫新疆主題的新疆風(fēng)格鋼琴曲的作曲家有三類：一是有著濃郁新疆情結(jié)；二是在新疆曾經(jīng)生活過，但后來離開新疆；三是長期在新疆生活。

結(jié)語

新疆各民族音樂文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，既是中國民族音樂文化的重要組成部分，也是人類精神文明的碩果。歷史音樂文化、民族音樂文化是新疆風(fēng)格鋼琴曲的底蘊(yùn)所在，作為一個鋼琴創(chuàng)作歷程中的音樂現(xiàn)象，不管是關(guān)于“新疆風(fēng)”鋼琴曲的音樂本體分析，還是對歷史、社會、文化的外延研究，都是富有意義的。“新疆風(fēng)”鋼琴曲的探討仍將繼續(xù)，“新疆風(fēng)”鋼琴曲創(chuàng)作也不會就此而止，相信符合新時代要求的優(yōu)秀“新疆風(fēng)”鋼琴作品將會在后世作曲家的筆下繼續(xù)呼之欲出。

責(zé)任編輯：奚勁梅

注釋：

①羅藝峰：《中國西部音樂論——生成與前景》，青海人民出版社，1991年，第275頁。

②王光祈在《東西樂制之研究》一書中，把世界音樂分為三大樂系：中國樂系、希臘樂系和波斯﹣阿拉伯樂系。

③黃雅：《新疆風(fēng)格鋼琴曲中的旋法與節(jié)奏特點(diǎn)》，《石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005第2期。

④周蘭：《孫以強(qiáng)〈春舞〉中的民族音樂元素探究》，《四川戲劇》，2011年第3期，第118頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃雅.新疆風(fēng)格鋼琴曲中的旋法與節(jié)奏特點(diǎn)[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）.

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