中國特色社會(huì)主義五位一體總體布局的生態(tài)學(xué)解讀

摘要：中共十八大報(bào)告創(chuàng)造性地提出了中國特色社會(huì)主義五位一體的總體布局，確定了中國特色社會(huì)主義的全面發(fā)展方向，也向全世界發(fā)出了生態(tài)文明的宣言書。我們將中國特色社會(huì)主義視為一個(gè)活生生的有機(jī)體，試圖采用生態(tài)學(xué)方法對其進(jìn)行解讀，從構(gòu)建自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)和政治生態(tài)五個(gè)方面闡釋這一總體布局，為統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)格局形成，提出新的思路和建議。

關(guān)鍵詞：五位一體；總體布局；生態(tài)學(xué)；中國特色社會(huì)主義；低碳經(jīng)濟(jì)；資源消耗；替代性能源

中圖分類號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2013）04-0005-04

中共十八大報(bào)告創(chuàng)造性地明確提出，“全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。對中國特色社會(huì)主義總體布局的新闡述，是我黨的重大理論創(chuàng)新，進(jìn)一步深化了對社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。從外部環(huán)境來看，全球性的資源、環(huán)境、生態(tài)問題得到了越來越多的關(guān)注。很多學(xué)者通過復(fù)雜的模型和計(jì)算，預(yù)測著我們的現(xiàn)有生活方式還能維持多少年。全球變暖、化石能源的枯竭危險(xiǎn)、物種滅絕、環(huán)境污染等問題正在改變著各國對增長、發(fā)展的認(rèn)識(shí)和維持并提高居民生活水平的行動(dòng)方式。從國內(nèi)環(huán)境看，伴隨著持續(xù)三十多年的經(jīng)濟(jì)高速增長，經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)進(jìn)步、文化繁榮、政治清明、生態(tài)保護(hù)之間出現(xiàn)了不夠協(xié)調(diào)，甚至相互沖突的現(xiàn)象?？茖W(xué)發(fā)展理念，是我國走出發(fā)展迷局，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的指針。但是，現(xiàn)實(shí)中無論是實(shí)現(xiàn)人的代際公平，經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)共同發(fā)展進(jìn)步，還是總體布局的各個(gè)組成部分之間的相互協(xié)調(diào)、促進(jìn)，都需要進(jìn)一步進(jìn)行理論創(chuàng)新并加以統(tǒng)籌。如果我們將中國特色社會(huì)主義視為一個(gè)有機(jī)體，從生態(tài)學(xué)的角度將總體布局的五個(gè)組成部分加以整合，就能夠更加深刻地理解他們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而在行動(dòng)上真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

一、中國特色社會(huì)主義的生態(tài)學(xué)視角

馬克思主義經(jīng)典理論事實(shí)上包含著豐富的生態(tài)學(xué)內(nèi)容①，其中最主要的恐怕要?dú)w結(jié)為兩點(diǎn)：一是對人與自然關(guān)系的論述，二是對資本主義基本矛盾的論述。馬克思認(rèn)為，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。②其核心是通過在人類自然知識(shí)基礎(chǔ)上對人與自然關(guān)系的控制而建立人與自然的和諧或正常關(guān)系，而不是導(dǎo)致“自然的異化”的人對自然的統(tǒng)治關(guān)系。同時(shí)，社會(huì)主義之所以必然替代資本主義，是因?yàn)橘Y本主義無法克服其基本矛盾，即社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。即使一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族或所有同時(shí)存在的社會(huì)整體，都不是地球的所有者，相反，它們只是地球的使用者、受益者，而且必須將其以一種改進(jìn)的狀態(tài)傳遞給未來后代①。資本主義立足于生產(chǎn)和物質(zhì)的發(fā)展造成了當(dāng)前的資源、環(huán)境的世界性難題，它的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)消費(fèi)方式對于生態(tài)環(huán)境破壞具有內(nèi)在的根源性，應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)。正是由于資本主義無法提供對環(huán)境破壞和社會(huì)非正義的有效解決方案，只有社會(huì)主義才能統(tǒng)籌考慮社會(huì)發(fā)展的各個(gè)要素，以公有制和強(qiáng)大公權(quán)力為基礎(chǔ)構(gòu)建基于民主和公眾參與的新的生態(tài)主義。

1978年，我黨提出絕不能走先污染后治理的彎路；1983年，環(huán)境保護(hù)成為基本國策；1995年，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以建立；2003年，科學(xué)發(fā)展觀提出；2007年，黨的十七大將生態(tài)文明建設(shè)作為全面小康的目標(biāo)；2012年，黨的十八大提出包含生態(tài)文明建設(shè)的五位一體的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)布局?？梢?，中國特色社會(huì)主義正是在繼承馬克思主義紅色思想的同時(shí)，積極構(gòu)建綠色發(fā)展理念。從科學(xué)發(fā)展觀的提出到中共十八大報(bào)告提出的生態(tài)文明宣言，無異于在發(fā)起一場綠色發(fā)展革命。它為中國特色社會(huì)主義增加了新的內(nèi)涵，一方面他繼承了傳統(tǒng)的馬克思主義思想，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和解放勞動(dòng)者為己任，另一方面將勞動(dòng)和生態(tài)學(xué)緊密地結(jié)合了起來。這是一種“紅”與“綠”的綜合，它將生態(tài)問題放到獨(dú)立于階級、國家和種族的更加突出的地位，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、更廣泛參與的民主、得到協(xié)調(diào)的社會(huì)階層關(guān)系和平衡的人與自然間的物質(zhì)變換關(guān)系。我們正在試圖探索避免破壞性的進(jìn)步，防止生活過度消費(fèi)、資源過度消耗和污染過度排放，緩解氣候變化和生態(tài)危機(jī)，這種實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新的發(fā)展模式正在成為中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)涵。

因而從生態(tài)學(xué)的視角看，中國特色社會(huì)主義應(yīng)包含更多的生態(tài)（綠色）含義，從構(gòu)建生態(tài)型經(jīng)濟(jì)、生態(tài)型政治、生態(tài)型文化、生態(tài)型社會(huì)和生態(tài)型環(huán)境入手，規(guī)劃、部署、指引未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，積極構(gòu)建與自然生態(tài)約束相適應(yīng)的可持續(xù)發(fā)展模式。這種開創(chuàng)性的探索是內(nèi)外環(huán)境所迫，也是中國共產(chǎn)黨和中華民族的歷史責(zé)任。

二、構(gòu)建五位一體的生態(tài)社會(huì)

遵循十八大報(bào)告提出的五位一體的總體布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，必須積極構(gòu)建五位一體的生態(tài)發(fā)展新模式。

（一）構(gòu)建新型的自然生態(tài)

連日來華北地區(qū)的霧霾天氣，讓人們對生態(tài)問題的嚴(yán)重性有了更為清醒的認(rèn)識(shí)。越來越多的人意識(shí)到，我們的經(jīng)濟(jì)增長和生活水平的進(jìn)一步提高受到自然生態(tài)的顯著約束，特別是現(xiàn)代城市，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源環(huán)境沖突最激烈的地方?；趯θ找鎼夯沫h(huán)境和不可再生資源耗竭的擔(dān)憂，可持續(xù)發(fā)展的思想和模式取代了先發(fā)展后治理的模式，成為全人類共同接受、共同探索和實(shí)踐的一種發(fā)展思想和模式。

生態(tài)環(huán)境的破壞是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最直接的副作用。環(huán)境被嚴(yán)重污染，可能來自空氣、水體、土壤、噪聲、光、輻射等以及氣溫變化，嚴(yán)重超過環(huán)境的承載力。自然生態(tài)是以人類居住區(qū)為中心，以園林綠地及其周邊的水、氣、土、能、林、生物等資源、環(huán)境為基礎(chǔ)，為居民提供生活游憩、生態(tài)保護(hù)、氧平衡、糧食供應(yīng)等功能，對人類生活起承載、支持、美化及保持生態(tài)安全、維持生態(tài)平衡等作用的生態(tài)調(diào)控系統(tǒng)。它一方面為人們提供必需的自然要素（水、大氣、土壤、動(dòng)植物等），以此調(diào)控經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度、規(guī)模、演化方向；另一方面，維護(hù)其自身的自然凈化能力、還原能力、生產(chǎn)能力，保持自身結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和功能的高效，從而最大限度地發(fā)揮“支持”功能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各種自然流（包括物質(zhì)流、能量流等）的循環(huán)流動(dòng)和動(dòng)態(tài)平衡。生態(tài)惡化需要重構(gòu)自然生態(tài)——它是構(gòu)建整個(gè)新型生態(tài)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，影響著發(fā)展路徑和其他方面生態(tài)化的實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建自然生態(tài)就如同一個(gè)人有了健康的體質(zhì)，各部分機(jī)能能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)而不會(huì)被邊緣化。

（二）構(gòu)建新型的經(jīng)濟(jì)生態(tài)

從宏觀上看，經(jīng)濟(jì)過程可以大致表示為自然——人類活動(dòng)——自然。人類為了滿足自身的物質(zhì)和精神需要，從自然界獲取資源進(jìn)行一系列生產(chǎn)過程，人類可能在生產(chǎn)和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)，向自然排放廢棄物。隨著活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和活動(dòng)強(qiáng)度的增加，人類的這種活動(dòng)方式，越來越顯著地改變著自然。當(dāng)自然無法消化人類的廢棄物和無法提供足夠的資源的時(shí)候，生態(tài)問題隨之產(chǎn)生。循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)理念的提出，是應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的重要思路。但這并不能做到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在上游和下游與自然生態(tài)系統(tǒng)的完全協(xié)調(diào)，原因是上游的資源消耗和下游的環(huán)境污染并未真正進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)的評價(jià)體系或者估價(jià)明顯偏低，造成資源和環(huán)境的超經(jīng)濟(jì)耗費(fèi)。

這里談到的新型經(jīng)濟(jì)生態(tài)，至少包含以下幾層含義：第一，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上游的資源消耗和下游的環(huán)境影響形成客觀公正的經(jīng)濟(jì)評價(jià)機(jī)制，也就是生態(tài)指標(biāo)要進(jìn)入生產(chǎn)各環(huán)節(jié)成本和經(jīng)濟(jì)總量匯總的核算系統(tǒng)。一方面，利用資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是不可避免的，我們必須在利用資源的同時(shí)涵養(yǎng)資源，盡量使用可再生資源，并以可再生資源為參照，對其他資源進(jìn)行合理評價(jià)；另一方面，在下游既要盡量減少廢棄物的排放，又要協(xié)助自然將廢棄物消解掉，并以消解廢棄物為參照，評估環(huán)境影響的副價(jià)值。前者要求我們?nèi)嫔罨?jīng)濟(jì)體制改革，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，追求內(nèi)涵式發(fā)展，在節(jié)約資源能源的基礎(chǔ)上積極推動(dòng)可再生能源的廣泛使用，積極采取措施涵養(yǎng)資源，增強(qiáng)某些資源的再生能力。后者要求我們通過技術(shù)手段促進(jìn)廢棄物的循環(huán)利用，在自然承載力范圍之內(nèi)排放廢氣物，避免使用自然難以消解的材料，并有計(jì)劃地有步驟地消除已經(jīng)造成的污染和危害。第二，不同所有制形式之間和諧共生，既能保障社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又能進(jìn)行良性競爭，保持經(jīng)濟(jì)成長的活力。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與世界市場相互聯(lián)結(jié)，積極參與世界分工，培養(yǎng)和發(fā)揮我國比較優(yōu)勢，不斷增強(qiáng)競爭力。第三，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部，將系統(tǒng)內(nèi)產(chǎn)業(yè)間各條“食物鏈”連接成環(huán)，在城鄉(xiāng)、區(qū)域之間搭起橋梁，形成市場主體間的合作共生機(jī)制。這將有利于大大提高資源利用效率，促進(jìn)物質(zhì)的循環(huán)利用，并減少污染物的產(chǎn)生和改善生態(tài)環(huán)境。如果將經(jīng)濟(jì)視為生物體，那么經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就如同血液一樣能夠在體內(nèi)循環(huán)往復(fù)而不會(huì)遺漏某個(gè)部分，身體各部分各司其職而不會(huì)有部分活動(dòng)被邊緣化。

構(gòu)建新型經(jīng)濟(jì)生態(tài)，必須改變現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)模式，建立高效的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，運(yùn)用生態(tài)技術(shù)減少消耗和污染等是其基本要求。新型的經(jīng)濟(jì)生態(tài)應(yīng)該呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：第一，呈現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)利用這一自然生態(tài)系統(tǒng)的典型特征；第二，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部必須形成一套源匯能夠順利轉(zhuǎn)化的完整的生態(tài)工藝流程；第三，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)無損于環(huán)境的改善，在這一前提下謀求經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）構(gòu)建新型的社會(huì)生態(tài)

生態(tài)學(xué)意義上的社會(huì)生態(tài)，把社會(huì)視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，其核心理念是平等。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的分配不公、貧富差距與社會(huì)分化在空間占有安排上的表現(xiàn)，以及這種表現(xiàn)對社會(huì)不同階層和諧相處帶來的負(fù)面影響，尚未引起人們足夠的重視。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，社會(huì)流動(dòng)機(jī)制在個(gè)體、階層以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等層面，對社會(huì)和諧具有重要的協(xié)調(diào)功能。當(dāng)前我國社會(huì)流動(dòng)機(jī)制中存在著諸多不利于社會(huì)和諧的突出問題，如：在數(shù)量上的失衡與無序、上升性流動(dòng)機(jī)會(huì)的相對不足、自致性③規(guī)則的普適性受限、對弱勢群體流動(dòng)保障欠缺等。為了促進(jìn)社會(huì)和諧，形成合理的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，有必要進(jìn)一步加快社會(huì)體制改革，完善社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，改善民生，創(chuàng)新管理，構(gòu)建新型社會(huì)生態(tài)。這樣，各個(gè)社會(huì)群體之間可以順利地進(jìn)行交流與合作，不會(huì)有某些群體（弱勢群體）被邊緣化，就很可能解決利益失衡、差距擴(kuò)大、階層分化、階層固化、草根階層難以成功等問題。這就要求我們多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過上更好生活。

（四）構(gòu)建新型的文化生態(tài)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化進(jìn)步存在著相互促進(jìn)的關(guān)系，要構(gòu)建經(jīng)濟(jì)生態(tài)、社會(huì)生態(tài)，必須構(gòu)建相應(yīng)的文化生態(tài)。第一，要與多種經(jīng)濟(jì)形式和多種社會(huì)階層相適應(yīng)，滿足文化成果、形式的多樣性并存要求；第二，一定要有鮮明的主流價(jià)值觀念，中共十八大強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向；第三，尊重人文精神和歷史傳統(tǒng)，形成地方特色文化，以利于消除城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)、區(qū)域發(fā)展不平衡，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；第四，文化遺產(chǎn)要在保護(hù)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行有機(jī)的更新。包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、曲藝、雜技、美術(shù)、手工藝、醫(yī)藥、民俗等在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，是指在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神實(shí)質(zhì)的同時(shí)對非物質(zhì)文化賦予時(shí)代精神的更新利用過程。

（五）構(gòu)建新型的政治生態(tài)

政治生態(tài)研究關(guān)注的是政治體系各要素之間的運(yùn)行情況，以及政治系統(tǒng)對外部環(huán)境的影響和環(huán)境變化對政治的影響這樣一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。其中環(huán)境不僅僅是包括地理環(huán)境、資源環(huán)境、氣候環(huán)境等在內(nèi)的自然環(huán)境，也包括了社會(huì)環(huán)境，例如經(jīng)濟(jì)環(huán)境、歷史環(huán)境、風(fēng)俗環(huán)境，等等。因此，可以這樣說，政治生態(tài)研究是將生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法應(yīng)用于政治現(xiàn)象、政治行為及其與周圍環(huán)境因素相互關(guān)系的一門科學(xué)，因而政治生態(tài)研究中的“生態(tài)”也就超越了一般意義上的自然環(huán)境問題中生態(tài)的含義。政治的核心是權(quán)力，政治生態(tài)要求權(quán)力的賦予、行使和更替形成有序常態(tài)。這就要求，保障人民行使國家權(quán)力，積極推進(jìn)民主進(jìn)程，完善監(jiān)督制度，實(shí)現(xiàn)依法治國。當(dāng)前的中心任務(wù)是大力推動(dòng)行政體制改革，繼續(xù)簡政放權(quán)、加快政府職能轉(zhuǎn)變、提高宏觀調(diào)控能力，同時(shí)創(chuàng)新各級行政機(jī)關(guān)的行政方式，不斷提高政府的公信力和執(zhí)行力。我們還必須擺脫對政治生態(tài)的片面理解，而從永續(xù)發(fā)展，涵蓋經(jīng)濟(jì)各部門、社會(huì)各階層的經(jīng)濟(jì)社會(huì)順暢循環(huán)著眼，對其進(jìn)行深入研究。構(gòu)建新型政治生態(tài)，就如同人有了一個(gè)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的指揮系統(tǒng)——有規(guī)則的大腦。

三、構(gòu)建中國特色的五位一體的生態(tài)發(fā)展模式

20世紀(jì)初期，生態(tài)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，必須采取措施將人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的強(qiáng)度保持在一定水平上，以避免生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。這樣，生態(tài)學(xué)就成為現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的思想源泉。可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是生態(tài)問題、經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)問題、政治問題、文化問題的有機(jī)統(tǒng)一。其準(zhǔn)則是正確處理人與自然之間的矛盾，規(guī)范人類自身的行為，保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)良好、文化繁榮。

那么我們應(yīng)該構(gòu)建什么樣的可持續(xù)發(fā)展模式呢？對于相當(dāng)程度上依賴化石能源發(fā)展的經(jīng)濟(jì)來說，我們首先要考慮究竟是要節(jié)省使用盡可能多地留給子孫后代，還是留給他們替代性能源。這可能涉及到人造資本能否全面替代自然資本的問題，這在未來還存在諸多的不確定性，因?yàn)楝F(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)過早。我們認(rèn)為，在這一問題上采取保守、謹(jǐn)慎的態(tài)度更有好處。我們用盡了石油，后人就不能再使用，起碼少了一種選擇。或者說，即使將來生產(chǎn)出了可替代的能源，留一些石油也可以增加后代的選擇機(jī)會(huì)。再者，開發(fā)新能源也許存在著許多無法預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)。我們主張必須摒棄能夠通過技術(shù)手段創(chuàng)造新的適宜人類活動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)的幻想，善待和保護(hù)現(xiàn)有的生態(tài)資源，將人造資本視為生態(tài)系統(tǒng)的互補(bǔ)品，而不是替代品，以生態(tài)系統(tǒng)為約束開展經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)，并將活動(dòng)范圍和強(qiáng)度控制在資源環(huán)境其承載力閾值之內(nèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①郇慶治：《重建現(xiàn)代文明的根基》，北京大學(xué)出版社，2010年版。

②《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第121-122頁。

③本人可控制或改變的因素決定他的社會(huì)地位以及對社會(huì)地位的評價(jià)。

責(zé)任編輯、校對：杜 瑩