淺析《典論·論文》對文學(xué)理論的貢獻

摘 要：曹丕的《典論·論文》，論述了作家才能與文體之間的關(guān)系，強調(diào)作家的個性對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義。它在文藝思想發(fā)展史上，是一篇綱領(lǐng)性的文件，在文藝?yán)碚撆u上更是具有里程牌意義。劉勰的《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗瑢ξ膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評﹑文學(xué)的特點和規(guī)律等一系列問題，提出了精湛透辟的見解。劉勰和曹丕在時間上相隔近300年，在有些文藝思想上是對《典論·論文》的繼承和接受，就此進行分析，以探討《典論·論文》對文學(xué)理論的貢獻。

關(guān)鍵詞：《典論·論文》；《 文心雕龍》；文體說；文氣說；文學(xué)批評態(tài)度

[中圖分類號]： I206.2 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-3-0-01

一、提高文學(xué)地位，開啟文學(xué)的自覺時代

魏晉是先秦以后中國歷史更迭頻繁的一段時期，這一時期，政治，經(jīng)濟，軍事，文化，文藝，社會意識，宗教都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折。在兩漢時期占據(jù)思想主導(dǎo)地位的經(jīng)學(xué)被懷疑。 在沒有穩(wěn)定的政權(quán)束縛的條件下，被“獨尊儒術(shù)”而廢棄了的諸子學(xué)家又得以被重新審視與探索的機會。諸家思想與玄學(xué)的興起，佛教的傳入等，使得文化思想得到自由的呼吸，與之相應(yīng)的，文化，文藝也悄然發(fā)生了變化。“正是在這種基礎(chǔ)上，與訟功德、講實用的兩漢經(jīng)學(xué)，文藝相區(qū)別，一種真正思辨的，理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了，一種真正抒情的，感性的“純”文藝產(chǎn)生了，這二者構(gòu)成中國思想史上的一個飛躍”。在這樣的社會意識形態(tài)下，新觀念表現(xiàn)在文藝方面的就是文的自覺。[1]

曹丕云“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”（《典論，論文》）魯迅說“曹丕的時代可說是文學(xué)的自覺的時代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)（Art for Atr’s Sake）的一派。”[2]在曹丕看來，文學(xué)是經(jīng)治國家大事的重要工具，它具有很高的“政治”作用，因此可以成為“永垂不朽”的盛事，人的生死榮樂都有定數(shù)，而只有文學(xué)才能得以流芳百世。曹丕把文章的價值提到了比立德、立功更重要的地位，認(rèn)為只有文章才是真正不朽的事業(yè)。這種文章價值觀念是對傳統(tǒng)思想的重大突破。

劉勰《文心雕龍·原道》道：“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰：‘鼓天下之動者存乎辭。’辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”劉勰從文和道來說明人文的本質(zhì)，劉勰認(rèn)為，遵循“自然之道”的文章，才能起到教化天下的作用。劉勰與曹丕對文學(xué)的功用的價值，都給予高度的贊賞。

二、對文學(xué)創(chuàng)作的探索

1、文氣說

曹丕在《典論·論文》中首次提出，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟”。曹丕認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格及其多樣性，來自作家不同的氣質(zhì)、才性，這種“文氣”是由作家先天的稟氣決定，明確把文學(xué)之“氣”與生命之“氣”聯(lián)系在一起。決定文學(xué)創(chuàng)作的不再是儒家經(jīng)義，而是作家的個性、才氣和修養(yǎng)。“文氣”逐漸成為中國古典文論的一個重要范疇。

“文氣”論闡述了文論史上關(guān)于作品風(fēng)格與作家修養(yǎng)關(guān)系的重大問題，具有劃時代意義。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》 里稱道曹丕：“故魏文稱，文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。故其論孔融， 則云 ‘體氣高妙’，論徐干則云 ‘時有齊氣’； 論劉楨則云 ‘有逸氣’。”在《文心雕龍》中，劉勰繼承和發(fā)展了曹丕關(guān)于作品風(fēng)格與作家氣質(zhì)相契合的觀點，作家因為個性不同對文章風(fēng)格形成有影響，主張“守氣”，保持創(chuàng)作主體的能動性。劉勰對“文氣”說還進行了全面系統(tǒng)的論述，不僅要看到先天的“才”、“氣”對文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的決定作用，而且進一步認(rèn)識到人們后天的“學(xué)”、“習(xí)”對形成個性及其藝術(shù)風(fēng)格的重大影響。作家先天的“才”、“氣”，因個人天賦而有差異；后天的“學(xué)”、“習(xí)”，是和作家自身的努力還有他所生活的社會環(huán)境聯(lián)系著的。

2、文體論

以七子為代表，曹丕就作家的才能與文體之間的關(guān)系，指出作家的才能各有所偏。正所謂“文非一體，鮮能備善”。不同的文體有不同的創(chuàng)作特點，一個作家很難在任何文體上都創(chuàng)作出同等優(yōu)秀的作品。曹丕將文章分為“四科八體”，對文體的類型進行分類和研究。這種在文體分類中揭示體裁特征的研究方法及其初步接觸到文體風(fēng)格和文學(xué)體裁的特殊性的見解，開啟了古代文論的新局面，為后來研究文體指明了方向。

劉勰對曹丕“詩賦欲麗”的觀點是認(rèn)同的， 他用以形容“魏之三祖”“氣爽才麗”。在《文心雕龍·麗辭》篇中特別指出：“麗句與深采并流， 偶意共逸韻俱發(fā)。至魏晉群才， 析句彌密， 聯(lián)字合趣， 剖毫析厘。然契機者入巧， 浮假者無功。”對于文辭華麗，形式優(yōu)美內(nèi)容充實作品持欣賞態(tài)度。

三、對文學(xué)批評的意見

《典論·論文》開篇，就寫到“文人相輕，自古而然”。針對“文人相輕”，“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實”這些存在著偏見的文學(xué)批評態(tài)度，曹丕提出了“審己度人”的文學(xué)批評應(yīng)采取的正確的態(tài)度。文學(xué)批評應(yīng)該從多方面進行了解，不能用一己之見，去臆斷一切作品，故《典論·論文》云：“蓋君子審己以度人，故免于斯累而作論文。” 曹丕講“審己度人”，就是要求批評家以統(tǒng)一態(tài)度去衡己量人，以無私不偏的態(tài)度去對一切作品作出客觀的評價。

劉勰認(rèn)為作者的才能、稟性和愛好各不相同，“ 修短殊用”、“難以求備”這是形成作品差異主觀上的原因。從文學(xué)作品的內(nèi)容與形式來說“文非一體”，風(fēng)格多樣。所以，批評者如沒有對作品全面考察和審己度人的態(tài)度，對作品的評價是不公允的。 由此可見，劉勰在文學(xué)理論上與曹丕的觀點是頗有共鳴，雖然隔著時間的距離，但不得不說劉勰是曹丕的隔世知音。

注釋：

[1]、李澤厚. 美的歷程[ M] .天津社會科學(xué)院出版社， 2001年，第145頁

[2]、魯迅. 魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系[ A] . 而已集[ C] . 人民文學(xué)出版社， 1973年