論李賀的《馬詩二十三首》

摘 要：李賀的詩歌常受后人詬病，稱其語意晦澀、堆砌辭藻。但作為中唐到晚唐詩風轉變期的重要人物，詩人一改鬼魅詩歌的風格創造出的藝術形象完整、情思脈絡連貫的詠馬詩中的命運各異的馬與他悲劇人生、奇峭語言卻達到完美交融。

關鍵詞：李賀；詠馬詩；唐朝

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-3-0-02

一、創作的沃土——唐朝愛馬風氣盛行

唐朝，是世界公認的中國最強盛的時期之一，在將近三百年的歷史進程中，唐朝的文化、政治、經濟、外交等方面都有輝煌的成就，被譽為當時世界上最強大的國家。經濟發展，政治開明，文化繁榮，李賀的詠馬詩的創作，正是在這個氛圍中找到契機。

在唐代，馬具有非常重要的地位。對平民來說，馬是日常生活中主要的生產資料之一，標志著一個家庭的地位與財富水平。對游俠來說，無論是在都邑間游樂還是赴邊塞征戰，都離不開馬。對國家來說，馬更是作為朝廷重要的戰略軍備物資，能夠權衡一個國家軍事實力的強弱。此間種種，都說明了馬與當時人們的社會生活息息相關。據張說《大唐開元十三年隴右監校頌德砷》中的記載：唐建國后僅用了40年，馬匹就從3000匹增至70萬6千匹。

而唐朝愛馬風氣的盛行，當然亦與統治者對馬的癡迷有極大關系。如唐太宗李世民，一生愛馬。曾親自撰寫《六馬圖贊》，贊美在立國戰爭中他先后乘騎過的六匹駿馬，為銘記它們的功勞，還特命工匠制作了六塊石屏式浮雕，由大書法家歐陽詢書寫其頌詞，刻于昭陵北闕下。而盛世天子唐玄宗李隆基，亦“好大馬，御廄至四十萬”。統治者對馬的鐘情，激發了馬的另一項重要功能——審美功能。李緒、陳司、曹霸、韓干、陳閎、韋偃，都是當時著名的以馬為表現題材的畫家。以馬為畫，不僅博得皇帝賞識，更引起了皇親國戚，權門貴族的追捧。正如杜甫的《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》就記載了當時曹霸畫馬引起貴戚權門爭相保存的轟動效應：“國初已來畫鞍馬，神妙獨數江都王。將軍得名三十載，人間又見真乘黃。曾貌先帝照夜白，龍池十日飛霹靂。內府殷紅馬腦碗，婕妤傳詔才人索。盤賜將軍拜舞歸，輕紈細綺相追飛。貴戚權門得筆跡，始覺屏障生光輝。”

綜上所述，我們可以看出，李賀寫詠馬詩，既受到了唐代文化環境與社會潮流的影響，亦是與唐代眾多名家的繪馬圖相互借鑒，相互促進的結果。唐代由上至下的愛馬風氣的盛行，為李賀創作詠馬詩，提供了一片思想靈感上的沃土。

二、創作的源泉——李賀悲涼的人生

李賀，是李唐王朝宗室鄭王李亮的后代。他很在意自己的身份，曾在《金銅仙人辭漢歌》、《許公子鄭姬歌》等作品中反復以“唐諸王孫”、“皇孫”自許。身懷高貴的皇族血統，加之出眾的才思，使得李賀心懷報國大志。正如他在詩中寫道：“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。”但事與愿違，年輕氣盛的李賀遭小人陷害，萬般無奈之下只得在韓愈的舉薦下做了三年無權無實的奉禮郎，僅二十七歲便含憾而終。有許多著名學者都對李賀的遭遇表示同情，如錢鐘書先生在他的《談藝錄》中寫道：“細玩昌谷集，含侘傺牢騷，時一抒泄而外，尚有一作意，屢見不鮮。其之光陰之速，年命之短，世變無涯，人生有盡，每感愴低回，長言永嘆。”

但是，李賀短短的二十七年人生，并沒有荒廢，他流傳下來的詩歌有二百四十多首。而筆者今天要討論的詠馬詩，也是其公認的比較出色的作品之一。關于李賀偏愛借馬抒懷的原因，上文我們已經討論過其身處的時代背景，此外還有學者，如臺灣大學的葉慶柄先生認為李賀寫馬，原因之一在于他屬相為馬。其文說：“李賀生于貞元六年（790），這一年是庚午，在十二肖屬中為馬。”

但通過對詩人身世的研究，不難發現，李賀寫馬，內在原因是因為其筆下的馬的形象能夠躍然紙上，與他達到心靈上的契合，給他冰涼的靈魂以慰藉。李賀的《馬詩二十三首》并不是一蹴而就，那一匹匹馬，馳騁在他顛簸起伏的人生道路上。李賀詠馬組詩中的馬，無論是形態還是命運都不盡相同。它們或代表了詩人在追求仕途過程中對報國無門的郁結，或象征詩人在面對艱難困境的悲憤不屈的情操，抑或暗喻了詩人對權貴皇戚奢華作風的鄙視。

歷朝歷代寫馬的詩人不少，最著名的莫過于與李賀同屬唐朝的“詩圣”——杜甫。古往今來，有不少學者大家曾對李長吉與杜子美的詠馬詩進行比較，大多認為杜詩多詠馬之神俊，來表現一種濟世的懷抱。視野之開闊可用其詩“所向無空闊，真堪托此生”來概括，比起李詩的自怨自艾，自然優勝。但筆者認為這種觀點不甚全面。李賀的《馬詩二十三首》，雖然不全是托物言志之作，但其主旋律確是借寫馬來抒發自己的志向、抱負和仕途坎坷的感慨。雖則不是兼濟天下，至少也將自身的感情完美地與所詠之物貼合。因此，李賀的詠馬詩是強調“意在象先”的。所以詩人對馬之骨、相、神態描繪較少，而側重于寫馬的遭遇、情緒、愿望，他愛寫馬逆境中的硬勁剛強，用此來反映自己不為困頓窮窘折服的堅毅精神。正如《馬詩二十三首》（其四）中寫道：“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。”“銅聲”二字，讀來渾厚凝重，有立體感。銅聲悅耳，表明器質精良，詩人僅用兩字，就生動地將這匹馬骨力堅勁的美好素質，外化為可聞、可見、可感、可知的物象，亦不得不令人拍手稱奇。所以筆者認為，李長吉與杜子美的詠馬詩不能以孰優孰劣簡單加以區分，因為他們皆為“以性靈語詠物”。

由于李賀寫下這二十三首詠馬詩的時間已不可考，因此古今有不少學者將這二十三首詩拆分開單獨理解。這樣的做法不僅割裂了李賀詠馬詩的整體性，更是降低了馬詩的思想意義及藝術成就。同時，我們亦應注意不能簡單地將這二十三首精品按順序分類。因此筆者通過對《馬詩二十三首》的細心研讀，并參考一些學者對這二十三首詩的分類方法，大致按詩作的遣詞造句透露出的詩人的思想感情，將《馬詩二十三首》分為以下幾類，并在每一類中選取一到兩首進行鑒賞，以作拋磚引玉之用。

第一類，借描寫馬所生存的艱難困境，暗喻詩人所經歷的顛簸人生。共四首，包括《二》、《六》、《九》與《十一》。且看其二中的馬：“臘月草根甜，天街雪似鹽。未知口硬軟，先擬蒺藜銜。”悲涼，臘月，無草可食，饑腸轆轆，只得銜深埋于鹽雪之下的草根聊以充饑，如斯境況，可怎知，銜到的還是帶刺的蒺藜。此番蒼涼，既是馬之饑，亦可謂人之困。而第十一首則恰恰相反，描寫的是宮內駿馬，但是內馬卻賜予了宮人，此非不遇明主，不遇伯樂？鞍飾雖美，內心卻倍受煎熬。正如出身皇族血統的李賀，一身橫溢才情，卻只能荒廢于市井之中，非呈廟堂之上，空悲切！

第二類，借期盼伯樂識馬，放膽馳騁，表達了詩人渴望入世求仕，實現“修齊治平”的雄心壯志。共十首，包括《一》、《四》、《五》、《七》、《八》、《十二》、《十五》、《十六》、《十八》與《二十》。

以上十首詩中，有四首都用了反詰句，反詰常常被作者用來加強語氣，強調要表達的思想感情。從“快走踏清秋”可以看出詩人的創作心態激昂，無法壓抑自己的激情。而從“誰為鑄金鞭”、“誰為拽車轅”、“何能伏虎威”中，我們又能感受到詩人入世求仕的心態是多么焦灼。《馬詩二十三首》其一，“龍脊，銀蹄，言馬良。無人，誰為，惜無知者”，而黃淳耀在《黎二樵批點黃陶庵評本李長吉集》卷一中則評道“亦不遇意”。有志難申，不遇明主。其七中，李賀認為此時朝廷正處于無人而又急切用人的關鍵時刻，希冀能像一匹良馬，為君王拽車轅，卻終不得志。葉蔥奇說：“這首比喻奇才異能的人，不遇明主委用，無從見其才華。一朝獲得識者，出乎草野之間，則建功立業，像馬的掠云飛駛一般，當令人刮目驚看。”時代沒有給李賀機會，成就一朝明官，卻給我們留下了不盡好詩。

第三類，借伯樂明主賞識“千里馬”的典故，規勸君王知賢用材。共三首，包括：《三》、《十》與《十三》。

馬詩其十：“催榜渡烏江，神騅泣向風。君王今解劍，何處逐英雄。”沈德潛稱其“項羽雖以馬贈亭長，然羽既刎死，神騅必不受人騎也。十余首中，此首寫得神駿。”李賀的詩中常常出現此類吳楚情結，知音難忘，難舍，可是對李長吉來說，知音卻更是難覓的。

第四類，借慨嘆“千里馬”的生不逢時，鞭撻時政，訴出自身懷才不遇的悲涼。共六首，包括：《十四》、《十七》、《十九》、《二十一》、《二十二》與《二十三》。

這一類詩中，筆者認為其二十三最耐人尋味。“武帝愛神仙，燒金得紫煙。廄中皆肉馬，不解上青天。”此詩前兩句寫漢武帝煉丹求仙，最終所得不過一縷紫煙。可見詩人對煉丹永生之事是極不認可的，借寫漢武帝，詩人亦諷喻了迷信神仙的當今圣上——唐憲宗。后兩句寫馬，“肉馬”，看似膘肥體壯，表面的形態掩蓋著虛弱的實質，恰恰是最不實用的。武帝欲求天馬，卻豢養肉馬，不恰恰是李賀當時面對的，朝廷有才有識之士被棄置不用，而平庸無能之輩，一個個受到拔擢，竊據高位，擠滿朝廷的現象嗎？最高統治者迷信昏庸，所用非人，李賀敢怒而不能改變，痛心至極！正如魯迅所說：“人生最痛苦的是夢醒了無路可走。最要緊的是不要去驚醒他。你看，唐朝詩人李賀，不是困頓了一世的么？”李賀一生，正是他對世事看得太透徹的悲劇。

三、創作的基礎——詠物詩成熟

李賀《馬詩二十三首》的成功，除了順應時代潮流，契合他個人經歷之外，更與整個詠物詩創作的體系成熟有關系。

先秦漢魏的詠物詩，體制一般比較短小，像屈原的《桔頌》一般篇幅較長的詠物作品相對少見。就體裁言，一般多為四言體，或五言古體。而從思想內涵上來剖析，早期的詠物的目的大多是立足于欣賞所詠之物，而非反映社會生活或表達某種內心感情，或喻理于人。這與當時的上層社會尤其是廟堂宮殿的精神需要是相契合的。而唐代的詠物詩較前期，無論是在體裁、組織方式還是詠物的對象等方面都有了非常大的發展。首先各體皆備，既有五七言古詩，也有歌行體，更有五七絕、五七律等近體諸體式。其次，不但出現鴻篇巨制，也出現了數量相當可觀的組詩。如李白杜甫的一些詠繪畫作品的詩歌，篇幅都相對較長。至于組詩，初盛唐較少，中晚唐則大量出現。如白居易的《有木八首》、《池鶴八絕句》等等，而本文論述的作品《馬詩二十三首》亦是其中的佼佼者。在初唐時期，“四杰”等一些詩人作詠物詩已注意到“興寄”問題。盛唐以后，人們作詠物詩較多地融入了主觀情思，出現了眾多構思精巧、寓托自然之作。我們可以這樣理解，是詩人深刻的思想、犀利的筆鋒推動了詠物詩的發展，同時詠物詩的成熟又激發更多詩人的熱情，投入創作。

而詩人李賀，身處的環境較安定，雖然他擁有皇室血統，卻不得不突破宮廷生活的樊籬，顛沛流離，飽嘗世間辛酸苦辣。成熟的詩歌體系，洋溢的才情，豐富的閱歷，坎坷的命運使得李賀寫起詠物詩來，便得心應手。海闊天空，縱橫馳騁，每一首詩歌都帶有鮮明的社會風尚與時代色彩。

“詠物詩有兩法：一是將自身放在里面，另一是將自身站立在旁邊。”李重華在《貞一齋詩說》如是說。李賀的《馬詩二十三首》正正是“將自身放在里面”的一個最好例子，馬之饑，人之困，伯樂不遇，明主難求。或許對李賀來說，他是生不逢時，但在筆者看來，唐朝具備了統治者對詩歌的重視與提倡、儒道佛兼收并蓄的活躍的思想環境、南北文化合流而形成全面高漲的文化背景，恰恰是最適合孕育詩人的時代。魯迅曾言：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。”當李賀的雄心壯志被一次次無情摧毀，他最凄美的傳世佳作，亦隨之上演。

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