秦漢文論視野中的《詩(shī)》與詩(shī)

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。《詩(shī)經(jīng)》中的作品，反映了各方面的生活，具有深厚豐富的文化積淀，顯示了我國(guó)古代詩(shī)歌最初的偉大成就。本文從《詩(shī)》、《詩(shī)》與志、《詩(shī)》的功用三個(gè)方面，簡(jiǎn)單闡述對(duì)秦漢文論視野的《詩(shī)》的理解。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)》；詩(shī)言志；功用

作者簡(jiǎn)介：孫玥，女（1989-），遼寧省營(yíng)口人，碩士，古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-3-0-01

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。最初被人習(xí)慣稱(chēng)為“詩(shī)三百”，《論語(yǔ)》中這個(gè)名詞出現(xiàn)了兩次，《為政》篇記載孔子云：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”，《子路》篇云：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為。”

一、關(guān)于《詩(shī)》

（一）《詩(shī)》的產(chǎn)生時(shí)間

鄭玄在《詩(shī)譜序》中推測(cè)了詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)間，“詩(shī)之興也，諒不于上皇之世。大庭、軒轅逮于高辛，其時(shí)有亡載籍，亦蔑云焉。”鄭玄在《六藝論》中說(shuō)：“自書(shū)契之興，樸略尚質(zhì)，面稱(chēng)不為饞，目見(jiàn)不為謗，君臣之接如朋友然。”所以在上皇之世無(wú)法產(chǎn)生詩(shī)。至于大庭時(shí)有“鼓籥之器”，軒轅時(shí)有“《云門(mén)》之樂(lè)”，以歌相和，被鄭玄視為詩(shī)的前身，但此時(shí)依然不能稱(chēng)其為詩(shī)。直到《虞書(shū)》中“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”最早的對(duì)詩(shī)的記載，才標(biāo)志著“《詩(shī)》之道放于此”。

（二）《詩(shī)》的六義

《詩(shī)經(jīng)》總共包括311篇詩(shī)歌作品，其中有6篇僅存名而亡其辭，分別是《南陔》《白華》《華黍》《由儀》《崇丘》《由庚》，后人稱(chēng)六笙詩(shī)，其余文詞語(yǔ)句完整的共305篇歌。詩(shī)有六義，《毛詩(shī)序》云：“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”關(guān)于“六義”，“歷代學(xué)者或者是將風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六者一并考察，或是將它們分成兩類(lèi)，提出過(guò)六詩(shī)皆用說(shuō)、六詩(shī)皆體說(shuō)、教詩(shī)方法說(shuō)、六種作用說(shuō)、詩(shī)歌表演形式說(shuō)、用詩(shī)方法說(shuō)，三體三用說(shuō)、三經(jīng)三緯說(shuō)”等。1六詩(shī)皆體說(shuō)發(fā)源于東漢的鄭玄，他認(rèn)為六詩(shī)是六種不同的詩(shī)歌體裁，其區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)容性質(zhì)。而今更流行的是唐代孔穎達(dá)的“三體三用說(shuō)”，他在《毛詩(shī)正義》中將六詩(shī)二分，“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同，用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為義，非別有篇卷也”。風(fēng)、雅、頌指的是《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)或內(nèi)容。《毛詩(shī)序》中是這樣定義的：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)”；“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅”；“頌者，美圣德之形容，以其成功告于神明者也”。《關(guān)雎》《鹿鳴》《文王》《清廟》，分別是風(fēng)、小雅、大雅、頌之始，被稱(chēng)為“四始”。

二、《詩(shī)》與志

“詩(shī)言志”，朱自清稱(chēng)之為中國(guó)詩(shī)學(xué)的“開(kāi)門(mén)綱領(lǐng)”，首見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》，其文云：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克協(xié)，無(wú)相奪倫，神人以和。”《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”《詩(shī)譜序》中也通過(guò)引用《虞書(shū)》而表達(dá)了“詩(shī)言志”這一觀(guān)點(diǎn)。“志”是詩(shī)歌產(chǎn)生的動(dòng)因。何為“志”？“在心為志”，“志”為心中所想所感，《文心雕龍·明詩(shī)》曰：“詩(shī)者持也，持人情性。”孔穎達(dá)云：“作詩(shī)者，承君政之善惡，述己志而作詩(shī)。”曾運(yùn)乾《毛詩(shī)說(shuō)》云：“持人之意志而寓有勸懲之目的者，乃為詩(shī)也。”也就是說(shuō)，“志”是人之情性、志向、懷抱，而以期通過(guò)表達(dá)情性、志向、懷抱而起到“承君政之善惡”“勸懲”之目的。由此，便產(chǎn)生了作“詩(shī)”的動(dòng)因和目的。那么，志與詩(shī)的關(guān)系是怎樣呢？《毛詩(shī)序》云：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”因此可知，“志”在“詩(shī)”先，情與志是產(chǎn)生的動(dòng)因，詩(shī)是表達(dá)情與志的載體。

《詩(shī)譜序正義》云：“大庭有鼓籥之器，黃帝有《云門(mén)》之樂(lè)，至周尚有《云門(mén)》，明其音聲和集。既有和集，必不空弦，弦之所歌，既是詩(shī)也。”鄭玄認(rèn)為大庭、軒轅、高辛之時(shí)的樂(lè)、舞是詩(shī)的變體，這與《毛詩(shī)序》的觀(guān)點(diǎn)是相同的：長(zhǎng)言、詠歌、舞蹈結(jié)合在一起抒發(fā)情感，其表現(xiàn)形式便是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體。

三、《詩(shī)》的功用

（一）詩(shī)與社會(huì)生活

“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”《詩(shī)》通過(guò)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的方式表現(xiàn)著社會(huì)生活，同時(shí)社會(huì)生活也決定了《詩(shī)》的基調(diào)。《詩(shī)譜序》中，鄭玄通過(guò)回顧周王朝的發(fā)展史，“周自后稷……及成王，周公致大平，制禮作樂(lè)，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風(fēng)、雅而來(lái)，故皆錄之，謂之《詩(shī)》之正經(jīng)。”解釋了《詩(shī)》之正經(jīng)的產(chǎn)生。“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。”這便是變?cè)姰a(chǎn)生的原因。當(dāng)政治清明之時(shí)，便作正詩(shī)“論功頌德所以將順其美”；而政治動(dòng)蕩，處于“亂世”之時(shí)，便作變?cè)姟按踢^(guò)譏失所以匡救其惡”。由此可以得出作《詩(shī)》的一個(gè)目的：作美詩(shī)以頌德，“以其成功告于神明者”“弘福如彼”；作怨刺詩(shī)以諷諫，“足作后王之鑒”。

（二）孔子關(guān)于《詩(shī)》的功用的觀(guān)點(diǎn)

孔子對(duì)詩(shī)的功用見(jiàn)解是這樣的：（一）子曰：“《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。”興即感發(fā)志意，觀(guān)即考見(jiàn)政治得失，群即加強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)，怨及發(fā)泄不滿(mǎn)或愁怨。同時(shí)還能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)忠君愛(ài)父的思想。（二）《論語(yǔ)·子路》載：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”《論語(yǔ)·季氏》載：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，認(rèn)為讀《詩(shī)》有益于政事外交，遣詞造句。（三）《論語(yǔ)·八佾》載：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”認(rèn)為詩(shī)是道德禮儀的教科書(shū)。孔子認(rèn)為《詩(shī)》是“培養(yǎng)君子人格的工具，是君子修身進(jìn)德的階梯，它們是一種可以誘導(dǎo)讀者鑒往知來(lái)、啟悟深思的媒介。” 2

（三）《詩(shī)》的政治作用

《毛詩(shī)序》曰：“‘風(fēng)’，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”“風(fēng)”，便是“諷”。“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，統(tǒng)治者利用“風(fēng)”教化百姓，使之“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，通過(guò)“用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉”，而達(dá)到“正夫婦”的目的。《詩(shī)譜序》曰：“各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。”無(wú)論是“正夫婦”“彰法者”還是“著戒者”，都是為統(tǒng)治者的統(tǒng)治而服務(wù)的。

參考文獻(xiàn)：

1、劉立志《<詩(shī)經(jīng)>研究》，中華書(shū)局，[M]2011年，P20

2、劉立志《<詩(shī)經(jīng)>研究》，中華書(shū)局，[M]2011年，P108