《青樓集》中女藝人婚配狀況小考

摘 要：《青樓集》中所記錄的女性戲曲藝人的婚配狀況中，嫁與樂人為妻是最普遍的情況。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，受到當(dāng)時樂戶“內(nèi)匹聘者”的國家婚姻制度的影響。這種對女藝人婚配自由的限制，在客觀上對戲曲的傳承和發(fā)展有著一些積極的作用，它有助于戲曲藝術(shù)的審美和戲曲藝術(shù)的進步，有益于戲曲技藝的傳承，受婚姻制度影響而形成的藝人團體，又或以戲班的形式，推動了元雜劇的繁榮。

關(guān)鍵詞：《青樓集》；樂人；婚配；戲班；雜劇

作者簡介：徐秋琴（1988-），女，漢族，浙江嘉興人，中國傳媒大學(xué)文學(xué)院2011級中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：中國文學(xué)批評史。

[中圖分類號]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-3-0-02

元人夏庭芝所著《青樓集》，為活躍于元代的一百多位女性戲曲藝人立傳，其中對四十一位女藝人的婚姻狀況作了或詳或略的記載。從書中所載，可見嫁與樂人為妻與嫁與官人為側(cè)室，是女藝人們最常見的婚配方式，而其中又以與樂人結(jié)合為最主要的方式。

為方便論述，筆者遂將統(tǒng)計所得的《青樓集》中女藝人與男性樂人的婚配狀況摘錄于下表：

注：﹡號項未寫明該藝人之夫為樂人，但從他們皆以藝人為妻，書中所錄名字接近藝名（馮蠻子、李牛子、李魚頭、黑駒頭），且有人（張有才）妻亡而繼娶樂人的現(xiàn)實，筆者將此五項列入表格。另有五名藝人之夫書中錄有其名，然未寫明身份，信息有限不可考，筆者不敢妄斷，遂不錄于此。

由上表可見，在《青樓集》中有明確記載，或者我們從文字所載較能確定是樂人之妻，或曾為樂人之妻的坤角，有二十二位之多，其數(shù)量占到了書中有婚姻記載人數(shù)的一半還多。這種具有一定普遍性的樂人間的聯(lián)姻，該受著藝人們?nèi)粘Ｉ睢⒈硌莺腿穗H交往的影響，然又受著當(dāng)時法律制度的限制。

元蒙入主中原，在承襲宋代樂戶制度的同時，又對樂人的婚姻多有限制。鑒于樂人沖州撞府、輾轉(zhuǎn)演出，戶籍流動的情況，以及官豪勢要、富戶多強娶樂人為妻妾的現(xiàn)實，政府“慮恐失誤當(dāng)番承應(yīng)”，規(guī)定“一般骨頭休成親，樂人內(nèi)匹聘者， 其馀官人富戶休強娶， 要禁約者。”（《元典章》）“內(nèi)匹聘者”，從法律上將男性樂人限定為女藝人們唯一合法的婚配對象。雖有明文禁令，然而女樂被非樂人強行納娶的現(xiàn)象依舊時有發(fā)生，政府于是不得不重申“樂人只教嫁樂人”，威脅以“為娶了樂人做媳婦的，上頭他性命落后也”（《元典章》）。《青樓集》中載有賈伯堅為官他方，他作曲以寄故地名姝金鶯兒，被臺端知曉而被劾的故事。由此，亦可從另一側(cè)面窺見當(dāng)時相關(guān)律法之嚴(yán)，為官者違之尚遭重罰，一般百姓的忌憚之心想來更甚。

元代對樂人婚配的限定，在限制了女藝人的婚姻自由的同時，對戲曲的發(fā)展卻也有著積極的作用。統(tǒng)治者上層對樂人通婚的限制，有著保證承應(yīng)樂人的數(shù)量，保證樂人戶籍的純潔性，滿足自身色藝之需的目的，但此種婚姻制度，仍在客觀上對戲曲的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了一些積極的影響。《青樓集》中所載的藝人中，雜劇演員占了大半數(shù)量，此種優(yōu)勢，亦反映在本文所討論的樂人婚配狀況之中。雜劇是元“一代之文學(xué)”，樂人間的婚配，對于雜劇這一具有代表意義的藝術(shù)形式的進步與成熟，有著重要的影響和作用。

首先，樂戶間的通婚，有助于戲曲藝術(shù)的審美和戲曲藝術(shù)的進步。樂人夫婦之間的配合，能夠產(chǎn)生絕妙的藝術(shù)效果。這種效果，可以是不同藝術(shù)形式的完美碰撞。如“蓋宋善謳，其夫能傳其父之藝”，宋六嫂夫婦一吹一唱合樂，“妙入神品”，產(chǎn)生了絕佳的藝術(shù)審美。這種效果，還可以是同一藝術(shù)形式的共同精進。朱錦繡技藝超群，她“雜劇旦末雙全，而歌聲墮梁塵”，她的丈夫侯耍俏“又善院本”，夫妻二人并稱“侯朱”，與同樣擅長雜劇的趙偏惜、樊孛蘭奚夫妻前輩“時稱負(fù)絕藝者”。《青樓集》中雜劇造詣高超的夫婦還有很多，如李定奴“善雜劇”，其夫帽兒王“雜劇亦妙”，簾前秀“雜劇甚妙”，其夫任國恩則是著名末泥演員等。演員是戲劇藝術(shù)的重要要素，對于擅長同種技藝的夫妻而言，名家的合作、夫妻的默契，珠聯(lián)璧合的演出，其效果想來非同一般。另一方面，元時戲曲藝術(shù)興盛，為了在激烈的競爭中勝出，為了更好的生計，樂人們需要不斷地精進技藝，對于樂人夫婦來說，這方面的切磋、共進，是非常便利、有效的。

再者，樂人們的內(nèi)部婚配制度，有益于戲曲技藝的傳承。樂人的身份是世襲的，他們的子女在出生后仍居樂籍。由于身份的限制，樂人的后代往往承襲家族技藝。《青樓集》中即有很多家族內(nèi)部技藝相傳的記載，如和當(dāng)當(dāng)“其女鸞童，能傳母技云”，蠻婆兒“其女關(guān)關(guān)，謂之小婆兒，七八歲已得名湘湖間”，時小童“女童童亦有舌辯……不能盡母之伎云”，小玉梅“其女匾匾……雜劇能迭生按之，號小技……有女寶寶，亦喚小技梅，藝則不逮其母云”等等。無論是否有意為之，無論是否意在褒貶，作者在書中將后代人與前代人進行比較的傾向還是明顯的，這也較為明確地反映出當(dāng)時家族內(nèi)部培養(yǎng)、傳承的事實。樂戶間的通婚，對于技藝的下傳無疑是有益的。樂人的后代，一般能夠較好地繼承父母（尤其是母親）的美貌，滿足觀眾對于外形美的要求；另一方面，他們遺傳有較好的天份，從小耳濡目染的同時，又受到父母的親身調(diào)教，在技藝的獲取方面有著很大的優(yōu)勢。可以說，無論先天還是后天，樂人子女們所享有的條件，一般足以使他們成為新一輩的出色的藝人。

最后，受婚姻制度的影響而形成的，以家庭為單位的樂人群體，或以“家庭戲班”的方式，推動了雜劇的成熟和發(fā)展。樂人“內(nèi)匹聘者”的婚姻制度和嚴(yán)格的樂籍制度，保證了演員的代代無窮，又使藝人們之間形成了緊密的聯(lián)系，他們之中的很多人因婚姻、血緣而被緊密捆綁。《青樓集》中“有的夫妻從業(yè)，有的母女相傳，有的父女叔伯一家，這種情況，極大可能為家庭戲班”[1]。如趙真真嫁樂人馮蠻子，她的女兒西夏秀又嫁樂人江閏甫，兩代人、兩個家庭因婚姻而聯(lián)合，他們之間的關(guān)系，恰似南戲《宦門子弟錯立身》中的夫、妻、女、婿，他們的演出方式，或亦如劇中的家庭戲班。又如事宜“其夫玳瑁臉，其叔象牛頭，皆副凈色，浙西馳名”，文中雖未指明，但他們很有可能是在浙西輾轉(zhuǎn)演出的著名家庭戲班。“元雜劇是以家庭戲班為演出支柱而得以興盛繁榮的”[2]，《青樓集》中雖沒有明確的戲班活動的記載，但雜劇發(fā)展、繁榮的線索清晰可見，這其中樂人群體們的貢獻(xiàn)亦是明顯的。

注釋：

[1]、[元]夏庭芝著，孫崇濤、徐宏圖箋注.青樓集箋注[M].北京：中國戲劇出版社，1990.61.（后文《青樓集》文本引用均出自此版本）

[2]、張發(fā)穎.中國戲班史[M].北京：學(xué)苑出版社，2003.93.

[3]、張發(fā)穎.中國戲班史[M].北京：學(xué)苑出版社，2003.96.

參考文獻(xiàn)：

1、[元]夏庭芝著，孫崇濤、徐宏圖箋注.青樓集箋注[M].北京：中國戲劇出版社，1990.

2、張發(fā)穎.中國戲班史[M].北京：學(xué)苑出版社，2003.

3、李瑩.《青樓集》研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2007.

4、張勇鳳.樂戶“內(nèi)群婚配”現(xiàn)象初探[J].中華戲曲，2008，（1）.

5、俞為民.元代夏庭芝《青樓集》研究[J].藝術(shù)百家，2011，（3）.

6、鐘濤.從《青樓集》看歌妓和元劇繁榮的關(guān)系[J].中華女子學(xué)院學(xué)報，2000，（2）.

7、孔繁信.關(guān)于夏庭芝《青樓集》的雜說[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1998，21（4）.

8、程華平.《青樓集》的戲曲文化價值鉤沉[J].藝術(shù)百家，1997，（2）.