論價值觀中實體性思維向關(guān)系性思維的轉(zhuǎn)變

摘 要：價值觀包括價值目標和價值尺度兩方面的內(nèi)容，它直接影響一個人的行為定向。因其如此重要，所以我們在處理人與社會的關(guān)系時，要樹立正確的價值觀。然而，在不同的思維方式下存在不同的價值觀。在實體性思維指導下有整體主義和個人主義兩種價值觀，二者均有其片面性；在馬克思所創(chuàng)立的關(guān)系性思維指導下有集體主義價值觀。我們應(yīng)當堅持集體主義價值觀，具體到當下就是要堅持社會主義核心價值體系。

關(guān)鍵詞：個人；社會；整體主義價值觀；個人主義價值觀；集體主義價值觀

作者簡介：郭文慧，女，天津師范大學馬克思主義學院馬克思主義基本原理專業(yè)2010級研究生。

[中圖分類號]：G412 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-3--01

價值觀是人們關(guān)于什么是價值、如何評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。價值觀的內(nèi)容有兩點，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求、價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度、價值準則，即判斷事物有無價值及價值大小的評價標準。價值觀在人的行為定向方面有非常重要的作用，它直接影響和決定一個人的理想信念、生活目標和追求方向。對于如何處理個人與社會的關(guān)系，不同的思維方式下呈現(xiàn)不同的價值觀念。在實體性思維指導下有整體主義和個人主義兩種價值觀，在馬克思所創(chuàng)立的關(guān)系性思維方式下體現(xiàn)為集體主義價值觀。

一、實體性思維指導下的價值觀

哲學史上關(guān)于個人與社會何者具有邏輯本原性這一問題共有兩種觀點，分別是社會整體主義本體論和個體原子主義本體論。前者的代表性理論有：古希臘哲學中柏拉圖、亞里士多德的社會理論，中世紀的神學理論和德國古典哲學中的黑格爾哲學理論。這些理論認為，只有社會才是真實的存在，社會對個人具有優(yōu)先性，社會整體的性質(zhì)不是個體成員特性的簡單相加，社會作為一個有機體決定著任何個人。與此相對，個體原子主義本體論則認為，只有個人才是真實的存在，個體的屬性先于整體的屬性，社會是由個人相加而成的，因而社會群體依賴于它的個體。其代表性理論包括：霍布斯、洛克、盧梭的政治理論以及費爾巴哈的哲學理論。

以上兩種世界觀雖然截然相反，但其思維方式卻是一致的，即實體性思維方式。這種思維方式對個人和社會作抽象地理解，因而是片面的。社會整體主義只看到了社會對個人的制約性，卻忽視了個人的能動性；與其相反，個體原子主義只看到了個人的能動性，卻忽視了個人對社會的依賴性。

世界觀決定人生觀、價值觀。在這兩種相互對立的世界觀的指導下，出現(xiàn)了兩種針鋒相對的價值觀——整體主義價值觀和個人主義價值觀。前者認為，社會國家優(yōu)于個人，個人要屈從社會。這種價值觀主要存在于以“人的依賴”為特征的前資本主義社會中。在這些社會形態(tài)里，生產(chǎn)力水平低下，人與人之間存在依附關(guān)系，個人融于家庭、血緣的天然共同體中。個人主義價值觀則認為，個人自身存在著完滿之處，社會只是一個虛構(gòu)的團體。這種價值觀主要存在于以“物的依賴”為特征的資本主義社會中，西方歷史上的文藝復興、宗教改革、啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命，都在過多地強調(diào)個人價值和自我實現(xiàn)。

受上述世界觀的片面性的影響，這兩種價值觀也都存在其片面性。在整體主義價值觀中，社會整體的優(yōu)越性雖然得到了強調(diào)，但個人卻失去了個性，成為“精神的動物世界”。馬克思曾說，“人是一個特殊的個體， 并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物 ?！?[1]（P302） 在個人主義價值觀中，盡管個人的個性、價值得到空前的強調(diào)，但同時，這種將個人利益凌駕于社會整體利益之上的做法，從一定程度上阻礙了社會的進一步發(fā)展。

二、關(guān)系性思維指導下的價值觀

馬克思批判了上述兩種本體論，認為存在論意義上的邏輯本原既不是抽象的個人，又不是抽象的社會，而是人的感性物質(zhì)活動——實踐。歷史的出發(fā)點是現(xiàn)實的個人，是從事感性物質(zhì)活動的人，是以實踐為存在方式和本質(zhì)活動的人。正如馬克思所說“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—— 既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！?[2] （P220） 馬克思認為，社會是由那些以一定生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系所構(gòu)成的整體，是具有自我調(diào)節(jié)和自我意識功能的有機體?！吧鐣皇怯蓚€人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?[3]（P67） 這一本體論分析所體現(xiàn)的是關(guān)系性思維方式，即從個人與社會的關(guān)系角度進行分析，而不是把二者分割開來。一方面，個人是社會存在物，它離不開社會，離開社會的個人不是現(xiàn)實的個人，個人只有在集體中才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；另一方面，社會是由個人組成的，社會離不開個人，離開個人，社會這一共同體便無從談起。馬克思實現(xiàn)了本體論層面由實體性向關(guān)系性思維方式的轉(zhuǎn)變。

有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀，進而就有什么樣的價值觀。在價值觀層面也實現(xiàn)了由實體性向關(guān)系性思維方式的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變意義重大，使我們在處理個人與社會之間的關(guān)系時應(yīng)堅持集體主義價值觀。在社會主義條件下，國家、集體和個人三者之間的利益從根本上說是一致的，但在一些具體問題上會存在矛盾和沖突。當發(fā)生沖突時就要求個人利益服從集體利益、局部利益服從全局利益、眼前利益服從長遠利益。另一方面，集體主義價值觀要求國家和集體不斷調(diào)整政策和措施，以滿足勞動者的正當個人利益。因而，以集體主義來否定正當個人利益的做法，或是將個人利益凌駕于集體利益之上的做法都是錯誤的。

綜上所述，實體性思維指導下的價值觀具有片面性，我們應(yīng)當堅持關(guān)系性思維指導下的價值觀——集體主義價值觀。當下，集體主義價值觀主要貫穿于社會主義核心價值體系。作為一名研究生，尤其作為一名學習馬克思主義理論的研究生，更應(yīng)當將社會主義核心價值體系貫穿于日常的行為規(guī)范。從現(xiàn)在做起、從自我做起、從小事做起，切實加強理論學習、增加理論素養(yǎng)，樹立遠大理想，爭取為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻：

1、馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集.第3卷[M].北京：人民出版社，1980.

2、馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集.第46 卷[M].北京：人民出版社，1980.

3、馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京：人民出版社，1980.

4、吳向東.價值觀的核心問題及其解答的前提批判[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2010（1）.

5、張耀影.淺談社會主義核心價值體系的哲學底蘊[J].人文論壇.