明末清初河北學(xué)人思想之嬗變

本論文是2012年河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀青年基金項(xiàng)目項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：SY12113 京畿文化圈與燕趙文化傳承研究

摘 要：本文主要論述了明末清初哪些經(jīng)歷了“神州顛覆，宗社丘墟”這一血與火洗禮的學(xué)者、思想家，在痛定思痛的同時(shí)，不約而同地把批判的鋒芒指向明末空虛的學(xué)風(fēng)乃至數(shù)百年來(lái)占據(jù)思想界統(tǒng)治地位的理學(xué)。他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，注重解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，大力提倡讀書實(shí)踐，致力于開(kāi)啟新的之學(xué)的途徑和研究領(lǐng)域。本文主要就河北學(xué)人思想之嬗變進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：明末清初；河北學(xué)人；嬗變

作者簡(jiǎn)介：

張亞南，女，山東曲阜人，山東大學(xué)博士，現(xiàn)為燕山大學(xué)文法學(xué)院副教授，主要研究：中國(guó)古代學(xué)術(shù)史。

[中圖分類號(hào)]：G256 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-3--02

明末清初是中國(guó)歷史上的一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的特殊歷史時(shí)期，伴隨著明王朝的覆滅和清王朝的建立，對(duì)于華夏大地再次淪為夷狄統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的深諳華夷之辨的學(xué)術(shù)界思想界，進(jìn)行了一次前所未有的思想反省。河北地區(qū)地處京畿，更是直接親身經(jīng)歷了甲申、乙酉之變，畿輔地區(qū)學(xué)人的國(guó)破家亡之痛較于其他地區(qū)之學(xué)者更為深刻許多。這些經(jīng)歷了“神州顛覆，宗社丘墟”這一劇變學(xué)人，思想家，不約而同地把批判的鋒芒指向明末空虛的學(xué)風(fēng)乃至數(shù)百年來(lái)占據(jù)思想界統(tǒng)治地位的理學(xué)。他們痛斥空談?wù)`國(guó)，主張經(jīng)世致用，注重解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，大力提倡讀書實(shí)踐，致力于開(kāi)啟新的之學(xué)的途徑和研究領(lǐng)域。風(fēng)氣所趨，不僅形成了明末清初具有批判和求實(shí)精神的嶄新學(xué)風(fēng)，而且最終促成了由宋明理學(xué)到清代漢學(xué)的轉(zhuǎn)變。

一、由明末混雜的學(xué)術(shù)向程朱理學(xué)回歸。

明代中后期，王學(xué)堀起，風(fēng)靡一時(shí)，幾乎掩蓋了程朱之學(xué)。王學(xué)流束書不觀，流于空談，形成了“平時(shí)無(wú)事談心性，臨危一死報(bào)君王”的學(xué)風(fēng)。在明末清初這種學(xué)風(fēng)遭到了廣泛的抨擊。呂留良指出：“道之不明也，幾五百年矣。正嘉以來(lái)，邪說(shuō)橫流，生心害政，至于陸沉，此生民禍亂之源，非僅爭(zhēng)儒林之門戶也。”錢謙益指斥：“劫末之后，怨對(duì)相尋。拈草樹為刀兵，指骨肉為仇敵。蟲以二口自嚙，鳥以兩首相殘”在這種背景之下河北的學(xué)者開(kāi)始對(duì)儒學(xué)正本朔源、明辨儒學(xué)之正統(tǒng)。當(dāng)時(shí)學(xué)者把此歸結(jié)為明亡的一條重要原因。河北學(xué)者對(duì)此深有體會(huì)，故而在清初，回歸程朱理學(xué)成為了當(dāng)時(shí)學(xué)者的共識(shí)。并且在回歸程朱的同時(shí)河北學(xué)者承擔(dān)起了儒學(xué)正本朔源、明辨圣學(xué)正統(tǒng)的任務(wù)。這對(duì)清初學(xué)術(shù)的大發(fā)展具有十分深刻的意義。

有清初“三大儒”之稱的孫奇逢就是如此。孫奇逢（1584—1675 ）明末清初理學(xué)大家。字啟泰，號(hào)鐘元，晚年講學(xué)于輝縣夏峰村20余年，從者甚眾，世稱夏峰先生。明亡，清廷屢召不仕，人稱孫征君。與李颙、黃宗羲齊名，合稱明末清初三大儒。孫奇逢一生著述頗豐，他的學(xué)術(shù)著作主要有：《理學(xué)宗傳》、《圣學(xué)錄》、《北學(xué)編》、《洛學(xué)編》、《四書近指》、《讀易大旨》五卷、《書經(jīng)近指》。《清史列傳·儒林傳》本傳稱：“奇逢之學(xué)，盛于北方，與李容、黃宗羲鼎足。”[1]這種說(shuō)法，代表了當(dāng)時(shí)流行的對(duì)他的評(píng)價(jià)。

孫奇逢之學(xué)術(shù)早年學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，后歸于陸王心學(xué)，“某幼而讀書，謹(jǐn)守程朱之訓(xùn)，然于陸王亦甚喜之。” [2]在明亡之后，孫奇逢的學(xué)術(shù)傾向開(kāi)始由尊陸王向調(diào)和程朱陸王轉(zhuǎn)變，講他“始與鹿善繼講學(xué)，以象山、陽(yáng)明為宗，及晚年乃更和通朱子之說(shuō)。”孫奇逢試圖通過(guò)調(diào)和理學(xué)和心學(xué)來(lái)尋找新的學(xué)術(shù)出路。他正是在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下編著了《理學(xué)宗傳》。《理學(xué)宗傳》是孫奇逢的代表作，也是一部我國(guó)較早的全面系統(tǒng)闡述儒家人物的學(xué)術(shù)思想史 專著。從編寫到成書歷經(jīng)30年，貫穿了孫奇逢一生的重要經(jīng)歷。該書將自漢至明末著名學(xué)者分為三類，“有主有輔，有內(nèi)有外”。他認(rèn)為學(xué)術(shù)界首先要搞明白孔子明圣學(xué)發(fā)展之脈絡(luò)，也是是道統(tǒng)之傳承關(guān)系，孫奇逢出：“學(xué)之有宗，猶國(guó)之有統(tǒng)，家之有系也。系之宗有大有小，國(guó)之統(tǒng)有正有閏，學(xué)之宗有天有心。今欲稽國(guó)之運(yùn)數(shù)，當(dāng)必分正統(tǒng)焉。”這是關(guān)系到世道盛衰頭等重要的大事，他在《理學(xué)宗傳序》中提出了自己的儒學(xué)承傳統(tǒng)系觀，指出：“先正曰：‘道之大原出于天，神圣繼之。堯、舜而上，乾之元也；堯、舜而下，其亨也；洙、泗、鄒、魯，其利也；濂、洛、關(guān)、閩，其貞也。分而言之，上古則羲皇其元，堯、舜其亨，禹、湯其利，文、武、周公其貞乎。中古之統(tǒng)，元其仲尼，亨其顏、曾，利其子思，貞其孟子乎！近古之統(tǒng)，元其周子，亨其程、張，利其朱子，孰為今日之貞乎？”[3]在該書中把歷代經(jīng)學(xué)家分為三大類：第一類為理學(xué)發(fā)展的宗統(tǒng)，是主線，計(jì)11人，分別為周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、朱熹、陸九淵、薛瑄、王守仁、羅洪先、顧憲成；第二類為各代名儒，為輔，主要有董仲舒、申公培、倪寬、毛公萇、王通、韓愈、楊文靖及程門、朱門、陸門弟子等；第三類為與理學(xué)道 統(tǒng)相背者。按人立傳，摘其語(yǔ)錄、著述，加以評(píng)述。在編排中既有理學(xué)家，也有心學(xué)家，體現(xiàn)了孫奇逢的“不分門戶”、“兼容并包”、“各取其長(zhǎng)”、“皆供吾用”，學(xué)術(shù)主張。對(duì)朱王之爭(zhēng)采 取了“相互補(bǔ)救”、“朱王合一”的態(tài)度，王國(guó)維先生特別指出“孫奇逢講學(xué)百泉，持朱陸之平”，這種持平而從公允的學(xué)風(fēng)為陷入困境的宋明理學(xué)開(kāi)辟了一條新的道路，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的新境界。同時(shí)也開(kāi)啟了河北清人學(xué)風(fēng)，由流于空談的王學(xué)末流，開(kāi)始向宋學(xué)轉(zhuǎn)變。

孫奇逢的高弟清初名臣湯斌也明末清初的異說(shuō)、邪說(shuō)擾亂“正學(xué)”的情況十分痛恨，他專門寫了《洛學(xué)篇》“近世學(xué)者或?qū)Ｓ浾b而遺德性，或重超悟而略躬行又有為儒佛舍一之說(shuō)者。不知佛氏之言心言性似與吾儒相近而外人倫、遺事物，其心起于自私自利，而其道不可以治天下國(guó)家。”無(wú)獨(dú)有偶柏鄉(xiāng)學(xué)者魏裔介就對(duì)明代學(xué)術(shù)流露出強(qiáng)烈的危機(jī)感《圣學(xué)知統(tǒng)錄序》將來(lái)自己對(duì)學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)的主張和認(rèn)識(shí)：“自孟軻氏既歿，圣學(xué)晦蝕，火于秦，雜霸于漢，佛老于六朝，詩(shī)賦于唐，至宋乃有濂溪、程朱繼起，伊洛淵源粲然可睹。其后，為虛無(wú)幻妄之說(shuō)，家天竺而人柱下，知統(tǒng)遂不可問(wèn)矣。”[4]鑒于此，他“不揣固陋，亦欲存天理，遏人欲，息邪說(shuō)，放淫辭，稍有助于國(guó)家化民成俗之意也”，遂著《圣學(xué)知統(tǒng)錄》。

清初河北學(xué)者關(guān)于明辨學(xué)術(shù)之正統(tǒng)的著述如下：

王國(guó)維說(shuō)國(guó)初之學(xué)“大”指的就是孫奇逢等著做的“喪亂之后，志在經(jīng)世，故多為致用之學(xué)。求之經(jīng)史得本原，一掃明代茍且破碎之習(xí)，而實(shí)學(xué)以興”[5]。揪明頹廢空虛之學(xué)風(fēng)，開(kāi)清代實(shí)學(xué)之先河。可見(jiàn)，孫奇逢在清初學(xué)術(shù)構(gòu)建具有十分重要之貢獻(xiàn)，被當(dāng)時(shí)學(xué)人視為學(xué)者中之泰山北斗。黃宗羲在稱贊孫奇逢的教學(xué)活動(dòng)時(shí)曾言：“北方之學(xué)者，大概出于其門。”（《明儒學(xué)案》卷五七）孫奇逢一生著述頗豐，他的學(xué)術(shù)著作主要有：《理學(xué)宗傳》、《圣學(xué)錄》、《北學(xué)編》、《洛學(xué)編》、《四書近指》、《讀易大旨》、《書經(jīng)近指》等。后人編有《夏峰集》、《孫夏峰先生全集》等。孫奇逢的社會(huì)活動(dòng)和學(xué)術(shù)實(shí)踐，有力地推動(dòng)了社會(huì)道德的歸正，促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展傳播。時(shí)人曾以“始以豪杰，終以圣賢”（ 申涵光：《聰山集》卷三《征君孫鐘元先生誄詞》）的美譽(yù)，以示對(duì)他的人格和學(xué)識(shí)的敬佩和稱慕。

總之以孫奇逢為代表的河北學(xué)者都力圖從根源上理清儒學(xué)發(fā)展之脈絡(luò)，使儒學(xué)正本朔源、歸為正統(tǒng)，防止再現(xiàn)明末的學(xué)界的混亂情況之再生。而這一轉(zhuǎn)變以孫奇逢為首功，故而《清儒學(xué)案》對(duì)孫奇逢如此評(píng)價(jià)曰：“夏峰以豪杰之士進(jìn)希圣賢，講學(xué)不分門戶，有涵蓋之量。與同時(shí)黎洲二曲兩派同出陽(yáng)明，氣魄獨(dú)大，北方學(xué)者奉為泰山北斗。命弟子魏蓮陸、湯潛庵分輯《北學(xué)》、《洛學(xué)》兩編，其傳衍甚遠(yuǎn)。”

（1）、由明末的空虛之學(xué)風(fēng)，向格物致知學(xué)風(fēng)的嬗變

明代中后期，王學(xué)末流束書不觀，流于空談，被顧憲成、王夫之等人斥為“陽(yáng)儒陰釋”，從而受到學(xué)界的廣泛抨擊。而清初河北學(xué)者在反對(duì)死讀書的前提下，以朱子的格物致知為武器，向王學(xué)末流提出挑戰(zhàn)。一掃明代王學(xué)末流只注重高談闊論而忽略了事上求理之實(shí)功的風(fēng)氣。孫奇逢就提出了躬行的主張，“學(xué)問(wèn)要從躬行上得”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“理學(xué)經(jīng)濟(jì)”的觀念，用經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)和精神充實(shí)理學(xué)體系，試圖為理學(xué)尋找一條新的出路。他提出了“理學(xué)經(jīng)濟(jì)”的概念，申明二者為一體，不能分開(kāi)；他稱贊王陽(yáng)明為人們樹立“理學(xué)經(jīng)濟(jì)”的樣板，繼承并發(fā)揚(yáng)了孫奇逢這一思想的是著名的顏李學(xué)派。顏元（1635—1704），直隸博野縣北楊村（今屬河北省）人。字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，清初思想家、教育家。顏元力主“習(xí)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)在“習(xí)”中見(jiàn)“理”，反對(duì)空談心性和理學(xué)，他以“日行踐履”的求知觀為出發(fā)點(diǎn)。胡適在《幾個(gè)反理學(xué)的思想家》一文中指出顏元的思想從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)，以“習(xí)”字為主腦，自號(hào)習(xí)齋，揭示他的宗旨所在，顏元認(rèn)為清初學(xué)者所講“致知”只是在“讀書、講問(wèn)、思辨”之上，而不知“致知”乃在物上，這是不對(duì)的。他進(jìn)一步提出程朱是與孔孟對(duì)立的，所以“必破一分程朱，始入一分孔孟”。他認(rèn)為孔孟儒學(xué)的真諦在于“申明堯、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六藝之道，大旨明道不在詩(shī)書章句，學(xué)不在穎悟誦讀，而在期如孔門博文約禮，身實(shí)學(xué)之，身實(shí)習(xí)之，終身不解者”[6]（《存學(xué)編》卷一）。顏元提出的“六府”，即水、火、金、木、土、谷；“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和；“六行”，即孝、友、時(shí)、姻、會(huì)、恤；“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。顏元認(rèn)為學(xué)者要把“六府”、“六德”、“六行”、“六藝”融會(huì)貫通才能有利于社會(huì)，其中顏元特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“六藝”以及“兵農(nóng)錢谷，水火工虞”等生產(chǎn)、軍事方面的知識(shí)和技能的重要性，表明了他的“實(shí)學(xué)”是以“實(shí)用”為宗旨的，他說(shuō)“我夫子學(xué)教專在六藝，務(wù)期實(shí)用”（《存學(xué)編》卷三）。

顏元的學(xué)生李塨繼承并發(fā)展了顏元的實(shí)踐思想，批評(píng)宋明理學(xué)都是“無(wú)用”之學(xué)，認(rèn)為學(xué)術(shù)必須學(xué)以致用。李塨倡導(dǎo)親身習(xí)行踐履，強(qiáng)調(diào)學(xué)者要能干濟(jì)實(shí)事，有用于世，致力于“禮樂(lè)兵農(nóng)之學(xué)，水火工虞之業(yè)”，單憑“讀書、講問(wèn)、思辨”是無(wú)法獲得真知的，沒(méi)有“習(xí)行”之功，亦無(wú)法辨理之明。“日行踐履”的“習(xí)行”觀出發(fā)，將“格物致知”詮釋為“手格其物，而后致知”。學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)在社會(huì)日常行事中求之，“以實(shí)學(xué)代虛學(xué)，以動(dòng)學(xué)代靜學(xué)，以活學(xué)代死學(xué)。”這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)引起了很多的反響，很多學(xué)者例如毛奇齡等都以李塨為師。李塨的這種把客觀的事物、有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的事物活動(dòng)才是人們認(rèn)識(shí)的客觀根據(jù)，既是對(duì)前人只知“靜坐讀書”的一種否定，又是是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)虛浮的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一種批判。顏元的認(rèn)為讀書之目的在于對(duì)于國(guó)家、個(gè)人都要有用，顏元這種論輸不僅涉及個(gè)人道德修養(yǎng)與實(shí)踐，而且對(duì)于急需真才實(shí)學(xué)的清初社會(huì)有著積極的促進(jìn)作用，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)以“經(jīng)世致用”為主旨的新學(xué)風(fēng)。

（2）、有宋明理學(xué)的空疏之學(xué)向?qū)崒W(xué)之嬗變

在河北地區(qū)繼孫奇逢之后顏李學(xué)派崛起于燕京之際。在孫奇逢回歸宋儒的基礎(chǔ)上，顏李學(xué)派不僅僅反對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)，更反對(duì)程朱理學(xué)。主張理氣不可分，提出“理在事中”，還認(rèn)為天下沒(méi)有“無(wú)理之氣”，更也沒(méi)有“無(wú)氣之理”，氣即理之氣，理即氣之理。顏元認(rèn)為王陽(yáng)明的心學(xué)和程朱理學(xué)在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，都是一種空疏的論說(shuō)而已。故而顏元追溯到孟子，認(rèn)為孟子確定人性本善，是有功于萬(wàn)世。顏元認(rèn)為在孟子時(shí)代，后儒所重視，所激辯的理、氣、性、形等概念都是等同；在此基礎(chǔ)上提出了性、情、才三者相統(tǒng)一的人性論。李塨認(rèn)為“紙上之閱歷多，則世事之閱歷少”，指出理學(xué)家空談“致虛守寂”之害是宋、明亡國(guó)的原因。顏元提出了王道政治，即復(fù)井田、行封建、建學(xué)校，在此基礎(chǔ)上提出以“墾荒、均田、興水利”七字富天下；這就就可以做到“人皆兵、官皆將”六字強(qiáng)天下；從而達(dá)到“舉人材、正大經(jīng)、興禮樂(lè)”九字安天下的目的。顏元的主張都表明他的政治主張是崇古的，但是方法是實(shí)踐的。而他之所以批評(píng)程朱理學(xué)的空疏，在顏元看來(lái)那是他們違背了儒學(xué)重六德、六行、六藝之道的精神，遠(yuǎn)離了經(jīng)世致用的“真儒學(xué)”，這對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界沖擊力無(wú)疑是巨大的。顏元的這種“復(fù)古”的言論，名曰復(fù)古其實(shí)更是一種在新的歷史條件下的革新。完全擺脫了很多的理學(xué)家和心學(xué)家死讀書、空讀書、空幻想，不實(shí)踐的不良學(xué)風(fēng)。李塨在顏元的基礎(chǔ)上認(rèn)為只要“以天下之農(nóng)，分天下之田”，就能使“四方上下之食皆足”，而且還強(qiáng)調(diào)“考古證今”。顏李學(xué)派的這種務(wù)實(shí)之學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。誠(chéng)如錢穆先生熱切的頌揚(yáng)曰：“以言夫近三百年學(xué)術(shù)思想之大師，習(xí)齋要為巨擘矣。豈僅于三百年！上之為宋、元、明，其言心性義理，習(xí)齋既一壁推倒；下之為有清一代，其言訓(xùn)詁考據(jù)，習(xí)齋亦一壁推倒。‘開(kāi)二千年不能開(kāi)之口，下二千年不敢下之筆’，王昆繩語(yǔ)，見(jiàn)居業(yè)堂集卷八與壻梁仙來(lái)書遙遙斯世，‘前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下’，可以為習(xí)齋詠矣。”[7]總之顏李學(xué)派易主觀玄想為客觀考察，改空談為實(shí)證，棄獨(dú)斷是質(zhì)測(cè)，把學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域擴(kuò)大到自然和社會(huì)的眾多實(shí)際領(lǐng)域，如天文、地理、九經(jīng)、諸史、風(fēng)俗、吏治、財(cái)賦、典章、制度等，把清代學(xué)術(shù)推向了以實(shí)踐為核心的新的高度。

總之明末清初孫奇逢、顏元、李塨等為代表的河北學(xué)者的在面對(duì)了“神州顛覆，宗社丘墟”巨大的社會(huì)劇變，其學(xué)術(shù)思想發(fā)生了巨大的嬗變，力矯晚明頹習(xí)的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟了清代新的學(xué)風(fēng)。這為清代漢學(xué)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，成為乾嘉學(xué)派之先導(dǎo)。

注釋：

[1]、王鐘翰.清史列傳[O].北京：中華書局，1987，P1178

[2]、（清）孫奇逢：《寄張蓬軒》，《夏峰集》卷二，[O].康熙三十八年兼山堂本

[3]、（清）孫奇逢 輯 魏一鰲、孫立雅等 編《理學(xué)宗傳序》，[O].康熙五年兼山堂本

[4]、（清）魏裔介撰 《圣學(xué)知統(tǒng)錄》[O]. 清康熙龍江書院刻本

[5]、（清）王國(guó)維著 陳乃乾編《觀堂遺墨》[J]，民國(guó)刻本

[6]、（清）顏元 《存學(xué)編》[M]，北京，中華書局，1985

[7]、錢穆，《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，[M]，北京商務(wù)印書館，1997年版