《義山雜纂》及歷代續仿之作

《義山雜纂》又常常簡稱《雜纂》，兩者既是一回事兒又不是一回事兒。《義山雜纂》專指由唐代詩人李商隱分類輯錄歇后語等俗語的專書。《雜纂》可作為其簡稱，但更主要是指發端于《義山雜纂》并包括其在內的歷代續仿之作，例如唐代的《敦煌寫本雜鈔》（佚名），宋代的《雜纂續》（王君玉）、《雜纂二續》（蘇軾），明代的《雜纂三續》（黃允交）、《風俗粲》（徐樹丕）、《西湖漁隱雜纂》（西湖漁隱主人），清代的《雜纂新續》（韋光黻）、《廣雜纂》（顧祿）、《纂得確》（石成金）、《金園雜纂》（方絢）等等，再加上未冠以“雜纂”名義的同類專輯，就筆者所發現并認定者，已經多達30余種。

《雜纂》性質

中國古代文學史上的“小說”一詞最初是指淺薄瑣屑的言論，如《莊子·外物》篇中的“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣”便是。《漢書·藝文志》將“小說”列于“九流”之末。爾后，凡叢雜著作多冠之以“小說”，這種“小說”同今天我們所說的以演繹故事為本的小說絕然不同。明代胡應麟曾將“小說”分作志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規六類。《四庫全書總目提要》將之分作敘述雜事、記錄異聞、綴輯瑣語三派。又因之多取叢談、雜俎、瑣言、纂、編、論、話、語、說等筆記之體，故亦為之“筆記小說”。今人劉葉秋先生認為，筆記的特點，以內容論主要在于“雜”：不拘類別，有聞即錄；以形勢論，主要在于“散”：長長短短，記敘隨宜。他將魏晉乃至明清的筆記又大致分為小說故事、歷史瑣聞和考據辨證三類（《歷代筆記概述》）。在古代有關文獻中，《雜纂》多作為“小說”予以著錄。魯迅先生將它列為“雜俎”，在《中國小說史略》中進行過論述。

從文學史視點去看，《雜纂》文體的語言風格猶如格言語錄，簡短、精警、幽默而寓意非淺，是一種具有幽默諷誡功能的筆記小品。南宋陳振孫評之：“俚俗常談鄙事，可資戲笑，以類相從。今世所稱‘殺風景’，蓋出于此。”元代馬端臨《文獻通考》引巽嚴李氏語稱：“用諸酒杯流行之際，可謂善謔。其言雖不雅馴，然所訶誚多中俗病。聞者或足以為戒，不但為笑也。”晚清宋澤元亦云：“《義山雜纂》一書泐于《唐人說薈》，家弦而戶誦矣。惟王、蘇二家續纂，世所簾覯。予愛其獨能熟諳世味，曲繪人情，如鑒取形，如水照影，使讀者粲然笑，憬然悟。可以資談柄，可以助格言，可以作當頭棒喝。豈不戛戛乎文章家滑稽之雄也哉！”至現代，魯迅在《中國小說史略》中評道：“書皆集俚俗常談鄙事，以類相從，雖止于瑣綴，而頗亦穿世務之幽隱，蓋不特聊資笑噱而已。”試看《義山雜纂》中幾例：

必不來：窮措大喚妓女；醉客逃席；把棒喚狗；客作偷物請假；追王侯家人。

羞不出：新婦失禮；師姑懷孕；初落解；相撲人面腫；奴婢偷物敗；犯奸；富人乍貧；重孝醉酒；子女豆瘢；處子犯物議。

不相稱：先生不甚識字；貧斥使人；窮波斯；不解飲弟子；瘦人相撲；社長乘涼轎；瘦雜職；病醫人；老翁入娼家；屠家念經；肥大新婦。

不得已：忍病吃酒；掩意打兒女；大暑赴會；汗流行禮；為妻打罵愛寵；忍痛灼灸；為人題疏頭；窮寺院待過客；被勢位牽率；冒暑迎謁；老乞休致。

遲滯：老長官上任；佐官勾追人；謁致仕官；新媳婦見客；休官后出入；窮漢醵率；老剩員傳語；貧家作會；孕婦行步。

失本體：不學發譴書題，失子弟體；吊孝不哀，失兇禮體；不收拾碗器家事，口中喃喃失老婢體；送客不出門廳、不安排椅榻，失主人體；不闡腰、不自持刀砧，失廚子體；不點檢學生作課、不念書，失先生體；不口打口罵，失節級體；早晚不禮拜念佛，失僧尼體；仆子著鞋襪衣裳寬長，失仆子體；不聽呼喚、不會傳語，失院子體；逃席后不傳語謝主人，失賓客體；唱小喏、行步遲緩，失武官體。

殺風景：松下喝道；看花淚下；苔上鋪席；斫卻垂楊；花下曬裈；游春中載；石筍系馬；月下把火；不行將軍；背山起高樓；果園種菜；花架下養雞鴨；妓筵說俗事；清泉濯足；燒琴煮鶴；對花啜茶。

再如宋代王君玉《雜纂續》的《不濟事》：

將女嫁內官；仕賭擲渾花；

飯后請吃茶；持齋日作客；打殺人后戒酒；

無錢斷賭；大斧傷人手摩挲；臨死許修善；

斷案了赦到；船行借得鞍馬；酒盡伶人來；

臨老了及第；落解后，試官道好程試；

臨渴拙井；江心補漏。

《義山雜纂》及歷代續仿之作作為幽默諷誡性筆記小品，在小品這種文學樣式空前發達的明清時期得到特別的強化。例如李詡《戒庵老人漫筆》中的《十可笑》，許次紓的《茶疏》，陳繼儒的《書畫金湯》，田藝蘅的《醉鄉律令》，袁宏道的《瓶史》，程羽文的《清閑供》，屠本畯的《文字引》，黎遂球的《花底拾遺》，張潮的《補花底拾遺》，陳皋謨的《半庵笑政》等等，均屬此類。

《雜纂》作者

《義山雜纂》，一作《李義山雜纂》，或經題為《雜纂》，是此后歷代《雜纂》的濫觴之作。《新唐書·藝文志》不見著錄，而見于《宋史·藝文志》小說家類，署李商隱；內中同時有李義山《雜藁》一卷，疑為一書。《直齋書錄解題》《文獻通考》均著錄于小說家類。今傳《義山雜纂》版本，初見于明鈔本《說郛》（魯迅曾見此本），其他還有涵芬樓“據明鈔本”《說郛》本，宛委山堂刻《說郛》本，《五朝小說》本，《五朝小說大觀》本，《唐人說薈》本，《唐代叢書》本，《古今說海》本，《格致叢書》本，《懺花盦叢書》本，《叢書集成初編》本，清代周春手抄本（原題下注有“原本”字樣），川島編輯的北新書局《雜纂四種》本以及筆者的《雜纂七種》校注本，多達十余種。

如今所傳《義山雜纂》已非原本。宋代胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷二十二引有宋代蔡絳《西清詩話》：“《義山雜纂》，品目數十，蓋以文滑稽者。其一日殺風景，謂清泉濯足，花下曬裨，背山起樓，燒琴煮鶴，對花啜茶，松下喝道。”其中“清泉濯足”“燒琴煮鶴”“對花啜茶”三則，今所見諸本均無。宋代龔頤正《續釋常談》：“李商隱《雜纂·七不稱意》內云‘少阿奶’。”此亦不見于今傳諸本。據此推斷，今傳諸本或非唐宋真本。魯迅先生認為“明鈔本”《說郛》較好和可靠一些，當指就今可見諸本相比較而言。唐宋三種《雜纂》的今見傳本，大致分為兩大流傳支系。其一，為“明鈔本”支系，即據稱出自明鈔本的涵芬樓藏版《說郛》本。我曾將此本同魯迅先生于《中國小說史略》中引錄的片段（亦即先生以明鈔本《說郛》錄出的《義山雜纂》片段）對校，結果相同。后又以所見明鈔本《說郛》的《雜纂》與涵芬樓本對校，出入亦甚微。其二，即以宛委山堂刻《說郛》本為一系，與明鈔本出入甚大。或有各題下俗語條數不一，或字句有出入，改動增刪處比比可見。例如《義山雜纂·必不來》中的“客作偷物請假”，宛委山堂刻《說郛》本作“客作偷物去”。又《遲滯》題下的“老長官上任”“佐官勾追人”“休官后出入”“老剩員傳語”四條，宛委山堂刻《說郛》本均無。《古今說海》《五朝小說》《唐人說薈》等本皆屬這一支系。兩系各自的版本之間差異較少，多系偶然刊誤。

李商隱，字義山，號玉溪生，懷州河內（今河南沁陽）人。生于唐憲宗元和八年（813年），約卒于唐宣宗大中十二年（858年）。開成進士，歷官縣尉、秘書郎、東川節度使判官等職，曾受牛李黨爭牽累而遭排擠，潦倒終身。商隱反對“學道必求古”之說，認為“夫所謂道，豈古所謂周公、孔子者獨能邪”？他擅長律、絕，其“詠史”“無題”詩頗有影響，是中國古代文學史上的一位關心現實政治的著名詩人。關于《義山雜纂》作者，魯迅先生曾于《中國小說史略》第十篇《唐之傳奇及雜俎》中提出質疑：“中和（唐僖宗年號）年間有李就今字袞求，為臨晉令，亦號義山，能詩，出舉時恒游倡家，見孫綮《北里志》。則《雜纂》之作，或出此人，為必定屬商隱，然他無顯證，未能定也。”對此，周一良先生認為：“《雜纂》即非玉溪生之作，亦必為唐人舊本也。”（《敦煌寫本雜鈔考》，《燕京學報》第35期，1948年）至今魯迅先生這一質疑仍無顯證，而且《直齋書錄解題》等均以為“唐李商隱義山撰”，商隱又力反“學道必求古”的迂腐思想，仍當屬其所為，而非另者。周作人認為：“李義山的《雜纂》，《新唐書》不著錄，但《直齋書錄解題》中有之，以為系李商隱作，可見在宋朝已有此說了。”而且，宋人蔡絳《西清詩話》及龔頤正《續釋常談》等著作中，引錄、述及《義山雜纂》時亦稱李商隱撰。凡此，亦是《義山雜纂》本出李商隱之手的可靠佐證。

早在《義山雜纂》產生之際的唐代，已有敦煌鈔本《雜鈔》（又名《珠玉鈔》《益智文》《隨身寶》或《珠玉新鈔》）流傳。無論《雜纂》取自《雜鈔》，或《雜鈔》為《雜纂》輾轉之遺，均無顯證，然可互為印證，屬于當時民間的口耳相傳。至于后世的續仿之作，則不乏以此為基礎的續仿性再創作，已很少直采俗語輯入，多了些書卷氣和說教色彩，然而語言仍通俗淺白，體例依舊以類相從，例如《纂得確二集·惜念》中所云：“不起愁過慮；不妒人有、笑人無；不怨天尤人；不念舊惡；不妄想遠大事。”民國初，仍有文人雅士仿作新品，如《紅雜志》1923年第2卷第51期所刊武受真的《廣義山雜纂》的《不相稱》：“少女燒香；風雅士不解音律；市儈談文；老翁續弦；著西裝作揖；家貧衣華服；丑婦滿頭珠翠。”

《雜纂》價值

首先，作為千年風俗畫長卷，當具社會生活史和民俗語言化石的價值。從民俗學、社會學家的視野加以解讀其內容，它更是別有情趣，可作為考察社會生活史、文化史的研究文本。個中所及的一些習俗禮儀現象，如《義山雜纂》中的“新娶婦，卻道是前緣，必是丑”，“母在呼舅作渭陽”，“不得獨入寡婦房”等，由來已久。而且有些習俗戒約至今仍在流行，如《義山雜纂》中的“傲慢尊長不拜”“祭亡人卻動樂”被視為“非禮”，“對丈人丈母唱艷曲”被視為“惡模樣”，“交結有智人”“不共愚人爭是非”被視為“有智能”等。同時，它還堪稱是最簡明的關于通俗人生經驗與智慧的教科書。即如有人所言：“如剔除其封建性糟粕，對今天讀者也不無警世懲俗的現實意義。有志于此的作家如能推而廣之，去敏銳地體驗、觀察并收集綜合當代社會的斑斕現象，仿其體例，整理或創作出一部生動而有時代氣息的新雜纂，那也必定會傳世不泯，功在不朽的。”（曹光甫文，見1989年3月6日香港《大公報》）其中許多世俗事象，至今仍然存在，大多屬于古今世俗的通病，這也是其至今仍頗受青睞之所在。所言仍切中現實生活習見之弊，不乏其訓誡、規勸功能。例如明代署名西湖漁隱主人《西湖漁隱雜纂》的《殺風景四十八事》：

花間喝道；對大僚食咽；婦女出街上罵詈；

斫卻垂楊；孝子說歌曲；有美味慳藏臭腐；

果園種菜；罵他人奴婢；好妾驅使粗重事；

苔上鋪席；筵上亂叫喚奴家；筵上說俗事；

看花淚下；仆妾攙言語；花架下養雞鴨；

背山起樓；處子犯物議；作客撞翻臺桌；

游春重載；口吃人相罵；新女婿混身新；

花下曬裈；重鐫石銅器；落第舉子罵主師；

衣裹墜馬；行奸被窘辱；惡札人愛使箋紙；

尼姑懷胎；賞花處賭棋；問人及第何年叨幸；

玉器失手；盛衣冠入廁；坐上遺大小二便；

對客泄氣；代勢豪飲酒；賞花逢債主索道；

驢吃其丹；作清態舉止；玩月閉戶張燈；

鶴吃金魚；醉吟道學詩；賞花處歡算貨殖；

瀝酒作咒；醉客墜泥中；居鄉擺執事看馬；

歌妓被決；長官撒酒風；花棚說俗事強辦。

其次，形成了一種獨特的文體。就文體學角度言之，業已形成為一種獨特的漢語文章體裁——雜纂體。其特點，是將俗語、歇后語或格言以類相從加以輯錄。例如《義山雜纂》的《相似》：

老鴉似措大，饑寒則吟；窮親情似破袖肘，常自出；

婢似貓兒，暖處便住；京官似冬瓜，暗長；

印似嬰兒，長長隨身；饅頭似表親，獨自相親；

燕子似尼姑，有伴方行；縣官似虎狼，動要傷人；

尼姑似鼠狼，入深處；樂官似喜鵲，人見不嫌。

再如清代顧祿《廣雜纂》的《不識羞》：

拉富貴作親戚；高吟自作詩文；廣場中唱曲；惡書畫對客揮毫；珍藏贗名家筆畫；市兒講典故；貼自寫報單。

最后，在漢語發展史上具有一定歷史地位。從漢語史視點統而觀之，《義山雜纂》及歷代續仿之作是具有準辭書性的俗語和民俗語匯“類義”性的系列專輯。《雜纂七種》校注本所輯七種《雜纂》總計211題，1451條，體例大體一致。《雜纂》的語言風格和形式，不是冗長連篇的論述式說教，或者詩詞戲曲小說那樣的文學藝術形式，而是按不同主題纂輯一時俗語，類如通俗、簡爍的語錄格言。其中：《義山雜纂》（據涵芬樓本）44題，430條；《雜纂續》（據涵芬樓本）39題，265條；《雜纂二續》（據涵芬樓本）25題，149條；《雜纂三續》（據《五朝小說》本）46題，241條；《雜纂新續》25題，95條；《廣雜纂》12題，30條；《纂得確》（據道光甲午重鐫家寶全集本）20題，241條。

《義山雜纂》，傳承千年，續仿不絕。從唐至清，除元代外，在長達1000多年中，《義山雜纂》續仿之書不絕，迄今多達30余種，問或還出自名家之手，但其內容、體例及格調大體一致，盡管后世有些續仿之作比如《風俗粲》，連“纂”字也未冠之，但體例仍沿行如初，這一現象在中國古代筆記小說中至為罕見，無論在辭書史、俗語辭書史，以及中國古代筆記小說林，均屬罕見，堪稱“曠世未有”，足見其影響之深遠。《雜纂》所輯某些俗語，如“煞風景”“包彈”等，不只為明人的《目前集》、清人的《土風錄》等俗語辭書考訂為語源，引作書證，乃至當代新版的《辭海》《辭源》亦如此，可見其在學界頗有影響。

雜纂在日本和朝鮮的影響

中國古代一向有尚雅忌俗之風，評論詩文時很注意挑剔是否用了俗語，固而大都避俗就雅，此習至今仍存。文人雅士捧讀通俗小說，吟唱俚曲、戲文，總是受時人恥笑。然而，《雜纂》的命運卻要好得多，非但千載傳誦，續仿不絕，每登“大雅之堂”，而且還在日本、朝鮮等領邦倍受青睞。區區“雜纂”似無輕重，而其流傳之廣，影響之久遠，卻是令人咋舌。語雖俚俗，卻于海內外頗有些影響。在東鄰日本，早有《雜纂》傳入。今所見日本寶歷十二年（1762年，相當于清乾隆二十七年）秋，由玉樹堂發行（末署“平安書肆，唐本屋吉左衛門”）的刻印本——岡田白駒（1692

1767）所作的《雜纂譯解》，即為顯證。是書輯譯注釋了從《義山雜纂》至“三續”，計四種。卷首一篇末署“寶歷壬午之秋河子龍撰的《小引》說：“李商隱因俚談以駕其滑稽，三子續之，厥有四續。其噓枯吹生，風流謔浪，諧辭以會意，譎譬以指事，平子為之絕倒，丞相為之忘疲。然而言之不雅馴也。雖喙之長，如筆之短何！其唯巷談街說，俚俗鄙事，重所呵誚，或砭針俗病，或切劘人情，會義適俗，意在諷誡。君子采之，亦可以觀焉，乃所取則此。爾若以巷談鄙斥之，采詩之及田夫紅女，其謂之何！夫蠶蟹鄙諺，貍首淫哇，見諸經籍，載之禮典。片言寓箴，單看取喻，茲言雖小，可以喻大，茲編實有焉。其豈游戲筆端，胡謅扯談，資話靶而供筆柄！”正是有鑒于此，《雜纂》才很早就傳入日本，并受到青睞。此外，早稻田大學圖書館還藏有明代青藜館刊本《雜纂》。據日本著名漢學家諸橋轍次認為，成書于大約李商隱死后一百多年的日本女作家清少納言的隨筆集《枕草子》，即可能仿《雜纂》風格而成。川口久雄的《李商隱雜纂己清少納言枕草子ごつぃて》亦持此觀點（《東方學論集》二，昭和二十九年）。而且，筆者的具體比照研究結果也驗證了這個事實（另文專論）。依此推斷，早期《雜纂》當于五代或北宋之際即傳入了日本島。另外，國內編纂的《辭源》《辭海》這樣大型語文及百科性質的工具書，均未設立《雜纂》專條，而日本漢學家諸橋轍次編的《大漢和辭典》，卻不但立有“雜纂”條目，釋文中尚能述及清人韋光黻的《雜纂新續》與顧祿的《廣雜纂》。凡此，足見《雜纂》在鄰邦日本影響之大。

《雜纂》亦曾傳入朝鮮，其仿作和引用“雜纂體”作品之例，可見于朝鮮末期學者魚叔權（號也足堂，1500-1560）的筆記《稗官雜記》卷四《無用之事》。文中寫道：

諺以春雨數來，石墻飽腹，沙缽缺耳，老人潑皮，小兒捷口，僧人醉酒，泥佛渡川，家母手巨，食簞有聲，為無用之事。

柳大容嘗戲采此語贈余詩日：“石墻飽腹真無用，稚子能言亦匪賢。不愿如今春雨數，愿君家母手如椽。”是春適多雨，故接雨云。李義山以“清泉濯足，花下曬裈，背山起樓，燒琴煮鶴，對花啜茶，松下喝道”為“殺風景”。本國諺語，謂事之不相稱者，日軺軒馬鞭，藳履丁粉，薦門鐵樞，紗帽纓子，蒯笠刷子，僧齋胡舞。言雖鄙俚，亦足資一笑也。

從中可知《義山雜纂》亦早傳入鄰邦朝鮮，并受到學人青睞。而且，從形式上，即被很準確地以俗語（諺）相待，用朝鮮民族俗語與之比照，認為“言雖鄙俚，亦足資一笑也”。

總而言之，古代筆記小品《義山雜纂》及歷代續仿之作以其獨特的題材內容、語言風格和文學的、社會文化史的價值，堪稱歷代采風問俗的典籍，是中國文化史上的一道別具情趣的風景線。

作者單位：遼寧省社會科學院