柳姓始祖柳下惠

柳下惠與柳姓的由來與發展

柳下惠在今天看來，并不是中國歷史上頂尖名人，但他的佳言懿行卻得到至圣孔子、亞圣孟子及古代圣賢的贊頌，特別是關于他的“坐懷不亂”傳說，成為千古流傳、家喻戶曉的美談，成為中國男性的最高道德典范，受到后人的敬仰。他是柳姓始祖也并無爭議，所以他受到柳姓后裔的普遍尊重。而遺憾的是，像他這樣的歷史大名人，竟無人為他作傳。他的一生業績只散記于《論語》《孟子》《左傳》《國語》及其他子書之中，使人難以窺探他的生平全貌。幸賴《新唐書·宰相世系表上》“柳氏”條目之下，簡要地記載了柳下惠的姓氏由來及柳姓發展的脈絡，現摘錄于下：

柳氏出自姬姓，魯孝公子夷伯展孫無駭，生禽，字季，為魯士師，謚日惠，食采柳下，遂姓柳氏。楚滅魯仕楚。秦滅天下，柳氏遷于河東。秦末柳下惠裔孫安始居解縣。安孫隗漢齊相。六世孫豐后漢光祿勛。六世孫軌晉吏部尚書，生景猶，晉侍中，二子耆、純。耆太守，號西眷。耆二子恭、璩。恭后魏河東郡守，南徒汝潁，遂仕江表。曾孫緝，宋州別駕、宋安郡守，生僧習，與豫州刺史裴叔夜據州歸于后魏，為揚州大中正、尚書右丞。方輿公五子騖、慶、虬、檜、騖。

上引《新唐書·宰相世系表》所記有關柳姓的源流基本是正確的，但也有小小失誤。其說“柳氏出自姬姓”，是正確的，因魯國是周公姬旦的封國，魯國的后裔皆出自姬姓是毫無疑問的；但下面說“魯孝公子夷伯展孫無駭”則不準確。考諸史實，魯孝公之子名展，展之子名夷伯，夷伯之子名無駭。《新唐書·宰相世系表》說“魯孝公子夷伯展”，是把魯孝公之子展與孫夷伯混記在一起，從輩分上說差了一輩。這種失誤可能是傳寫之誤。據《世本·氏姓篇》記載（秦嘉謨輯本）：“展氏，魯孝公子展之后，孫無駭生展禽、展喜。”雖然沒記夷伯，但輩分不錯，無駭確是公子展之孫。那么無駭生子為什么叫展禽、展喜呢？因為無駭以其祖父之名展為姓，而稱展無駭，故其子不再姓姬，而稱為展禽、展喜。展禽就是柳下惠。

關于展禽又稱柳下惠，《新唐書·宰相世系表》就說得很清楚了。因為展禽在魯國仕士師（主管刑獄的官），食采于柳下，惠是謚號，故稱柳下惠，其后裔去掉下字，遂姓柳氏，柳下惠遂成柳姓之始祖。在楚國滅魯之后，柳氏子孫遂在楚國做官。秦滅六國，柳氏遷于河東，遂成為河東柳氏。秦末，柳下惠裔孫柳安始居解縣（山西臨猗）。柳安之孫柳隗在漢任齊相，其六世孫柳豐在后漢任光祿勛。柳豐的六世孫柳軌在晉任吏部尚書。柳軌生景猶，任晉侍中。柳景猶生二子柳耆、柳純。柳耆任晉太守，號稱西眷。柳耆生二子柳恭、柳璩。柳恭任后魏河東郡字，南徙汝潁，遂仕江表（南朝），柳恭孫柳緝，任宋（劉宋）州別駕，宋安郡（廣東連縣）郡守。柳緝生柳僧習，與豫州刺史裴叔夜，據州叛宋歸于后魏，任揚州大中正、尚書右丞。柳僧習（即方輿公）生五子，柳騖、柳慶、柳虬、柳檜、柳騖。據《周書》《北史》記載，柳慶、柳虬、柳檜都在西魏、北周做過高官。到了唐代，柳姓有三人任宰相。柳商在唐太宗時任中書令。柳璨在唐昭宗時任同中書門下平章事。柳渾在德宗時任同平章事。這三位宰相在政治上皆有建樹，達到了河東柳氏的鼎盛期。另外，柳姓在唐代還有一位大名人柳宗元，他的官位雖不及宰相，但卻是唐代赫赫有名的大文學家。

現在回過頭來再說一說關于柳下惠的采邑問題。關于柳下封邑在今何地，這是研究柳下惠的學者最難解決的問題。因為在中國各種古籍中，凡提到柳下邑時，均未說明今地線索，只是說柳下屬魯地。在魯什么地方均未說明。萬般無奈，我查了三本地名辭典。一是商務印書館1931年初版，1982年重印，由臧勵龢等編的《中國古今地名大辭典》，其中“柳下”條云：“在直隸濮陽東四十里。”濮陽當時屬直隸，今屬河南。二是查閱了江西教育出版社1981年初版，1989年二次印刷，由復旦大學歷史地理研究所編寫的《中國歷史地名辭典》，在其“柳下”條云：“柳下，春秋魯地。一說在山東新泰縣柳里（今名夏家隅）；一說即今河南濮陽縣東柳下屯（柳屯）。”三是查閱了由廣東教育出版社1995年出版，由復旦大學教授魏嵩山主編的《中國歷史地名大辭典》的“柳下”條云：“柳下，春秋魯地。一說在山東新泰市柳里（又名夏家里）；一說在今河南濮陽東柳屯集。”三本地名辭典是根據什么確定柳下的地望呢？筆者推測可能是根據實地調查，因在古籍中是找不到線索的，而這種實地調查是與當時社會背景分不開的。1931年出版的《中國古今地名大辭典》，是在新中國成立之前，那時中國還沒有發展旅游業，還不太注意名人故居的重要性，故柳下今地只有濮陽一說，山東新泰并未表態。1989年、1995年出版的《中國歷史地名辭典》和《中國歷史地名大辭典》是在“文革”之后，這時中國的旅游業得到迅速發展，名人故居的價值已被重視，所以就出現了山東新泰一說。另外，從柳下今地名來看，也能引人思考。河南濮陽縣至今仍有柳下屯（或稱柳屯），當地柳姓老百姓都說自己是柳下惠的后代。至于山東新泰柳下今地，已改名為“夏家隅”，說明當地人對“柳下”的印象是模糊不清的，其可靠性就要大打折扣。不過，從科學研究角度出發，對山東新泰說也不能輕易排除。

柳下惠的道德與業績

1.坐懷不亂

柳下惠的坐懷不亂傳頌千古，是家喻戶曉的美德。此典故最早見于《毛詩·小雅·巷伯》的“注疏”中：“魯人有男子獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室。夜暴風雨至而室壞。婦人趨而托之，男子閉戶不納。婦人自牖與之言曰：‘子何為不納我？’子男子曰：‘吾聞之也，男子不六十不問居，今子幼吾亦幼，不可以納子。’婦人曰：‘子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”’在這段文字中最關鍵之處就是：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”意思是說，你何不像柳下惠那樣，用體溫溫暖后門之女，國人不說他亂行。這條資料說明，早在漢代柳下惠“坐懷不亂”的美德，已在民間廣泛流傳。后世的文人在他們的著作中也多有記載。如漢人孔安國在《孔子家語》中，元人胡炳文在《純正蒙求》中，都記載了這一典故，其細節雖小有出入，但“坐懷不亂”的主題則是一致的。

2.智退齊師

據《國語·魯語》記載：“齊孝公來伐魯，臧文仲欲以辭告（欲以文辭謝齊），病（想不出適當言辭），問于展禽（柳下惠），對曰：‘獲（柳下惠字）聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若為小而崇（為小國而自傲），以怒大國，使加已亂，亂在前矣，辭其何益？’文仲曰：‘國急矣，百物唯可者，將無不趨也（百物之中能行賂于齊，皆無所愛），愿以子之辭行賂，其可賂乎？’展禽使乙喜（柳下惠之弟展喜，乙，老二），喜以膏沐犒（齊）師。曰：‘寡人不佞，不能疆埸之司（沒能管好邊境主官），使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒輿師。’齊侯見使者曰：‘魯國恐乎？’對曰：‘小人恐矣，君子則否。’公曰：‘室如懸磬，野無青草，何恃而不恐？’對曰：‘恃二先君之所職業。昔者，成王命我稱君，周公及齊先君大（太）公曰：女股肱周室，以夾輔先王，賜女土地，質之以犧牲，世世子孫無相害也。君今來討弊邑之罪，其亦使聽從而釋之，必不泯其社稷；豈其貪壤地而棄先王之命，其何以鎮撫諸侯？恃此以不恐。’齊侯乃許，為平而還。”展喜以周成王賜魯周公、齊太公的職分為由而發表的議論，使齊孝公無辭面對，只好講和而退軍。其實展喜的說辭，完全是由柳下惠策劃的，可見柳下惠的智慧，可以不戰而退齊師。《左傳·僖公二十六年》也記載了此事，文字大同小異，但智退齊師的精神則完全一致。

3.明祀典而止祭海鳥

《國語·魯語》：“海鳥曰爰居，止于魯東門之外三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：‘越（迂也）哉，臧孫為政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也，故慎制祀以國典，今無故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之，非是族（類）也，不在祀典……凡褅、郊、粗、宗、報，此五者，國之典祀。加之以社稷、山川之神，皆功烈于民者也。及前哲令德之人，所以明質（誠信）也。及天之三辰（日月星），民所瞻仰也。及地之五行（金木水火土），所以生殖也。及九州名山川澤，所以出財用也，非是，不祀典。今海鳥至，已不知而祀之，非仁也。不知而不能問，非智也。今茲海有災乎？夫廣川之鳥獸，恒知避其災也。”’

以上柳下惠對臧文仲不懂祀典而濫祭海鳥的批評，及國之祀典之論述，都是很中肯的，特別是對“廣川之鳥獸，恒知避其災也”的推斷，是非常正確的，后經過調查，才知道“是歲也，海多大風，冬暖”，所以海鳥才飛至魯東門避災。臧文仲這次表現得還不錯，在聽了柳下惠的批評之后說：“信吾過矣，季子之言，不可不法也。”并寫三封簡書，分送給三卿（司徒、司馬、司空），讓他們了解事情的真相，以儆效尤。

4.以誠信為國

《呂氏春秋·審己》記載：“齊攻魯，求岑鼎。魯君載他鼎以往，齊侯弗信而反之，為非。使人告魯侯曰：‘柳下季以為是，請因受之。’魯侯請于柳下季，柳下季答曰：‘君之賂，以欲岑鼎也？以免國也？臣亦有國（指誠信）于此，破臣之國，以免君之國，此臣之所難也。’于是魯君乃以真岑鼎往也。且柳下季可謂（此）能說矣，非能存己之國也，又能存魯君之國。”此文是說魯君欲以假岑鼎騙齊侯，齊侯不信，退回假岑鼎，并讓使者告訴魯君，只要柳下季說是真岑鼎就可以收下。說明齊侯對柳下季誠信的信任。于是魯君就想讓柳下季說假話以騙齊君。柳下惠說：國君既要保存岑鼎，又要保存魯國，這讓我為難，因為我以誠信為國，破壞我的誠信而保存魯國，我辦不到。于是魯君就把真岑鼎獻給齊侯，而保存了魯國。《呂氏春秋》的作者認為柳下季很會說話，既保住了自己的誠信，也保存了魯國。劉向的《新序·節士篇》也記載了岑鼎的事，其文大同小異。

5.遭三黜不離祖國

《論語·微子》：“柳下惠為士師，三黜，人曰：‘子不可以去乎？’曰：‘直道事人，往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。’”這條資料說明，柳下惠在魯國為士師曾三次遭到罷免，有人對他說為什么不投奔他國呢？柳下惠說以正直侍奉人，到哪里都會被三黜，如以歪邪之道侍奉人，何必離開祖國。這說明柳下惠堅持正道，不怕三黜，也不愿意離開祖國的高貴品質。東漢人應劭在《風俗通義·十反》中記載的“展禽不去所生”，也是贊頌柳下惠三黜而不去父母之邦的優良品德。

6.不羞汗君，不辭小官，與鄉人處不忍去

《孟子·萬章下》說：“柳下惠不羞汗君，不辭小官，進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，油油然不忍去也。爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉，故聞柳下惠方風者，鄙夫寬，薄夫敦。”這條資料說明，柳下惠不羞于侍奉污穢之君，不辭小官。進升時不隱瞞自己的賢才，辦事時必以正道而行，被遺棄時而不怨恨，困厄時而不憤懣。與鄉人相處時而悠然自得，不忍離去，說你是你，我是我，你就光著身子躺在我身旁，也不會污染我。凡是聽到柳下惠教化的人，鄙狹的小人，都會寬容。淺薄的人，都會敦厚。可見柳下惠的人格魅力之偉大。《孟子·公孫丑》也有類似記載，只是結尾部分與《萬章下》大不相同，而持批評態度。孟子曰：“伯夷隘（狹隘），柳下惠不恭（不該與鄉人相處而悠然自得），君子不由也（不取于此）。”看起來孟子對柳下惠的評價是有矛盾的，后者的評價大概是由孟子身份、地位決定的。孟子站在君子的立場，認為柳下惠不應與小人相處，“油油然不忍去”，故得出了“君子不由也”的結論。以現在眼光來看，孟子的觀點顯然是不正確的。

7.約貨去怨，輕財不匱

《孔子家語·北子行》說：“孝恭慈仁，允（信）德圖（謀）義，約貨去怨，輕財不匱（柜），蓋柳下惠之行也。”這是《家語》作者孔安國對柳下惠的高度評價。他認為柳下惠具有孝順、恭敬、慈善、仁愛及信德、謀義的美德，還有緊縮財貨以去怨，輕視錢財而不入柜的風格。根據孔安國的評價，可以說柳下惠是一位具有完美道德的高尚之人。

8.不以三公易其介

《孟子·盡心上》：“孟子曰：‘柳下惠不以三公易其介。’”意思是說柳下惠執宏大之志，不以三公的榮位改變自己的操行。這是以榮利為目的的小人辦不到的，令人肅然起敬。《漢書·東方朔傳》有一句“柳下惠為大長秋”的話。師古注曰：“以其貞潔，故為大長秋。”這是東方朔為漢武帝策劃有什么品德才干的人，才能適合做什么官的言論。大長秋是管理后宮的主官，所以只能像柳下惠那樣“坐懷不亂”品德的人，才適合擔任大長秋。可見柳下惠的品德操行是令人信服的。

9.羞聞不義之戰

《漢書·董仲舒傳》：“聞昔者魯君問柳下惠：‘吾欲伐齊如何？’柳下惠曰：‘不可。’歸而有憂色。曰：‘吾聞伐國不問仁人，此言何為至于我哉？’徒見問耳，且猶羞之，況設詐以伐吳乎……正其誼不謀其利，明其道不計其功，是以圣人之門，五尺之童羞稱五伯（霸），茍為詐而已，故不稱大君子之問。五伯比他諸侯為賢，其比三王（禹、湯、文武），猶武夫（似玉之石）之與美玉也。”這條資料說明，柳下惠是反對以欺詐為由而發動的不義之戰，因此對魯君問他伐齊事而羞恥，認為孔子的門人中五尺之童都羞稱五伯，但他也知道五伯比其他諸侯為賢，但與夏商周三代相比，就像石頭與美玉相比，是不足稱道的。這說明柳下惠雖反對不義之戰，但對夏商周三代所進行的統一戰爭還是肯定的。

10.關心民瘼

劉向《列女傳·賢明傳》：“柳下惠日：‘由由之民，將陷于害，吾能已乎？’”這段話中的“由由之民”最難理解。有作“愉悅”解，有作“遲疑”解，有作“寬舒”解，但在此處皆講不通。筆者認為此處“由由”，即“悠悠”，為眾多之意。柳下惠說的是有眾多的老百姓，將陷于災害，我能不管嗎？這與《孟子·萬章下》所說的柳下惠“與鄉人處，不忍去也”是同樣心情，都是關心民瘼的體現，這是當時的一般政治家所難做到的。

孔孟的贊頌與其誄文

1.孔子稱柳下惠為賢人

《論語·衛靈公》：“臧文仲其竊位者乎，知柳下惠之賢而不與立也。”這是孔老夫子為柳下惠打抱不平，故而說魯國執政大夫臧文仲是個竊位者，明知柳下惠為賢人，而不推薦他在適當的位子上。能得孔子贊頌的人并不多，稱柳下惠為賢人，是對柳下惠的最高評價。另外，《史記·仲尼弟子列傳》說：“孔子之所嚴事……數稱臧文仲、柳下惠。”意思是說孔子能以嚴師事之的，常稱贊臧文仲、柳下惠。但這句話，《史記會注考證》引梁玉繩的話說：“孔子屢貶文仲，何嘗稱之，不當與柳下惠并舉。”這明顯是抑臧揚柳，不同意《仲尼弟子列傳》的意見。

2.孟子稱柳下惠為百世之師

《孟子·盡心下》：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬，奮乎百世之上。百世之下聞者，莫不興起也，非圣人而能若是乎？”孟子贊頌伯夷、柳下惠為圣人，為百世之師，凡是聽到伯夷、柳下惠教化的人，貪婪的人可以變廉潔，懦弱的人可以有斗志，刻薄的人可以變敦厚，鄙俗的人可以變寬容，可以使人振作于百世之上。百世之下的人聞之，無不振作興起，奮發有為。

3.孟子稱柳下惠為圣之和者也

《孟子·萬章下》：“孟子曰：‘伯夷圣之清（清高）者也。伊尹圣之任（負責任）者也。柳下惠圣之和（和諧）者也。’孔子圣之時（行止隨時）者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。”注曰：“伯夷清，伊尹任，柳下惠和，皆得圣人之道也。孔子時行則行，時止則止。孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也。”從《萬章下》的言論看，孟子最尊重的還是孔子，“是集先圣之大道，以成己之圣德者也”。但也承認伊尹、伯夷、柳下惠“皆得圣人之道也”。因為孔子稱柳下惠為“圣之和者也”，而被后人尊稱“和圣”。這個評價也是非常高的。

4.孟子贊頌柳下惠為仁者

《孟子·告子下》：“孟子曰：‘居下位，不以賢事不屑者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰仁也。居子亦仁而己矣，何必同。”’

上段文字恰好為上文的“伯夷清，伊尹任，柳下惠和”的含義作了明確的解釋。所謂伯夷清高，就是說他“不以賢事不屑”。所謂伊尹對政局負責任，就因他能“五就湯，五就桀”，在湯、桀之間奔波而尋找明主。所謂柳下惠和諧，是因為他能“不惡污君，不辭小官”，要以自己的力量解決國家、社會存在的問題。孟子認為伯夷、伊尹、柳下惠三人對政局的處理和態度雖不同，但都符合仁道，認為只要符合仁道，就不必相同。但孟子對伯夷的肯定評價，古今都有不同意見，認為伯夷的清高，是對政局不負責任。

5.柳下惠妻所撰之誄文

《列女傳》卷二《賢明傳·柳下惠妻》：“柳下惠既死，門人將誄之。妻曰：‘將誄夫子之德也，則二三子不如妾知之者。’乃誄曰：‘夫子之不伐兮，夫子之不蜴兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強察兮，蒙恥救民，德彌大兮。雖遇三黜，終不蔽兮，愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮，庶幾遐年，今遂逝兮，嗚呼哀哉，魂神泄兮，夫子之謚，宜為惠兮。’門人從之，以為誄，莫能竄一字。君子謂柳下惠妻能光其夫矣。《詩》曰：‘人知其一，莫知其他，此之謂也。’”

柳下惠妻所作的誄文，既簡潔明快，又全面周到，把柳下惠不自夸耀，無窮的智慧，誠信待人，屈柔從俗，蒙恥救民，三黜不蔽，永能自立的品德和貢獻，都精確地反映出來，故門人不能竄改一字。關于謚為惠也非常恰當。按《謚法》：“柔質慈民曰惠”“愛民好與曰惠”，完全能涵蓋柳下惠一生的公德與業績。柳下惠妻所作之誄文，被評為“能光其夫矣”的贊語，也是恰如其分的。

柳下惠一生的公德與業績，不僅使柳下惠后裔感到自豪，這也是中華民族的寶貴財富，應該予以發揚光大。

作者單位：河南大學