生命教育尋根之旅

編者按：2013年2月17日早上，本刊通訊編委、著名的生命教育專家、“生死哲學”研究學者、江西師范大學鄭曉江教授在晨練中不幸墜樓身亡，聞聽此訊，甚為哀傷。春節前鄭曉江寄來此稿，原本打算繼續寫下去，不料競成為絕筆。為了緬懷鄭曉江教授，特刊出此文，以示紀念。

2012年，在微風送爽的金秋十月，我再一次踏上了赴祖國寶島臺灣訪學的旅程，而且是率領四位博士老師共同前往。這一次主要是接受臺灣大學生命教育研發育成中心主任孫效智先生之邀，參加由該中心、靜宜大學、臺灣生命教育學會于10月18日到22日主辦的第八屆生命教育學術研討會，其主題是“自主靈性與大學生命教育”。

2004年12月26日，在距離印度尼西亞蘇門答臘島160公里的印度洋，發生了里氏9級大地震，這是有歷史記錄以來，排名第五的超強大地震。由此引發了大海嘯，據不完全統計，在這場大災難中，遇難者超過30萬人。真是生死事大呀！無論是在大自然面前，還是在人為的災難面前，人類的生命都是非常脆弱的，如何正確地認識生命、珍惜生命、發展生命、輝煌生命，是現代社會、現代人應該好好思考的問題。

生命教育在1968年發端于美國，至今已有半個多世紀的發展歷程了。現在全世界許多國家與地區都在開展生命教育，而我國的港、臺地區的生命教育事業發展比較快；在中國大陸，據不完全統計也有24個省市、數萬所學校不同程度地開展了生命教育的工作。我們這一次赴臺，首先是一次“生命教育研習之旅”，去學習和考察臺灣生命教育的現狀；又因為中國大陸的生命教育基本上是從臺灣引入的，所以，我們一行五人的代表團去參加臺灣大學的生命教育的學術會議，也可以稱之為“生命教育的尋根之旅”。

傍晚，我們下榻在臺北的福華會館，門前兀然矗立一塊巨石，上鐫刻著“博學、慎思、篤志、力行”八個字，濃郁的中國傳統文化的氛圍由此擴散開來。

10月19日，“自主靈性與大學生命教育”研討會在臺灣大學正式開幕。首先由靜宜大學唐傳義校長致辭，他的講話樸素無華：人生真正的工作是做人，人的心靈應該擺脫競爭。然后，由中國醫藥大學黃榮村校長主持，第一個上場的是這次會議的主辦人孫效智教授。

臺灣大學生命教育研發育成中心主任孫先生早年學的是理工，后赴德國主修倫理學，當過臺灣大學哲學系的主任，現已離職專門投身于生命教育，他是臺灣生命教育的頂層設計者。受臺灣教育部門的委托，他組織相關人員、成立相關機構，全力推動生命教育的理論探討和實務的發展，特別是推動生命教育進學校成為選修課，同時致力于培養生命教育的師資。他在大會的演講題目是《大學生命教育推動理念與愿景》。他認為：兩岸三地談論大學生命教育的學者大都指出，“當代大學生之生命困頓主要表現在生命價值的缺失與生活意義的迷惘”。不過，這種說法里頭卻有一種混淆，而且也容易引人誤會，仿佛只有不太成熟而又在太過富裕環境下成長的青年學子才有生命意義失落與人生目標虛無的問題。孫先生又指出：大學者，大人之學也。大人與小人之區別，不在年紀，而在于生命厚薄以及由之展現出來的慈悲、智慧與德行之高低。依此，一個人進入大學，主要目的不在于接受高深的專門知識，而在于學為“大人”，從而展開探索人生、發展自我、提升智慧、明德新民、止于至善的大學之道。遺憾的是，今之大學，更像是高級職能培訓所，而非體現大人之學的學府。大學里著重專門知識的培養，輕忽生命智慧的啟發。即連專門知識的教育也隨著學科的分化而日趨片段化與密閉化，從而不再能提供整全統合的世界觀與人生觀。此外，重理工輕人文的結果是，自然科學及以自然科學為典范的經驗科學蔚為主流，學術文化變得急功近利、重物輕人，大學里重視know how，忽視knowwhy；重視看得見的經驗事物，忽視看不見的精神價值。影響所及，學生忽略人生意義與方向的探索，陷溺于各種欲望的桎梏，導致人生觀的空洞模糊與價值觀的扭曲膚淺。生命實踐上則變得只關心現實，缺乏理想；注重專業，輕忽做人；對一切生不帶來、死不帶去的事物取巧鉆營，卻對死之將至毫不在意而醉生夢死。他強調，生命課題的探索、追尋與實踐是一輩子的功課。教師也需要在生命課題的安頓和生命智慧的修養上終身學習。而且，教師不自我轉化，又如何能帶動學生轉化？孫教授再從人生三問出發，即“人為何而活？應如何生活？如何能活出應活出的生命？”從知到行來架構生命教育體系。而且，生命教育應該是志業而不僅僅是事業；教師不僅要教養，重要的是存養。從孫教授的發言中我們可以體會出一個真誠的學者對生命教育的執著與熱愛，他堅持的是從理論學科的角度、從培養“大人之學”的視野來推展生命教育，并對我認為的應該從“生命困頓”出發展開生命教育的思路提出了異議和溫和的批評。

孫先生講完之后，由我上臺演講40分鐘，我以《生命困頓與生命教育》為題，認為：考之六十多年生命教育發展的歷史，可以得知，學校生命教育的本質與核心就是在促進學生“知識增加”的同時培育學生的“生命成長”。中國的教育在抓學生知識及技能的培養方面非常有成效，但在關注學生生命成長方面非常不夠，漠視生命的行為時有發生。因此，我們的老師必須關注的是：學生在知識的學習成長中，有無生存的技巧和生活的能力？有無感恩之心？有無團隊精神？有無善良、勇敢、仁愛、責任、誠信等品質？應該說，許多學生在這些方面非常欠缺，表現為：目前部分學生出現了許多嚴重的問題，如：眾多學生人生方向與目標不明，人生的意義與價值難覓，學習過程中缺乏積極性與主動性，并導致其生存質量低下；又有許多學生往往只專注于當下的生活感覺，淡化了生命的意識，有關生命的存在、生命的價值、精神生命的求取等皆隱而不顯，此可統稱為“生命的困頓”，輕則陷入了郁悶、無聊、糾結、“活得很累”；嚴重者則發展到網癮、自閉、斗毆、自殘；再嚴重者就淪入到吸毒、性亂、自殺、傷害他人的種種困境之中。因此，迫切需要在學校中尋找一種新的教育內容與方式來加以解決。應該在學校中大力推廣生命教育，開設有關生命教育的專門課程，并在各門課程中滲透生命教育的意識，以之來增強學生們的生命意識，尊重生命、珍惜生命、和諧生命，使學生們擺脫生命困頓，獲得健康的成長、快樂的生活與幸福成功的人生。我還特別澄清了孫先生的問題：我提出“大學生的生命困頓”問題，并不意味著其他人沒有生命困頓，也不意味著過去及未來的人沒有生命困頓，更不意味著提出“生命困頓”者就沒有生命困頓。同理，提出“當代大學生之生命困頓主要表現在生命價值的缺失與生活意義的迷惘”，亦非說其他人就沒有這個問題，但應該說，其表現及性質會有差異，所以，生命教育是公民教育。應該說每一個時代、每一個年齡段的人都肯定會產生不同的“生命困頓”、不同的生命價值的缺失與生活意義的迷惘；因為現代的青少年有不同的生活背景和社會、家庭的影響，也就產生了性質、程度不同的生命困頓。比如：網絡化生存、少子化與獨生子女、社會及教育的極端功利化發展、社會價值觀的紊亂、人生終極關懷的消解，等等，這一切都對當代的大學生的生活狀態、生命成長及人生追求產生了深遠的影響，其負面表現就是所謂“大學生的生命困頓”。而大學里的“生命教育”，就應該主要去解決這些獨特的“生命困頓”問題，而非進行另外一套“系統知識”的學習，這不應該是生命教育的任務，可能也是生命教育難以完成的任務，何況在知識性教育、技能性培育盛行的大學，究竟有多少課程的空間提供給生命教育呢？所以，在大學推廣生命教育必須在有限的課程中找出學生的生命困頓是什么，根據這些問題來設計并講授，以讓青年學子在知識增長的同時，生命得到健康的發展，終身受益。

主題演講完畢后，便是半個小時的討論，坐在臺下的學者可以自由發問，指定哪位學者回答。臺灣的老師當然對大陸生命教育的現狀興趣非常濃厚，提了不少的問題，我也盡所能予以回答。上午學者的發言主題還包括了有關“死亡與自主”“生命教育師資培育課程建設”，“海德格爾的存有學”等問題。會議嚴格規定每位發言人的發言時間；演講后還會組織綜合座談，設置場內外互動的環節，使聆聽者可以用現場填寫提問單的形式，直接與發言人進行溝通，從而更能在面對面的交流中碰出思維的火花。

下午的會議，發言仍然精彩。我們特別關注的是，生命教育的學術探討如何才能貼近現實人之生命狀態、生命發展？如何能夠解決人類生命困頓的問題？有一位來自臺灣長榮大學社會工作學系的鄭佩芬副教授，用自己切身的生命體驗為基礎，以《從人到病的遭逢談自我轉化——女性婦科疾病與治療歷程的自我敘事》為題發表了演講。她從患者自身的患病札記為研究文本，通過將自我敘說予以外化的過程，進行多層次的剖析，描述女性患有婦科疾病過程中的受苦經歷以及進入醫療場域的自我對話，呈現受苦之超越與自我覺察，進而轉化重構自我的生命意義，穿透性別與權力，試圖還原人的本質。和她一起經歷“我”與“病”的艱難歷程，看到那個“我”始終沒有放棄與“病”的相處和努力，以及如何做到“醫”與“病”的共舞。外表柔弱的她在受苦的經歷中的自我超越與覺察，渾身上下散發著無限的生命潛能與韌力，不斷感染著我。待鄭佩芬教授演講結束后，我主動上前介紹了自己，感謝她勇敢地邀請我們走進她的這段生命經歷。同時表示愿意在今后的生命教育教學中，通過自身的努力讓更多的醫學生明白：通常我們只是疾病的“觀察者”并非是疾病的“經歷者”，所以要常懷“謙卑”和“共情”的心去對待每一位正在經歷疾病的患者。

第二、第三天的學術會議緊張而高效率，我們生命教育團隊的四位老師都上臺談了相關的問題。李丕洋博士以《讓良知做主——略論陽明心學對現代人自主性問題的思想啟示》，其對陽明學的精研與熱愛讓在場的學人感動，真正體現出“乾坤由我在，安用他求焉。千圣皆過影，良知乃吾師”。趙丹妮博士以《大學生命教育的課程設計與教學實踐探索——以長春醫學高等專科學校為例》發表演講，她談道：回顧五年來學校生命教育發展的歷程，始終堅持著不拋棄，不放棄，做有意義的事。始終幸福著學生們的幸福，不斷實現的是師生共同的生命成長。她的課堂教學理念是：教師是“傾聽者、陪伴者、引導者、催化者”。馬九福博士以《生命教育的方法》為題發表演講，她說要“盡力把教學的平常之事做精細，把教學的平常之事做精彩”。她在生命教育的課程教學中貫穿著四種教學原則：教師的生命在場；全面理解學生的生命困頓；感性形式與理性提升相結合；回饋法。張慧遠博士以《儒家經典閱讀教學與大學生生命教育》為題發表演講，她說：長期以來，我一直孜孜以求，想在講臺上把愛與善傳遞給每一個聽我講課的學生。世事滄桑、歲月輪轉，愛與善會永久閃爍著光芒，貯存在每個學生的心里。中庸有言“修道之謂教”，人到中年，越發感受到修道之重要。

臺灣大學的康瀚文博士以《生命教育期刊與學位論文之分析——發展與前瞻》為題發表演講；仁德醫護管理專科學校幼兒保育科助理教授張純子分享了自己將生命教育融入幼保專業倫理課程的經驗；而長榮大學通識中心助理教授莊慧君則談了將“心理學與生命教育”作為一門通識課程之規劃；慈濟技術學院通識教育中心助教蔡裕美等也作了演講。大會安排的演講、發言，以及討論，內容豐富，精彩紛呈，真正是給了與會者一大碗“心靈雞湯”，亦讓大家的頭腦風暴不斷激蕩，我由衷地感慨：享用了“一頓生命教育的精神大餐”。

緊張的學術會議期間，主持者還安排了一些生命感性的內容，即請一些音樂人和有關者來現場講授感人的生命故事。最讓人感動的是知音二重唱馬惠美與朱萬花的歌唱，她們都是視障人士，有著酸楚的童年，飽經磨難，但是因為有歌唱的夢想，她們用歌聲感動溫暖著他人的生命。歌聲中飽含著生命的苦楚與希望，誠如在歌中所唱：“歌聲牽起我那失意的臂膀，找回夢想的方向，雖然路途難免有重重的磨難，要懷抱著希望向前看。”聽著聽著，淚水不知何時潸然而下。最讓人慨嘆的是蘇慧娟女士沒有因為女兒的逝去而放棄她和Dora共同的志工工作，始終用自己的方式用音樂的灌溉93病房患兒（臺北榮民總醫院癌癥兒童專門病房）和家屬的身心。Dora媽咪聽說本次研討會有大陸的學者，她問我們知道“Love life”的故事嗎？我含著熱淚深深地點著頭，Dora媽咪欣慰地朝著我點頭微笑，我看著她的眼睛，哽咽著說不出話來。我堅信母女問的這份大愛可以穿透生死，實現她們的約定——在彩虹的那一頭還會再相聚。

會議的“壓軸戲”是臺灣大學高等研究院院長、臺灣教育部門特聘教授黃俊杰先生的演講，他演講的題目是《21世紀大學通識教育的新方向：生命教育的融入》。他從哲學的高度提出了通識教育的普遍問題：教學內容與生活實踐脫離的問題，課程之知識承載度不足的問題；教師教學方法與學生學習態度問題。他尖銳地指出人文是作為“概念游戲”而存在，人類面臨著從“解釋世界”到“改變世界”的窘境，我們的教育評價陷入了“數量化思維”的陷阱。他認為生命教育是一切教育的根本基礎，生命難得，有賴于師長的喚醒；教育是相遇、相知、相惜、相互提升的過程；如無生命教育，所學知識則成為惡之工具。“心靈的覺醒”應該成為教育之核心問題，黃先生強調“教師的自我轉化”帶動“學生的轉化”。他從儒家之八目，佛教之“善自調伏，具足威儀，常行忍辱，憐憫眾生”到基督教“肉體是軟惡弱，心靈必須抵制誘惑”，談教師心靈的覺醒與轉化；教師應以教育為“志業”，修煉同體大悲之心，看學生如看自己的身體；“觀功念恩”之心，師生互為主體，成為共同追求真理的朋友；善巧柔和之心，將自身當作橋梁，將愛心布施到遠方。關于教學方法的轉向，黃先生強調，從“出乎其外”到“入乎其內”，教師必須引導學生“轉知成識，轉識成智”，引導學生實現從事實到價值的貫通，在價值中去研究知識，注重情意的教育。最后黃先生得出結論：生命教育與通識教育融合，使大學教育從異化中掙脫出來，回歸最初的目的——君子人格的養成；師生不僅體會“知識的愉悅感”，更體認“道德的幸福感”，在有限生命中建立無限生命的宗旨，開創永恒的生命意義；教師應常懷感恩而從事教育，感恩之心的升起始于對父母的知恩與報恩，期許教師的自我轉化帶動世界的轉化。

三天緊張的學術研討很快過去了，我又安排大家到臺北護理大學去參觀“愈花園”。所謂“愈花園”，是臺北護理大學林綺云林教授特別設計的一個花園，是專門用于治療喪親者精神失落、悲傷痛苦與進行心靈轉化的地方。園內樹木蔥蘢，空氣清新，道路曲折，流水潺潺，把最為抽象最為深奧的悲傷輔導、精神感化隱喻化、具象化為自然景觀，讓我們這些參觀者感嘆不已。園內分“和解花園”“追思平臺”“眼淚池”“沙坑”，“家庭追思區”“心理咨商區”“心愿樹”，等等部分。每一處設計都獨具匠心，每一個環節都顯示出悲憫的情懷，幫助悲傷失落的人，統整人格，確立自我身份，接受支持，尋求生命意義，與憂愁和解，與悲傷共處。人與自然如此和諧，石凳被綠樹環繞，咨商空間隱秘而不局促，我禁不住想如果我們的心理咨詢也在這樣的環境中進行就好了。

第四天，我們各自搭乘飛機返回。這一次臺灣生命教育的尋根之旅，讓我對生命教育的發展態勢有了進一步的深入了解，更加堅定了把生命教育不僅做為一種事業更做為一種志業來推進的決心與信心。所謂“志業”最早是由德國思想家馬克斯·韋伯提出的概念。“志業感”，它與一般意義上的職業感有所不同，其“所獲得的不僅是物質、貨幣、榮譽這些外在報償，更重要的是內心的滿足感和自我價值的實現”。若一個人的職業同時是他的“志業”，會自然體現出最高的職業精神：不計較報酬，不在乎功名，所做的一切，只為追求一個完美的境界。西北大學政治傳播研究所所長華炳嘯認為：“知識分子有三種境界，即職業型（把教職作為謀生謀利工具）、事業型（把教職作為成就個人社會價值的平臺）和志業型（把教職作為實現學術信仰與理想追求的通道）。”所以，有志業感的教師就可以獲得孟子所謂“天倫之樂”與“良知之樂”并列之“靈魂之樂”。我愿意把生命教育當作自己終身為之奮斗的“志業”，期望著獲得“靈魂之樂”。

寶島臺灣，是我人生及學術道路上永不枯竭的知識與智慧的泉源，七次的臺灣之行讓我的學識與生命不斷地成長，我將永久銘記在心……

作者單位：江西師范大學