遠古“十月太陽歷”

中國遠古時代曾經普遍地使用過“十月太陽歷”。后來在中原地區這種“十月太陽歷”逐漸被太陽歷（又叫陰歷，發展為陰陽歷、農歷）所取代。然而在西南的彝族等一些古羌人聚居地區，這種“十月太陽歷”仍舊一直沿用。

一

據考證，“十月太陽歷在我國這塊土地上至少行用了四千余年”?！翱鬃訛榱肆私庀拇奈奈镏贫群惋L俗習慣，曾到杞國（今河南杞縣）進行過實地考察，終于得到了‘夏時’，也就是后世所見到的《夏小正》?！断男≌肥俏覈谝徊繗v書，它記載的是夏代的時日制度”?！啊断男≌芬荒攴质畟€月，每月都記載有月初的星象出沒動態；也載有該月的物候，用以確定季節，永不錯亂”（陳久金等：《彝族天文學史》）。據專業學者考證，《夏小正》記載的所有星象與物候均與“十月太陽歷”準確吻合，卻與十二月紀年法多相違背。

1934年西部科學院曾組織了一個由12人組成的考察團，在四川大涼山北部調查，他們訪查到一種特殊的太陽歷：這種紀年方法是將一年平均分為10個月，每月36天。再將每月分為3周，每周12日，用鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬12種動物分別紀日。一年10個月共有30周，計360日，另余5～6天為“過年日”。一年設夏、冬兩個新年，夏至為大年，冬至為小年。大年3天，小年2天（逢閏之年小年也是3天）。又以兩個月為一季，一年分為五季，每季72天。

每年10個月，當為十天干數；依照“屬相周”紀日，每周12天，合十二地支數。每年分五季，分別以水、火、木、金、土命名，乃是“五行”之數。“把太陽沿著南北方向分為五條運動軌道，由于太陽有五種行度，簡稱五行?！保惥媒鹬骶帲骸吨袊贁得褡蹇茖W技術史叢書·天文歷法卷》）

“古人對北斗七星觀察得非常仔細，這七個星中的每一顆星，都有專門的名稱，從斗口開始，第一為天樞，第二為璇，第三為璣，第四為權，第五為衡，第六為開陽，第七為搖光。其中第一至第四合稱為魁，也即璇璣，第五至第七為杓，為斗柄，也即玉衡……以北斗星做標準來判斷時節，首先以初昏斗柄的下指和上指來確定冬至、夏至，然后再發展到用它來確定四季。《鹖冠子》稱：‘斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。’?！保ㄍ蠒懊慨敵趸瓒繁轮负蛥⑿侵刑斓臅r候，新年也就到了?！薄耙妥迨绿枤v正是這樣一部科學歷法。它根據天文點（冬至、夏至、大寒、大暑等）來定季節，因而可以將一年的季節推算準確到一天不差，并且每月日數整齊如一，恒定不變，最便于記憶”（劉堯漢、盧央：《文明中國的彝族十月歷》），這使得它比公歷更具優越性。相比之下，公歷的新年并不與任何天文點相關，而且每月的天數也并非嚴格等同。

二

“五行”思維是中國固有的思維方式，并貫徹于中華文化的始終。它與古印度的“四大”（地、火、風、水），以及古希臘的“四根”（水、火、土、氣）有著本質的區別，因此最具華夏文明特色，并且業已滲透到中國哲學、醫學、科學、兵法、算學、建筑、宗教、文學、藝術等領域，以及日常生活的方方面面。因此，可以說它屬于中國文化的深層“內核”。然而，沒有早年“十月太陽歷”的“五季”劃分，就不可能憑空產生出“五行”概念。

人類之初最早的數字觀念只是“一”和“二”。而“三”的出現相對較晚。早期的數字觀念不過止于“五”這個“一手之數”，故多以“五”表示圓滿與完全，如“五音”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五谷”。即使是現在“數字‘五’在云南少數民族的宗教中也被作為大數而運用”，而且“人們對‘五’這個數字有極大的神秘感”，如普米族的葬禮需要埋放“五河水”“五寶”“五谷”，并在土罐上纏繞“五色線”（李國文等：《智慧的曙光——宗教與哲學》）。這也可以理解為什么遠古時代人們寧愿記住一長串動物名字，用來表示一個“屬相周”的十二天，而不采用那些比五還要大的數字“八”“九”“十”來紀周日。顯然，熟記動物順序要比數這些大數更便于記憶。

《孔子家語·五帝篇》載：“天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物?！蓖趺C有《注》云：“一歲三百六十日，五行各主七十二日也?！闭怯辛恕笆绿枤v”，將一年分五季，才能很好地解釋“七十二”的由來。

“三十六”與“七十二”這一對耳熟能詳的“成數”不僅在古書里頻繁出現，在日?？谡Z中也隨處可見。而且這兩個成數還常?；橐来娴爻蓪κ褂?。如《水滸傳》中有“三十六員天罡，七十二座地煞”，《云笈七簽》中有“十大洞天，三十六小洞天，七十二福地”等。而且這一對“不明其取義之由”的神秘數字，在上個世紀三四十年代就已引起聞一多、孫次舟、余冠英等學者的廣泛注意，并認為考證這個問題“意義重大”。聞一多曾以“七十二”為題專門對其來源進行考證，文章寫道：“但說到‘三十六’‘七十二’，便難以理解了。如今且撇開‘三十六’不談，單談‘七十二’……原來‘七十二’是一年三百六十日的五等分數，而這個數字乃是由五行思想演化出來的一種術語?！憋@然他并沒有進一步探究出“五等分”的真正原因，以及“七十二”與“三十六”兩者的相互依存關系。倘若當年他知道遠古曾經流行過“十月太陽歷”，順著一年十個月，每月三十六天；一年分五季，每季含兩月七十二天這條線索去思考，完全不必“撇開三十六”，不僅“七十二”之謎可迎刃而解，“三十六”之問也可一并解決。

《河圖》《洛書》之謎更是讓多少代人皓首窮經，費盡了畢生的心血。其實只要知道了“十月太陽歷”，那《河圖》的十個數不過是按照十個月序安排罷了。只需遵循幾個簡單規則：1.按順時針方向；2.陰（雙月）陽（單月）相對；3.上半年內圈，下半年外圈，月份按東西南北中“五方”安放；4.內外圈月序差數為“五”，陽數月畫圓圈，陰數月涂黑點，如是排列，《河圖》自出（見下圖）。

《洛書》也可從《河圖》得出?！逗訄D》說：“太陽居一而連九，少陰居二而連八，少陽居三而連七，太陰居四而連六?！蔽覀冎幌麑ⅰ斑B”字換成“對”字，并撇開陰、陽、太、少，就成為構成《洛書》的四對基本元素“一對九，二對八，三對七，四對六”。將其陽數為邊，陰數置角，成對地安放在“九宮格”的八個方位上（中間空格置“五”）。這里只消加上一個規則（為三階“幻方”所要求）：使四個“邊框”調整到每邊三個數字之和均為“十五”。如此簡便操作即可由《河圖》導出《洛書》。

相比之下，《河圖》當主天文，《洛書》當主地理?！逗訄D》為“立天之道，日陰日陽”；《洛書》為“立地之道，四面八方”。

“八卦”或許是基于“陰陽”的另一個體系。《系辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！本鶠閮蓛上嗌灰姟拔濉薄笆币驍?。但“八卦”與“河洛”也能相關，或統一于“陰陽五行”的五位、四面、八方。

三

有兩個數特別值得關注。一個是“12”，另一個是“5”。

“12”是一個極具包容的數字，凡屬12的倍數，都能擁有最多的“約數”。在100以內只有4個擁有10個約數的數字：60、72、84、96，它們全是12的倍數。如60，它有10個約數：2、3、4、5、6、10、12、15、20、30，在此公約數60均能被它們整除。12乃地支之數，頗有大地之寬厚廣博。它的半數為6，乃最小偶數2與（除1外）最小奇數的乘積，自會變化萬千。

“5”是天干足數之半。除了是“一手指數”“完滿之數”外，它還是“生命之數”“獨立之數”“歸二之數”。

“5”是生命的象征。所有嚴格有序的非生命晶體，它們可以擁有2、3、4、6等重對稱軸，卻唯獨沒有5重對稱軸。但在生命體中5重對稱卻隨處可見，如梅花的五個花瓣、海星的五角星形，盾海膽的五邊形介殼。

“5”偏好獨立的存在。你可以用同等大小的正三角形、正方形、正六邊形嚴絲合縫地拼接出寬大的平面，但正五邊形卻無法實現拼接，只能單獨存在。即使是在空間上拼合成完美的正十二面體，它也是一種立體的獨立存在。

“5”還是一種“歸二之數”。任何數用5去乘，其乘積的尾數只能是“5”或“0”，兩者必居其一。任何一個數由1乘到10，所有10個乘積之和，它的尾數也必定是“5”與“0”中的一個。任你擴大到百，到千，到萬也都如是?！?”是奇數，為“陽”；“0”是偶數，為“陰”?！?”居然還具有這種劃分陰陽的功能。

“5”與“12”都是吉祥數字。當年孫中山親自確定采用地支數字“12”作為青天白日旗的芒角數。今天的共和國又采用天干的半數“5”做成五星紅旗。

5與12的乘積——60是一個更為重要的數字。它不僅是5與12的最小公倍數，還是天干與地支組合的花甲之數（天干可分陰陽——“甲丙戊庚壬”為陽，“乙丁己辛癸”為陰；地支也有陰陽——“子寅辰午申戌”為陽，“丑卯巳未酉亥”為陰。若以陽干配陽支，陰干配陰支，共有六十個組合，稱作“六十花甲”）。特別是在碳60分子發現之后，它那完美對稱的“籠形”球體結構著實令我心醉。

這種結構絕對均衡，60個碳原子全都處于完全等同的地位，真是一種全員大同的大平等結構；這種結構竟然能將華夏文明至關重要的天干數與地支數如此和諧自然地統合在一起，真是一種和合乾坤的大統一結構；這種結構能容納10個約數、12個正五邊形、20個正六邊形，60個頂點，90條棱，以及多重對稱軸，真是一種兼容并蓄、多元一體的大包容結構；這種結構同時又是一種鍵合穩定、幅員眾多、卓然自立、別具一格的大獨立結構。

我心儀它的道美厚重，剛健虛心，任何時候都體現著那種隨遇而安的恒穩。而且不論你從哪個角度去看，它都是那么完美無缺。

它是我心中的圖騰！

四

縱觀人類紀年歷法，無非是數手指頭的十月“天干歷”，或是數月亮的十二月“地支歷”?！渡胶＝洝酚袃啥卧挘骸暗劭∑蕹Ａx，生月十有二”；“羲和者，帝俊之妻，生十日”。帝俊是殷民族的始祖神，十個太陽和十二個月亮都分別是他的兩個妻子創造的（只是后來受堯之命，羿將十個太陽射下了九個）。此處所生太陽數與月亮數恰與天干數、地支數相合。

當人類進入農耕文明時代，與農業時令直接相關的“太陽歷”顯然更適合于田間勞作，而與“農歷”的月象并無關系。其實，進入農耕時代伊始，所有人類早期的歷法都是“太陽歷”，它們全然不顧“月象”圓缺。這些“太陽歷”具備兩個共同特征：一是都按360天作為一年之天數（“歲余日”5天或6天作為宗教節日或“禁忌日”）；二是每月天數都嚴格不變。至于將每一年劃分為多少個月，各種文明完全可以自行選擇，規則是：月數與每月天數的乘積必須是360天！古埃及太陽歷（創立于公元前4341年，被認為是人類最早的歷法）一年分12個月，每月30天；古瑪雅太陽歷一年18個月，每月20天。唯有遠古中華文明采用了“十月太陽歷”，也因此才有了這種文明所獨具的“五行”“天干”“地支”概念，以及神秘數字“三十六”與“七十二”。

中國的遠古文化當出自夷、戎、蠻、狄等“四夷”，因為那時漢族尚未產生。那些遠古圣人，三皇五帝，其實也都是蠻夷之輩。神農氏，羌姓也，生長在甘陜渭水的遠古羌戎之地。“禹生自西羌”，炎、黃和夏、周俱出自遠古羌戎。彝族乃是古氐羌族的一個重要分支，在遠古時代就有較為發達的天文學，因此得以在彝族繼承和保留了“十月太陽歷”，這也是有其緣由的。

彝族是一個擁有自己古老傳統文化的偉大民族。它不僅有自己的古老文字（史稱“爨文”），而且按照周有光先生的考察，“除印度系統的藏文和四種傣文之外，中國西南民族的傳統文字只有一種保存下來并加以規范化，成為今天的正式民族文字，那就是彝文”（《世界文字發展史》）。

一種文明的“主流”雖然斷絕，但卻因其廣泛滲透到民間而得以長久留存。