馬克思的自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘 要：越來越嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題給人們敲響了保護(hù)環(huán)境的警鐘，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展也顯得越來越迫切。在我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)過程中，更加要以馬克思的自然觀為指導(dǎo)，通過各種渠道，共同努力，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：馬克思；自然觀；生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01

一、 馬克思的自然觀的核心理念

馬克思的自然觀的核心思想就是人與自然的辨證統(tǒng)一， 主要內(nèi)容包括三個(gè)方面：一是自然界的先在性和客觀性；二是自然界的實(shí)踐性；三是人與自然的關(guān)系。

（一）自然界的先在性和客觀性。

馬克思承認(rèn)自然界對(duì)人而言的優(yōu)先地位，“外部自然界的優(yōu)先地位仍然保存著，而這一切當(dāng)然不適用于原始的通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們。但是，這種區(qū)別，只有在人被看成是某種與自然界不同的東西時(shí)才有意義。”[1]同時(shí)，馬克思也沒否認(rèn)人化了的自然物仍有其內(nèi)在的秩序和規(guī)律，他說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”。[2]我們可以看到馬克思對(duì)自然物相對(duì)于人類生活的絕對(duì)優(yōu)先性的承認(rèn)。

（二）自然界的實(shí)踐性。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了人化自然概念，他說，人的感覺、感覺的人性都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化自然界才產(chǎn)生出來的。[3]在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，人化的自然是被人的實(shí)踐活動(dòng)改造過并打上人的目的和意志烙印的自然，而原始的自然是與人的實(shí)踐活動(dòng)沒有發(fā)生關(guān)系的天然自然。[4]馬克思并沒有用實(shí)踐活動(dòng)來否定自然界的優(yōu)先地位，相反，他始終都在肯定自然界的優(yōu)先存在及其發(fā)展。只是他重在強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐活動(dòng)為中介，人與自然相互作用這一方面。

（三）人與自然的關(guān)系。

我們不能脫離社會(huì)歷史的維度去認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的。因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是

他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)要素；只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[5]由此可以看出，要真正解決人與自然關(guān)系失衡的現(xiàn)象，只能通過社會(huì)改造，通過社會(huì)解放和人的解放，從而最終達(dá)到自然的解放。

二、 馬克思的自然觀與生態(tài)文明新理念

（一）馬克思的自然觀從本體論角度指出了自然對(duì)人的先在性，這決定了人必須尊重自然。

一方面，人無法擺脫對(duì)自然環(huán)境的依賴和被制約性。馬克思說：“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體，人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵6]而另一方面，人存在的基本方式便是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的實(shí)踐，通過實(shí)踐將人與自然結(jié)成了主客體關(guān)系，而作為客體的自然也成為了人類進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的前提，實(shí)踐是具有具體性的特征，它總是與自然環(huán)境相結(jié)合，因此，馬克思指出：“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動(dòng)就什么也不能創(chuàng)造。”。[7]

（二）馬克思的自然觀又從認(rèn)識(shí)論角度指出人與自然關(guān)系的一致性，這決定了人要與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

人與自然并不是先在的對(duì)立，同時(shí)也是能動(dòng)的統(tǒng)一。一方面，人與自然在發(fā)展史上具有統(tǒng)一性。人的產(chǎn)生使自然具有了社會(huì)歷史性，不再是空乏的科學(xué)意義上的發(fā)展，自然由于人的存在其隱藏的物的有用性得以存在，而人類由于自然的存在才得以發(fā)展。另一方面，人類根據(jù)自身的能動(dòng)性，在實(shí)踐中將人與自然相統(tǒng)一。人類在實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用主觀能動(dòng)性使其融入到自然的運(yùn)動(dòng)變化之中，從而在正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地改造自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了二者以實(shí)踐為中介的統(tǒng)一性。因此，人類在改造自然界以適應(yīng)自身的生產(chǎn)生活的同時(shí)，更加要與自然建立一種親密和諧的生態(tài)倫理關(guān)系。

（三）馬克思的自然觀從歷史唯物主義角度暗示的“可持續(xù)發(fā)展”思想，對(duì)于樹立生態(tài)文明具有指導(dǎo)意義。

馬克思在論述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)矛盾的關(guān)系時(shí)，暗示了自然界對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響。馬克思早在《論猶太人的問題》一文中指出：“在私有財(cái)產(chǎn)和錢統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界真正的蔑視和實(shí)際的貶低。托馬斯·閔采爾正是從這個(gè)意義上認(rèn)為下列現(xiàn)象是不能容忍的：一切生靈——水里的魚，天上的鳥，地上的植物都成了財(cái)產(chǎn)；但是生靈也應(yīng)該是自由的啊！”[8]這便揭示了人與自然的不可分割性，作為自然組成部分的人不應(yīng)與自然相對(duì)立。可持續(xù)發(fā)展的思想清晰地表現(xiàn)出來。

三、 馬克思的自然觀指引我國生態(tài)文明建設(shè)

（一）貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，樹立生態(tài)文明的新理念。

科學(xué)發(fā)展觀與馬克思自然觀中的生態(tài)文明思想一脈相承。馬克思的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)的是可持續(xù)發(fā)展，是人與自然之間合理的物質(zhì)交換。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù).這與馬克思生態(tài)思想的基本精神完全契合。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的生態(tài)自然觀。在人與自然關(guān)系問題上，堅(jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一。在改造自然、利用自然之前首先要想到人類是自然界的一部分，我們要最大限度地提高經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益。

（二）完善社會(huì)公平機(jī)制，消除人與自然的異化

馬克思的自然觀認(rèn)為，要消除人與自然的異化，首先必須消除人與人之間的異化，即削弱或消除人與人之間深層次的社會(huì)矛盾。在現(xiàn)代社會(huì)，解決人與人之間異化問題的主要方法是完善社會(huì)公平機(jī)制。一方面國際上確立了公平、合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，減少發(fā)達(dá)國家對(duì)發(fā)展中國家的變相施壓，用來縮短發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差距。另一方面，在中國要逐步完善社會(huì)分配制度，消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對(duì)自然造成的盲目行為，這樣才能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)有機(jī)結(jié)合。因此，健全和完善社會(huì)公平機(jī)制，逐步解決人與人之間存在的異化問題，才能消除人與自然的異化。

（三）立足社會(huì)主義初級(jí)階段的國情，建構(gòu)中國特色的生態(tài)發(fā)展模式。

作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義國家應(yīng)該抓緊生態(tài)文明建設(shè)。具體到中國，從一定程度來看，是否堅(jiān)持生態(tài)文明的道路，是判斷我們是否堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的重要參照。應(yīng)該指出的是，當(dāng)前的社會(huì)主義制度雖然對(duì)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展開辟了道路，但由于生產(chǎn)現(xiàn)代化程度還比較低，人與自然的對(duì)立還不能消除。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的環(huán)境惡化問題，從另一方面反映出，我們應(yīng)當(dāng)立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，以馬克思的自然觀為指導(dǎo)，建立有中國特色的生態(tài)文明發(fā)展模式。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：50.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1982：153-154.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：126、155.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：128.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版，1956：122.

[6] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社.1972：49.

[7] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社.1972：45.

[8] 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975：448-449.