從類型學(xué)角度論《白鹿原》及《百年孤獨(dú)》

摘要：文學(xué)巨匠加西亞.馬爾克斯所著之魔幻現(xiàn)實(shí)主義史詩(shī)巨著《百年孤獨(dú)》堪稱世界文學(xué)之經(jīng)典。以其獨(dú)特的敘事手法及龐大的故事結(jié)構(gòu)及其深沉含義所要表達(dá)的思想內(nèi)容，給了讀者閱讀上的享受和心靈上的沖擊影響了數(shù)量龐大的作家和讀者。而文學(xué)作品的創(chuàng)造旨在社會(huì)生活面貌，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家陳忠實(shí)所著之《白鹿原》亦深受《百年孤獨(dú)》之影響。故，我們主要是從比較文學(xué)平行研究中類型學(xué)的角度來(lái)分析比較《白鹿原》及《百年孤獨(dú)》的共同之處。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》《白鹿原》類型學(xué)

中圖分類號(hào)：1207.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01

類型學(xué)是比較文學(xué)平行研究中的主要課題，主要研究世界文學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生于不同時(shí)空、文化、民族、語(yǔ)言背景下的文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)彼此之間并無(wú)實(shí)際聯(lián)系，或有所接觸而并未構(gòu)成內(nèi)在動(dòng)因，卻往往存在著或明或隱的共同出的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行聯(lián)類比照。而我于此處所論之課題“從類型學(xué)角度論《百年孤獨(dú)》及《白鹿原》”便是比較研究這產(chǎn)生于不同時(shí)空、文化、民族、語(yǔ)言背景下的這兩部驚世之作的共通之處。為從一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌榷鴾p少個(gè)人的主觀臆想來(lái)比較此兩部作品之共同點(diǎn)，故采取從比較文學(xué)平行研究的類型學(xué)角度入手。

類型學(xué)研究范圍廣闊，角度多樣，正如日爾蒙司基所說(shuō)：“文學(xué)現(xiàn)象之間的歷史類型學(xué)的類似特征表現(xiàn)在思想內(nèi)容和心理內(nèi)容中，表現(xiàn)在主題和情節(jié)中、藝術(shù)形象和情景中、題材結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)中?！贝篌w而言，我們可以將類型學(xué)的基本研究范疇分為內(nèi)容題材、人物形象、表現(xiàn)手法、思潮流派四個(gè)方面。而從類型學(xué)角度比較《白鹿原》及《百年孤獨(dú)》亦可從這四個(gè)方面入手。

一：內(nèi)容題材的類型學(xué)相似。

以一塊土地為全書(shū)的目的，《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作，描寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷來(lái)反映哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的歷史演變及社會(huì)現(xiàn)實(shí)。小書(shū)把讀者引入到這個(gè)不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的生活中，講述了從布恩迪亞家族第一代人何塞.阿爾卡迪奧.布恩迪亞帶領(lǐng)家眷同伴于南美大陸內(nèi)陸開(kāi)辟新鎮(zhèn)馬孔多開(kāi)始，以馬孔多為故事背景，再輻射到整個(gè)拉丁美洲的社會(huì)變革和布恩迪亞家族七代人魔幻史詩(shī)般的故事。不僅讓你感受到很多血淋淋的現(xiàn)實(shí)和荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，也讓你體會(huì)到最深刻的人性和最令人震驚的情感。書(shū)中的每一個(gè)人物都深刻得讓你感到可怕。而《白鹿原》則是敘述了從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)中期半個(gè)世紀(jì)當(dāng)中以白鹿原這個(gè)村莊為故事背景的白鹿兩家四代人的恩怨情仇，及社會(huì)將要發(fā)生的巨大變革。兩部作品都是以一個(gè)特定的題材——家族幾代人的血淚史。一個(gè)特定地點(diǎn)的變遷為主線——馬孔多和白鹿原，各自反映拉丁美洲和中國(guó)大地的歷史變革。

二：人物形象的類型學(xué)相似。

世界文學(xué)人物形象性格、行為、生平遭際相類似的情況不勝枚舉，而于《白鹿原》和《百年孤獨(dú)》中我們亦可發(fā)現(xiàn)此中人物形象的相似?！栋茁乖分械陌茁箖杉?。白家都是仁義行事，絕不低頭以德報(bào)怨；鹿家則是大難當(dāng)前，能忍就忍，過(guò)后報(bào)仇?！栋倌旯陋?dú)》中以?shī)W雷里亞諾命名的子孫沉健，以何塞命名的子孫魯莽。

1：白嘉軒和奧雷里亞諾上校一樣德高望重且不愛(ài)湊熱鬧。白嘉軒與何塞.阿爾卡迪奧.布恩迪亞都是族長(zhǎng)式的人物，他們指導(dǎo)人們?cè)鯓硬シN，建議怎樣教育，為村社繁榮與人通力合作。

2：鹿子霖在國(guó)民革命期間始終是鄉(xiāng)約和保長(zhǎng)，而布恩迪亞家族第三代中的阿爾卡迪奧恰好在革命時(shí)期擔(dān)任村上的軍政長(zhǎng)官。

3：朱先生和吉普賽人基本上是同一形象。他們都有預(yù)言能力，活著的時(shí)候說(shuō)出來(lái)（梅爾吉亞的斯說(shuō)：“過(guò)不了多久人們不出門(mén)就能看到世界上任何地方發(fā)生的事情?！敝煜壬A(yù)測(cè)來(lái)年適宜種植的農(nóng)作物，如：“今年成豆”）死后記在著作里（梅爾吉亞的斯留下的羊皮卷：家族的第一個(gè)人被捆在樹(shù)上，最后一個(gè)人正被螞蟻吃掉。朱先生在墓磚上刻著：天作孽，猶可違。人作孽，不可活。）他們都是智慧的領(lǐng)袖，一個(gè)是中國(guó)農(nóng)村的大儒圣人，一個(gè)是給封閉拉美帶來(lái)光明前程的發(fā)明家。白鹿二人愛(ài)向朱先生請(qǐng)教，何塞和奧雷里亞諾同樣喜歡向梅爾吉亞的斯請(qǐng)教。朱先生對(duì)白鹿兩家的命運(yùn)一清二楚，而梅爾吉亞的斯則對(duì)布恩迪亞家族的命運(yùn)了如指掌。

4：仙草和烏爾蘇拉。同樣勤勤懇懇，操持家業(yè)。

5：田小娥和普魯鄧西奧阿拉基爾同樣被矛刺死，死后亦都化作游魂。

三：表現(xiàn)手法的類型學(xué)相似

世界各民族文學(xué)作品表現(xiàn)手法的類型學(xué)相似有著豐富的形態(tài)構(gòu)成。《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》中已有凸顯。馬爾克斯筆下封閉落后孤獨(dú)消亡的馬孔多，陳忠實(shí)筆下封建傳統(tǒng)思想守舊的白鹿原。都可以作為文學(xué)作品中的典型形象。以及在《百年孤獨(dú)》中無(wú)處不在的時(shí)空穿插和倒敘如：（小說(shuō)開(kāi)頭：多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾.布恩迪亞上校將會(huì)回想起父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。小說(shuō)中：以至于多年以后，在政府軍軍官向行刑隊(duì)下令開(kāi)槍的前一刻，奧雷里亞諾.布恩迪亞上校又會(huì)想起三月里那個(gè)溫暖的下午。）而陳忠實(shí)于《白鹿原》中的開(kāi)篇首句便運(yùn)用了倒敘的方式（白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是一生里娶過(guò)七房女人。小說(shuō)中：鹿三殺死兒媳田小娥的確切時(shí)間，是在土壕撞見(jiàn)白孝文的那天晚上。）同樣的句式馬爾克斯于《百年孤獨(dú)》中使用過(guò)后陳忠實(shí)于《白鹿原》中已使用得非常嫻熟了。以及精神思想內(nèi)心活動(dòng)的物化體現(xiàn)，《百年孤獨(dú)》中對(duì)于烏爾蘇拉內(nèi)心活動(dòng)焦慮而使用將思想內(nèi)容物化使讀者能夠用感官理解接受語(yǔ)句的描寫(xiě)（如：“她堅(jiān)持認(rèn)為自己的身體散發(fā)出焦味，因而拒絕一切社交活動(dòng)?！庇秩?，“他被嚴(yán)酷的流亡生活折磨得脫了形，因歲月流逝和遭人遺忘而越顯衰老，因汗水和塵土而污穢不堪，甚至還聞到他散發(fā)出牲畜的氣味。”）于《白鹿原》中將思想意識(shí)物化描寫(xiě)的句子比比皆是（如對(duì)于白嘉軒自身農(nóng)民特性的物化語(yǔ)言描寫(xiě)?！叭耸莻€(gè)賤蟲(chóng)，一天到晚坐著渾身不自在，吃飯不香，睡覺(jué)不實(shí)，總覺(jué)得慌惺兮兮的。人一干活，吃飯香了，睡覺(jué)也踏實(shí)了，覺(jué)得皇帝都不怯了。”）從思想意識(shí)物化語(yǔ)言的描寫(xiě)已體現(xiàn)出了錢(qián)鐘書(shū)先生于《通感》一文揭示了中西方文學(xué)在描寫(xiě)手法上的一條共同規(guī)律，既視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等各種感官可以彼此交通。用五官感覺(jué)的雜拌比喻這種打通式的研究理念突破了時(shí)空、語(yǔ)言、文化的界限，將《百年孤獨(dú)》和《白鹿原》這兩部代表東西方文化的文學(xué)巨著聯(lián)系在了一起，共同尋覓客觀存在著的各民族文學(xué)內(nèi)在共通的詩(shī)學(xué)特征。

四：思想流派的類型學(xué)相似

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是20世紀(jì)50年代崛起于現(xiàn)代拉丁美洲文壇、富有撼動(dòng)世界的轟動(dòng)效應(yīng)的現(xiàn)代派文學(xué)重要流派。至今在世界文壇上有著廣泛的影響。魔幻現(xiàn)實(shí)主義植根于拉美寡頭黑暗統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)生活中，融匯、吸納古印第安文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與西方現(xiàn)代派文學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)，將幻象與現(xiàn)實(shí)、神話與現(xiàn)實(shí)水乳交融，大膽借鑒象征、寓意、意識(shí)流等西方現(xiàn)代派文學(xué)各種表現(xiàn)技巧、手法，以鮮明獨(dú)異的拉美地域色彩為特征。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征：用魔幻的手法反映拉丁美洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的筆下，拉丁美洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義定義中的“現(xiàn)實(shí)”有著根本的區(qū)別。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品中所表現(xiàn)的是一種拉丁美洲充滿著光怪陸離、虛幻恍惚的現(xiàn)實(shí)，也就是卡彭鐵爾所說(shuō)的“神奇現(xiàn)實(shí)”。在這種現(xiàn)實(shí)中，生死不辨，人鬼不分，幻覺(jué)和真實(shí)相混，神話和現(xiàn)實(shí)并存。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”。這里，最根本的核心是“真實(shí)”二字，所有魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作都以此作為基本立足點(diǎn)。不管作品采用什么樣的“魔幻”、“神奇”手段，它的最終目的還是為了反映和揭露拉丁美洲黑暗如磐的現(xiàn)實(shí)。在創(chuàng)作方法上，《白鹿原》以現(xiàn)實(shí)主義為主，也吸取了隱喻、象征、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等現(xiàn)代派手法的長(zhǎng)處，從而使得《白鹿原》具有了真實(shí)和虛幻相結(jié)合的奇妙的藝術(shù)感染力，也使得現(xiàn)實(shí)主義這種傳統(tǒng)的藝術(shù)手法更加豐滿，充滿魅力。現(xiàn)實(shí)主義的方法在《白鹿原》中主要表現(xiàn)為對(duì)關(guān)中的社會(huì)生活的細(xì)節(jié)的細(xì)致入微、惟妙惟肖的描繪。這部長(zhǎng)篇鴻著之所以被稱贊為“觀眾農(nóng)村生活的時(shí)代畫(huà)卷”，就是因?yàn)檫@部小說(shuō)里描寫(xiě)的男耕女織、紅白喜事、節(jié)日禮儀、風(fēng)俗習(xí)俗、人情世故以及關(guān)中農(nóng)村四季不同的風(fēng)景等等，都是關(guān)中所獨(dú)有的奇特文化景觀。

《百年孤獨(dú)》作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義巨著已經(jīng)被各個(gè)領(lǐng)域的研究專家和學(xué)者深入研究探索了，而將《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》的相似性的比較亦成為受到廣泛關(guān)注的論題。而今，我將《百年孤獨(dú)》及《白鹿原》于比較文學(xué)平行研究的類型學(xué)方向入手，進(jìn)行比較實(shí)為個(gè)人的以個(gè)大膽嘗試，個(gè)人認(rèn)為將文學(xué)作品以類型學(xué)的角度分析比較可更深入地了解產(chǎn)生于不同時(shí)空、文化、民族、語(yǔ)言背景下的文學(xué)現(xiàn)象，彼此之間并無(wú)實(shí)際聯(lián)系，或雖有所接觸而并未構(gòu)成內(nèi)在動(dòng)因，卻往往存在著或明晰或隱微的共通處和契合點(diǎn)，希望能在文學(xué)作品的比較分析中有所進(jìn)步。