淺析撒尼大三弦及其藝術功能

摘 要：大三弦被廣泛地應用在當代撒尼人的生活中。在青年男女戀愛階段，撒尼小伙彈奏大三弦來向心愛的姑娘表達愛意；在婚禮儀式中，大三弦舞作為演出節目奉獻給來賓；在廣場集會時，人們又用大三弦來自娛自樂。大三弦所體現出來的宣情表意、審美娛樂、教化等功能，對豐富撒尼人生活、增強撒尼人民族自我認同，有著不可忽視的作用。

關鍵詞：撒尼；大三弦；藝術功能

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）03-0000-01

撒尼，是彝族的一個支系，自稱為“尼”，他稱“撒尼”、“撒尼潑”。撒尼人居住的地方是以老圭山為中心，向周圍輻射。撒尼人有自己的語言和文字，在長期的生產勞動中，創造出了極為豐富的民族文化。大三弦作為表達和交流思想感情的工具，已經融入到撒尼人民生活的點點滴滴，也深入到撒尼人的民族心理和民族氣質之中，參與并構建著撒尼人民族文化這一瑰寶。

一、大三弦簡介

（一）大三弦的構造

大三弦是撒尼人民間常用的一種弦鳴樂器，由于體型較大，一般是由男性演奏，用于民間舞蹈伴奏，長1.3米左右，由琴筒、琴桿、琴頭、琴軸、琴弦等組成。

民間藝人在彈奏大三弦

大三弦的制作多采用一節挖空的冬瓜木作琴筒，筒長40厘米左右，直徑26厘米左右，過去多數采用蟒蛇皮作琴弦共鳴膜，現在也采用綿羊皮做琴弦共鳴膜，另一端不作處理或為達到美觀的效果用鏤空的薄木板蓋上作散音孔。琴桿無品位，長約80厘米、厚約2厘米、寬從上部4厘米逐漸遞增到下部5厘米，上面開三個弦軸插孔，供三個木質弦軸來插用，下端穿透琴筒露出一段長約4厘米的桿尾在外。琴頭多做成龍頭狀，琴軸長約18厘米，弦線有三根用尼龍繩制作。大三弦定弦是d—A—D，由于D弦很少用，有的已經簡化成兩根弦。弦的末端用金屬片固定。金屬片長11厘米，寬13厘米，中間還有一些小金屬片，數目不固定，有4個的，也有10多個的，在彈奏時這些小金屬片也能隨著琴聲有節奏震動并發出“擦擦”的金屬碰撞聲，使琴聲更加渾厚響亮。

（二）大三弦的演奏方法

演奏大三弦時，琴兩端裝飾以紅綠彩綢，將彩綢斜掛在頸項，琴桿橫于小腹部，琴箱置于腰跨的右側，琴頭斜向左上方。左手的虎口扶持琴桿，食指、中指、無名指按弦，右手拿著木質撥片彈奏。撥片呈封閉的“U”型，長6厘米左右，寬約3厘米。演奏時用彈片撥動，邊彈邊跳，其聲音粗獷豪放，熱情奔放，雖然只有簡單的“do” “mi”“sol”三個音，卻是可以將彈奏者的心情詮釋的淋漓盡致。

（三）大三弦的演奏形式

大三弦沒有獨奏，只有與其它樂器配合演奏，通常與竹笛、哨子、三胡等樂器一起為大三弦舞做伴奏樂器。大三弦音色低沉宏厚，旋律比較固定、簡單，只有快板和慢板的差別，一般以|1 5 1 5 1 5|1 5 3 1 5|的四度跳進式進行彈奏，使得旋律極具彈性和節奏力度。

二、大三弦的藝術功能

大三弦功能除了具有一般樂器實用功用外，還有獨特的藝術功能。美學家黑格爾在《美學》第一卷中寫到：“藝術拿來感動心靈的東西可好可壞，既可以強化心靈，把人引到最高尚的方面，也可以弱化心靈，把人引到最淫蕩最自私的情欲。”大三弦所具有的宣情表意、審美娛樂、審美教育等功能，使得它成為在最具有人生階段特征的出生、婚戀、喪葬等儀式中的一部分，在撒尼人的內心也是不可或缺的一部分。

（一）宣情表意功能

在早期，由于信息傳播不通暢，跳大三弦舞是撒尼年輕男女認識和交往的重要方式之一。大三弦舞，撒尼語為“阿四畢拎”，“阿四”是“我們或大家”的意思，“畢”是“跳舞”，“拎”是“來”的意思，直譯為漢語就是“我們來跳舞”。每到夜晚，隨著一聲哨子響起，全村未婚的年輕小伙都跨背著自己的大三弦走出開到村子里的空地，人越聚越多，聲響也越來越大，大三弦聲音低沉粗獷，很快就吸引了村里村外的姑娘來參與，彈奏大三弦的男子邊彈奏邊與對面的女子有節奏的互動；一排女子則隨著伴隨著大三弦的節奏開始翩翩起舞，拍手踢腿動作整齊，人們在唱歌跳舞的過程中，用舞蹈動作、用歌聲來傳達自己的想法，男男女女在這種唱啊、跳啊的愉悅氣氛下相互觀察者彼此，直到找到自己中意的另一半。

（二）審美娛樂功能

大三弦的審美娛樂功能是指通過參與與大三弦有關的藝術活動，使人們的審美得到滿足，獲得精神享受，使身心得到愉悅。

2012年3月，筆者來到被譽為石林縣“彝族第一村”的五棵樹村親眼見證了一場撒尼人的婚禮。新郎和新娘都是撒尼人，婚禮現場，由男女雙方各請了一支文化藝術團，加上縣文化局的藝術團，共有三支藝術團進行了表演。藝術團有年輕的姑娘小伙，也有中年的男女，演起節目來都是一樣的激情洋溢。大三弦作為舞蹈節目和樂器演奏節目在婚禮中頻頻出現，不僅增添了喜氣、表達了歡樂的情感，也是對新人的祝福。從情感塑造的角度看，大三弦能豐富人的情感經歷，精神上產生一種愉悅、美感，從而使主體能更好的處理與生活中的其他人之間的情感交流。在得到充分的自娛和愉悅的同時，也促進了本民族之間或各族人之間的相互了解，增進了他們的友情，這種獨特的極強的誘惑力和趣味性，致使撒尼大三弦魅力不衰。

（三）教化功能

大三弦在特定的時空內，將社區的大多數成員帶進一個統一的社會文化空間，共同的參與使眾人融合成象征性的親屬大家庭。大三弦不僅彌補了山區文化生活的枯燥空白，而且突破了由于山區信息不通暢的阻隔，成為群眾之間文化、物質交流的通道和橋梁。恩格斯在《德國民間故事》一書中對民間故事的教育功能做過十分精辟的評價：“品鑒故事還有這樣的使命：同圣經一樣培養他的道德美感，使他認清自己的力量、自己的權利、自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的熱愛。”大三弦的教化功能正如恩格斯所講到的一樣，是撒尼人民接受本民族文化，增加了撒尼人的自我認同感。

撒尼人的大三弦隨著石林縣旅游資源的開發，也被越來越多的人知道，甚至作為撒尼人的代名詞，大三弦作為一種向外界展示的名片，對石林的旅游做著宣傳。接受了現代化教育的撒尼青年，借助于大三弦的影響力，也更加樂于去學習本民族的文化。

小結

撒尼大三弦是撒尼人在長期的生活中創造的優秀的文化遺產，它具有的宣情表意、自娛自樂、宣傳教化功能不僅促進了撒尼人民族文化的傳播，而且對本民族的自我認同和團結都發揮了重要的、獨特的歷史作用，我們應給予充分的重視和評價。

參考文獻

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