試論巴金《家》中啟蒙主義對敘事藝術(shù)的影響

摘要：《家》是巴金的最重要的代表作。作品在三十年代初期復(fù)活了“五四時期”的啟蒙激情，激勵了一代讀者。巴金是“五四精神的產(chǎn)兒”，他特意把《家》的年代擱置在1920——1921年這個階段，正是“五四”反帝反封建的革命激流洶涌澎湃的時代。本文主要從啟蒙主義、五四新文化運動對巴金的影響出發(fā)，探討啟蒙主義在《家》的具體反映——二元對立模式。

關(guān)鍵詞：巴金《家》；啟蒙主義；二元對立模式

中圖分類號：I207.42文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）03-0000-01

前言

在中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域里，巴金的《家》是一部永生的杰作。它的藝術(shù)生命所具有的永久魅力，在于真切、豐滿而又動人地描述了一個特定歷史時期的中國社會的面貌。巴金通過一連串封建家庭里青年一代的痛苦和掙扎，表現(xiàn)了他們的悲慘遭遇和血淚控訴，闡明了封建制度和封建禮教的重大罪惡。誠然，巴金給我們描述的這樣一個時代，都是其思想的結(jié)晶，五四新文化、啟蒙運動對他的影響，以及他對生活在這種家庭里的青年一代的遭遇的清晰透徹的了解，成就了他在寫作上如此獨特而卓越的藝術(shù)才能。

1啟蒙主義

啟蒙運動實質(zhì)是18世紀(jì)法國大革命前新興資產(chǎn)階級向封建階級奪權(quán)的一次輿論大準(zhǔn)備。啟蒙知識分子提出了“啟蒙主義”理論：用自由、平等、博愛、天賦人權(quán)來反對封建專制和特權(quán)；用無神論、自然神論或唯物論來反對宗教迷信，啟蒙理論實質(zhì)上是奪權(quán)理論，它為資產(chǎn)階級政權(quán)的確立和資產(chǎn)階級文學(xué)的產(chǎn)生開辟了道路，對全世界需要改革的國家都提供了榜樣。它從興起到發(fā)展長達四個世紀(jì)之久，涉及宗教、倫理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育等各個領(lǐng)域。是一場遍及整個歐洲的思想解放運動，只是影響最大的還屬法國啟蒙主義運動。

2啟蒙主義對巴金的影響

巴金和啟蒙主義關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是以盧梭為代表的資產(chǎn)階級民主主義思想對他的影響，二是他對法國大革命的研究、評價。盡管在巴金思想中占主導(dǎo)地位的無政府主義，但民主主義作為盧梭的重要政治思想對巴金的影響還是很大的。

巴金與盧梭思想相接近的最根本原因，就是因為他們都是站在封建制度正在解體的現(xiàn)實土壤上徹底批判封建專制主義的猛士。盧梭在十八世紀(jì)的法國所抨擊的罪惡現(xiàn)實，也正是巴金在二十世紀(jì)初期的中國所憎惡的現(xiàn)實，盧梭所揭露的父權(quán)、婚姻制度和反映的青年的痛苦……都是巴金筆下常常出現(xiàn)的主題，在《家》中更是處處都有體現(xiàn)。

3啟蒙主義對《家》的具體影響——二元對立模式

3.1新舊勢力的對峙

高老太爺是這個以宗法禮教為思想支柱的封建家庭的最高統(tǒng)治者，是當(dāng)時的地主階級的典型代表。由于高老太爺?shù)碾A級本性，當(dāng)他與五四時期特有的新思想相碰撞時必然對進步的學(xué)生運動刻骨仇恨。當(dāng)他面臨全面崩潰的中國封建制度時，他還是盼望著這種吃人的制度萬年留長，如小說中描寫除夕吃年飯時，已經(jīng)實現(xiàn)了“四世同堂”理想的高老太爺對未來充滿了幻想：“象這樣興盛、發(fā)達下去，再過一兩代他們不知道會變成一個怎樣繁盛的大家庭。”

覺慧的叛逆性格主要是在反封建家庭、反抗封建禮教中展開的。他不僅在思想上認(rèn)清了封建制度的必然滅亡，而且在行動上總是站在反抗封建禮教、封建習(xí)俗的最前列。在高老太爺生前，他幫助和支持覺民抗婚；在高老太爺病危之際，覺慧敢于堅決反對驅(qū)神捉鬼的迷信把戲；在高老太爺死后，覺慧積極說服覺新堅決不要讓嫂嫂瑞玨到鄉(xiāng)下去分娩。覺慧盼望封建家庭早日潰滅的思想幾乎貫穿在整部小說里，而且隨著家庭內(nèi)部兩種勢力的不斷斗爭，他的這種思想日趨堅定，直至徹底地與封建家庭決裂為止。這一系列行讓其成為封建家庭內(nèi)部瓦解過程中一股最直接的沖擊力量。

3.2《家》中的控訴性、批判性

梅對覺新的愛慕感情在如此家庭的氛圍里沒有得到任何表白的可能，她青年居孀的處境更增添了悲劇性格的形成。在包辦婚姻、節(jié)烈觀念的封建道德的重重束縛下，梅處于孤苦無望的境地。她是一個生活在自己青年時代的回憶里、只有昨天、沒有明天的悲劇人物。

瑞玨雖然在覺新的愛戀下度日，但也無力違抗已經(jīng)趨向于全面崩潰的封建習(xí)俗，終于也做了這個家庭的殉葬品。小說突出地描寫了當(dāng)瑞玨知道梅和覺新的情愛關(guān)系之后，她不僅沒有絲毫的嫉恨，反而更增添了她對梅的無限同情、愛戀之心。巴金在二十四章里，讓這兩個同思想、共命運的弱女子在一起談心，在一起痛哭彼此不幸的命運，在一起展現(xiàn)她們寬容、大度、美好的靈魂。

除了這兩個典型人物以外，巴金在《家》中還塑造了許多鮮活的女性形象，在她們身上或多或少都帶有某種悲劇性。通過她們巴金把封建專制社會對人性的壓抑和對人的尊嚴(yán)、人格、生命的摧殘揭露的更徹底。

3.3思想啟蒙影響的復(fù)雜性

《家》真實地反映了經(jīng)受過“五四”精神召喚、出身剝削階級的一代青年的逐步覺醒。巴金通過他們各自的遭遇說明，出身封建家庭的青年既能成為叛逆者，也可充當(dāng)犧牲品。其中最為成功的一個典型就是覺新。

覺新的性格是二重的，他既有順從、懦弱的一面，也有善良、正直、反抗的一面，這些似乎對立、矛盾的因素奇怪而又和諧地統(tǒng)一在覺新的性格中。在這種性格的支配下，他所采取的行動必然是“兩主義”，即作揖主義和無抵抗主義。作者正是把覺新放在變化著的歷史背景、家庭環(huán)境和人物地位中，全面地表現(xiàn)其復(fù)雜的、矛盾的畸形性格，完整而真實地寫出了他性格發(fā)展的全過程。

從作品看，覺新也在“五四”浪潮的召喚下，強烈地渴望個性解放、個性自由，渴望能夠得到個人生活的幸福。他和梅表妹的愛慕關(guān)系，是他這方面的反映。但他無力反抗封建宗法制度，聽由父母之命決定了自己的命運，從這方面的處境看來，覺新是一個地地道道的受害者。盡管他在高家受到最大的寵愛和器重，卻始終處于被欺凌被殘害的地位。于是，在巴金筆下，他便是一個有兩重人格的人。所謂“兩重人格”，也就是指覺新思想和行為之間的矛盾。在思想上，他渴慕新思想，也愿意做一個新青年；而在行動上，他又無力違抗封建秩序，甘愿繼續(xù)痛苦地過著“舊時的生活”。他一次又一次地違背自己的意愿，以“無抵抗主義”和“作揖主義”的人生哲學(xué)，維系著高家這兩種不可調(diào)和的對抗勢力。

這兩種不可調(diào)和的對抗勢力歸根結(jié)底也就是新舊思想的對立，說明覺新在這新舊思想中不知取哪一種，他受到的思想啟蒙帶有很深的復(fù)雜性。

結(jié)語

《家》在反映中國半封建半殖民地社會的衰亡史上是一部獨一無二的優(yōu)秀作品。1931年巴金在創(chuàng)作這部作品時，盧梭的思想、五四新文化運動對他的影響都非同小可。《家》在這兩反面都有深刻的反映。本文主要從啟蒙主義、五四新文化運動對巴金的影響出發(fā)，初步探討啟蒙主義在《家》的具體反映，也就是說啟蒙主義在敘事上對《家》的影響——二元對立模式。

其實這些都是不夠的，關(guān)于啟蒙主義在《家》中的具體反映還是有很大的研究空間的。

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