心靈救贖

摘 要：對(duì)于當(dāng)下人類普遍存在的物化現(xiàn)象，我們?cè)谛沟桌锏木艹馕锘耐瑫r(shí)，應(yīng)該反省一下這種做法的偏激性。對(duì)于物化現(xiàn)象，人類應(yīng)該在辯證法的指導(dǎo)下冷靜的處理它，而不是通過一些決絕的方式去倔強(qiáng)的塑造理性的權(quán)威。

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：物化自由 教育

中圖分類號(hào)：106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01

對(duì)象化、物化、異化三個(gè)概念似乎總是相伴出現(xiàn)，人們?cè)谔峒捌渲械娜我庖粋€(gè)概念時(shí)總是會(huì)自然而然的想到其他的兩個(gè)概念。在此不想贅述概念形而上學(xué)內(nèi)涵，只小議一下三者的關(guān)系，三個(gè)概念雖然都表示了主體與客體之間的相互作用，但是，對(duì)象化是主體與客體之間正常范圍內(nèi)的相互轉(zhuǎn)換，在二者之間的關(guān)系中，主體仍然占有主導(dǎo)的地位。而異化的出現(xiàn)則表明在主體與客體的關(guān)系中，主體已居于從屬的地位。至于物化，則是對(duì)象化向異化轉(zhuǎn)化的最后一道防線，是異化的前奏！

一、淺析當(dāng)下人的物化狀態(tài)

不知從什么時(shí)候開始身邊開始充斥著郁悶、無聊、空虛等詞語。其實(shí)有些東西是無法追根溯源的，也許從這樣類似的字句出現(xiàn)之日起，人類就一直在應(yīng)用著，區(qū)別是不同的時(shí)代同一個(gè)詞語所代表的意義不同，以及它所屬的感情色彩不同，比如性感，它早已平反到了溢美之詞的行列。

似乎當(dāng)下的每個(gè)人對(duì)自己的人生觀、價(jià)值觀、生存狀態(tài)都很難清楚的去言說。但是，又總是倔強(qiáng)的、跌跌撞撞的探求著，不知疲倦。不知從哪里來的一種強(qiáng)烈的預(yù)感，使當(dāng)下的人認(rèn)為：此時(shí)所有的迷惑——關(guān)于明天、關(guān)于生活、關(guān)于生命，都會(huì)在不遠(yuǎn)的彼時(shí)，變得不再隱忍。總有一天能夠用很明朗的思維去對(duì)待是與非、對(duì)與錯(cuò)！為了證明自己沒有被物化，不同的人都在用自己的方式，尋找著他自己設(shè)想的自由狀態(tài)。而那些尋求自由的不同方式，很多時(shí)候都會(huì)被周遭的人稱為極端、稱為異類。突然想起曾經(jīng)看過一部影片，情節(jié)大致是：一群處在成年邊緣的年輕人，由于自我意識(shí)的不斷成熟，他們也開始用他們的方式，不斷的向成人世界演繹著他們處理事情的一系列方式。失敗是可想而知的，結(jié)果并不難想象。吸毒、暴力、酗酒、同性戀那是他們?cè)跊]有得到這個(gè)世界肯定時(shí)，所作的反抗。總是聽到有人說，趁著年輕多經(jīng)歷一點(diǎn)，對(duì)于增加青年人的閱歷是有幫助的。而年輕它究竟能持續(xù)多久？究竟能承受多少？又有多少擔(dān)當(dāng)成了他們邁向成人禮的青春祭？一個(gè)人對(duì)自由的追尋越強(qiáng)烈 他所采取的方式就會(huì)越極端。這種強(qiáng)烈程度和年齡無關(guān)，和穩(wěn)重程度無關(guān)。只緣于理智無法控制的那顆向往不被束縛的心。

也許是對(duì)自由追求的太久，已經(jīng)忘記了原初的目標(biāo)，亦或是被模式化太久，已經(jīng)習(xí)慣了“命中注定”。究竟什么才是自由？我覺得自由應(yīng)該是那種適合自身的全面發(fā)展的狀態(tài)。想到蘇格拉底和柏拉圖的一段對(duì)話。內(nèi)容大致是這樣的：蘇格拉底讓柏拉圖去對(duì)面的麥田里選擇一束最大、最飽滿的麥穗。柏拉圖依照蘇格拉底的指示，從麥田的一端走到另一端。最后他選擇的卻不是最飽滿那一束——可選擇的范圍和出現(xiàn)困惑度的頻率是成正比的。假如蘇格拉底指定特定的麥穗讓柏拉圖去摘取。應(yīng)該會(huì)出現(xiàn)下列三種情況：1.柏拉圖還會(huì)滿意的以為，他所摘取的就是最飽滿的麥穗。因?yàn)闆]有了參照也就減少了失望。2.到固定的地點(diǎn)，拿取固定的東西，減少了完成工作所需的時(shí)間。3。柏拉圖完全按照蘇格拉底的指示，理性幾乎沒有發(fā)揮作用。

上述假設(shè)的情形，在當(dāng)下的生活中，早已經(jīng)司空見慣。但人和動(dòng)物最大的區(qū)別是人有理性能反思。為了維護(hù)人的這一特性，很多人都在歇斯底里的反抗著。不想被束縛，不想被模式化，為重獲主體性、創(chuàng)造性，付出一切都在所不惜。

二、解析物化，尋求救贖

驅(qū)除物化真的就是人類夢(mèng)寐已久的自由嗎？逆來順受除了表現(xiàn)為一種奴性外，是否還包括了些許省世的態(tài)度呢？辯證法若只是停留在嘴邊，除了無益于人類社會(huì)的進(jìn)步，更是一種無知，一種被虛偽捆束的奴性。上文列舉了蘇格拉底和柏拉圖的對(duì)話，也設(shè)想了如果蘇格拉底事前指示柏拉圖具體應(yīng)該摘取哪一束會(huì)出現(xiàn)的三種結(jié)果。對(duì)于生命中的所有遇見，人類都在用理性拿捏著：是否該做？該做到怎樣的程度？當(dāng)斟酌良久之后，有多大把握能夠確定最后的結(jié)果就是那束飽滿的麥穗呢？就是因?yàn)楦冻雠c收獲之間的巨大落差，讓抱怨、壓抑每時(shí)每刻都侵蝕著我們的身心。為欲望的種子提供了茁壯成長(zhǎng)的溫床。理性到底能遇見多久？那些抵制物欲橫流，尋求所謂的自身價(jià)值的人，最終只會(huì)讓物欲橫流的外延無限的擴(kuò)大。

難道對(duì)于不斷侵蝕人類理性的罪魁禍?zhǔn)孜覀冎荒苁譄o策，任憑物化擺布嗎？當(dāng)然不是！當(dāng)我們對(duì)一件事情、一種狀態(tài)嗤之以鼻時(shí)。不妨安靜的想想它的另一面。逆來順受在這樣的時(shí)代應(yīng)該有它新的示意。它代表的是一種省世的處事方式。從古至今，那些呼吁重視人的主體性的人，都在通過自己的方式，付出畢生的經(jīng)歷，不停的建構(gòu)著拒斥物化的自由狀態(tài)。我不知道在被物化籠罩的當(dāng)下，所呈現(xiàn)出來的節(jié)省時(shí)間和限制欲望的可取之處，他們是否考慮過。對(duì)當(dāng)下的物化狀態(tài)，我看不到辯證法的存在，也許那些聲嘶力竭的拒斥物化的人們，已經(jīng)歇斯底里到了偏執(zhí)的境地。吸毒、暴力、自殺、同性戀等等一系列的狀況，究竟是被物化的結(jié)果，還是人類為擺脫物化狀態(tài)的方式？如果說那些偏激的拒斥物化的人們，是導(dǎo)致極端方式日趨泛濫的始作俑者，不免有些夸張。但是，他們偏激之處所導(dǎo)致的消極影響卻是不容小視的。

當(dāng)下的這個(gè)世界快樂被模式化、痛苦被模式化、幸福被模式化。面對(duì)這樣的窘境，人類出現(xiàn)慌亂在所難免。但是，不知那些殫精竭慮的疾呼“當(dāng)下生活已被完全物化”的人們，在闡述他們的驅(qū)除物化理論的同時(shí)，可否想過應(yīng)該首先設(shè)定一個(gè)緩沖、一個(gè)過渡？就像一架高速行駛的列車，突然的改變速度，危險(xiǎn)同樣不容小覷。為了重塑主體性，重塑理性。我認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急不是去全盤否定物化，而是給什么是自由下一個(gè)定義。只有對(duì)何為自由達(dá)成了普遍的共識(shí)，人類才能明白究竟哪些行為是在靠近自由，而哪些又是在與自由南轅北轍。對(duì)自由的釋然，只能通過后天的教育去不斷的習(xí)得。通過教育不斷的完善自身，使自己的人生觀，價(jià)值觀變得清晰堅(jiān)定；通過教育，把人類內(nèi)心的欲望控制在良性的范圍內(nèi)，使欲望成為人類持之以恒的工具。笛卡爾曾經(jīng)這樣告誡自己“始終只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序。”對(duì)于自由的最終內(nèi)涵，不可能使每個(gè)人都滿意，但也不能因此而停止尋找自由真諦的腳步。對(duì)于不贊成的那部分人，仍然需要依靠教育的潛移默化的作用，潤(rùn)物細(xì)無聲的讓他們的內(nèi)心真正接受。

對(duì)何為自由的普遍理解，是人類在同物化作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)役中，能否獲勝的基礎(chǔ)。只有找到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，才能減少諸如暴力、自殺這樣的惡性事件出現(xiàn)的頻率。暫時(shí)的容許物化現(xiàn)象的存在，并不是傳統(tǒng)意義上的逆來順受，而是通過辯證的方式處理問題的省世之舉，是一種蓄勢(shì)待發(fā)。處理物化狀態(tài)的過程是復(fù)雜的、曲折的，這就需要人類堅(jiān)持持之以恒的精神。同時(shí)也需要人類放下偏執(zhí)，在拒斥物化的每一步中，能夠從中吸取寶貴的經(jīng)驗(yàn)。以使人類自身不斷的獲得發(fā)展。

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