樹(shù)立有利于增進(jìn)個(gè)人幸福、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的 青年價(jià)值觀

【摘 要】當(dāng)前，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，伴隨著改革向縱深發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放程度的擴(kuò)大，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的確立和鞏固，促使社會(huì)利益和社會(huì)階層日益分化。這不僅使利益博弈更加復(fù)雜，也為各種價(jià)值觀的傳播和蔓延提供了條件。

【關(guān)鍵詞】青年 價(jià)值觀 教育

青年人作為思維最活躍而價(jià)值觀尚未定型的群體，更容易為多元價(jià)值觀所影響：他們或奉拜金主義為金科玉律，把金錢(qián)當(dāng)作全部的財(cái)富和成功的唯一標(biāo)志；或受享樂(lè)主義的毒害，把物欲的滿足和感官的刺激當(dāng)作人生的根本目的，沒(méi)有理想，沒(méi)有心靈的凈化和人格的升華；或接受虛無(wú)主義，否定一切高尚、美好、偉大的事物，言行舉止無(wú)不透露出低俗、平庸，渾渾噩噩，麻木不仁；或耽于個(gè)人主義，以自我為中心，喪失公德，損人利己，對(duì)公共福利和旁人冷暖漠不關(guān)心。但樹(shù)立有利于增進(jìn)個(gè)人幸福、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和增加全人類共同利益的崇高價(jià)值觀非常重要。

首先是對(duì)個(gè)人而言，人是價(jià)值觀的主體，價(jià)值觀當(dāng)然要對(duì)主體的發(fā)展具有積極意義，也就是要能夠界定和增進(jìn)人的幸福。物質(zhì)層面主要要解決義利觀的問(wèn)題。儒家宣揚(yáng)的是“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”“君子喻于義，小人喻于利”，諱言私利。在“突出政治”的年代，言私利則是資產(chǎn)階級(jí)腐朽沒(méi)落思想的體現(xiàn)，不僅錯(cuò)誤，而且有罪。可以說(shuō)，不言私利的觀念是違背常識(shí)的，人們都希望過(guò)上好的生活，好了還想更好，這種生活理想正是推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步的巨大動(dòng)力。況且在整體供應(yīng)不足、資源稀缺的條件下，大部分人的精神境界不可能超越當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件直接達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)有的狀態(tài)，即使用強(qiáng)制手段推行，也只不過(guò)盛行一時(shí)，不會(huì)長(zhǎng)久，而且會(huì)留下難以消除的、負(fù)面的歷史影響。至于精神層面的意義則依賴于人的主觀認(rèn)知和感受，最主要的又是幸福的概念和幸福感。物質(zhì)是幸福的手段，精神則是幸福的源泉，它可以表現(xiàn)為健康、真摯、豐富、熱烈、飽滿的個(gè)人情感，也可以表現(xiàn)為堅(jiān)定而崇高的理想信念，仁愛(ài)、友善、自尊、慎獨(dú)的道德情操，清新、高雅、圓融的審美趣味，以及深邃、明朗、高超的人生智慧，而個(gè)人情感、理想信念、道德情操、審美趣味和人生智慧總是交織在一起，互為體現(xiàn)，感受到人之為人的可貴和整個(gè)世界的美好，這便是幸福的內(nèi)涵。

其次是對(duì)社會(huì)而言。歷來(lái)得到推崇的價(jià)值觀都是主張個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的，當(dāng)代青年也應(yīng)接受這樣的價(jià)值觀。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。”人一方面向社會(huì)索取其生存和發(fā)展所需資源，一方面又通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)補(bǔ)充整個(gè)社會(huì)的資源。索取和貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的兩個(gè)方面，但從整體與個(gè)體的關(guān)系來(lái)看，整體的優(yōu)化組合所發(fā)揮的功能大于個(gè)體功能之和，最終惠及所有個(gè)體，貢獻(xiàn)是個(gè)體完成整體賦予的那部分功能以促進(jìn)整體優(yōu)化的途徑，因此貢獻(xiàn)比索取更為重要，是第一位的。另外，人應(yīng)當(dāng)懂得感恩，懂得感恩的人比不懂感恩的人能更好地完成自我實(shí)現(xiàn)，這也要求人要以實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)社會(huì)。

最后是對(duì)全人類而言。21世紀(jì)的青年不應(yīng)再局限于民族國(guó)家的范疇里出不來(lái)，愛(ài)國(guó)是必要的，但還需具備國(guó)際視野和世界胸懷，這不僅不和愛(ài)國(guó)相排斥，反而能加深對(duì)自己祖國(guó)的了解，從而產(chǎn)生更深沉的熱愛(ài)。當(dāng)我們站在全人類的高度來(lái)思考問(wèn)題時(shí)，我們的眼界就會(huì)變得無(wú)比開(kāi)闊，責(zé)任感、使命感也會(huì)變得無(wú)比強(qiáng)烈。當(dāng)今世界，仍有眾多的人長(zhǎng)年忍受著貧困、饑餓、病痛和超負(fù)荷勞動(dòng)的痛苦，戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂的陰影仍然揮之不去，恐怖主義的暴行震驚全球，環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)讓人深懷畏懼……舊的苦難還沒(méi)有完全擺脫，新的災(zāi)難又接踵而至。在全球化的今天，人類已經(jīng)聯(lián)結(jié)成一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，一個(gè)人尊重他人，善待、幫助他人，也就是在尊重自己、善待自己、幫助自己，一個(gè)民族也是這樣。

樹(shù)立有利于增進(jìn)個(gè)人幸福、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和增加全人類共同利益的崇高價(jià)值觀，教育者當(dāng)然要起到好的引導(dǎo)作用，但更重要的是廣大青年的自主構(gòu)建。

從傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)料，培養(yǎng)民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏兒女共有的精神家園，許多經(jīng)典流傳甚廣，經(jīng)久不衰，這足以證明其恒久的生命力。傳統(tǒng)文化中的精華對(duì)于提升人的精神境界是極其有用的，往往寥寥數(shù)行勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，使人茅塞頓開(kāi)。比如“以天下為己任”“民胞物與”教人關(guān)心國(guó)運(yùn)和民生，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”教人保持昂揚(yáng)向上、拼搏進(jìn)取的精神風(fēng)貌，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”教人保持高尚而完整的獨(dú)立人格。

學(xué)習(xí)馬克思主義理論，樹(shù)立崇高理想，學(xué)會(huì)科學(xué)的思考方式。馬克思主義理論是一個(gè)宏大的科學(xué)體系，其闡述的普遍真理是顛撲不破的，其包含的人文關(guān)懷是可以令人熱血沸騰的。作為中國(guó)青年，還要特別重視學(xué)習(xí)中國(guó)化的馬克思主義，因?yàn)橹袊?guó)化的馬克思主義結(jié)合了中國(guó)的具體國(guó)情，也具有中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)骨，沒(méi)有學(xué)習(xí)經(jīng)典理論那樣困難，從理解到指導(dǎo)實(shí)踐的周期也短些。學(xué)習(xí)馬克思主義的難度不小，但是學(xué)有所成之后會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，整個(gè)人的思想境界和思維水平將會(huì)煥然一新。

關(guān)心時(shí)政，勤于思考。我們要關(guān)心身邊的人和身邊的事，也要關(guān)心遠(yuǎn)方的人和遠(yuǎn)方的事，要關(guān)心中國(guó)的人和中國(guó)的事，也要關(guān)心世界的人和世界的事。盡可能多地了解各種信息，主要是有關(guān)世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系、文化發(fā)展和人民生活的資訊，選擇自己所感興趣的話題，聆聽(tīng)各種聲音，并學(xué)著分析、批判，以這種方式參與到事件當(dāng)中去，熟練運(yùn)用批判性思維的能力，這樣就不致耳目閉塞和立場(chǎng)動(dòng)搖。

踐行高尚價(jià)值觀，用行動(dòng)使之鞏固。對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同屬于“知”，對(duì)價(jià)值觀的踐履屬于“行”，如果只知不行，是為不知，知行合一，方為真知。踐行價(jià)值觀的方式有很多種，這里只舉三種：第一，要盡力做好本職工作，把自己的份內(nèi)之事做好本身就是一種貢獻(xiàn)；第二，多參加社會(huì)公益活動(dòng)，借助公益平臺(tái)為他人的幸福提供力所能及的支持；第三，善待身邊的人，親人、朋友、認(rèn)識(shí)的人和陌生人，凡是出現(xiàn)在自己生命中的，絕不能惡意傷害，要懂得傾聽(tīng)、包容、熱愛(ài)。

要特別注意抵制各種錯(cuò)誤思潮的毒害。