山寨文化：審美解放的幻象與時尚生活的隱憂

摘 要：山寨文化是一種以極低的成本模仿主流品牌產(chǎn)品的外觀或功能，并加以創(chuàng)新，最終在外觀、功能、價格等方面全面超越這個產(chǎn)品的一種現(xiàn)象。現(xiàn)如今，它無處不在的充斥在我們的生活中。它的出現(xiàn)是大眾心理需求的體現(xiàn)，具有著扎實的群眾基礎和廣闊的受眾群體，它來自于群眾而又服務于群眾，具有強大的傳播力、感染力以及生命力。但當我們究其根本時發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象只是大眾文化需求與大眾傳播媒介的傳播優(yōu)勢之間的耦合，具有一定的偶然性。要全面了解這一文化現(xiàn)象并對其做出正確引導，仍需我們進行冷靜思考。在此，本文將通過對山寨文化的形成和現(xiàn)狀的深入剖析，探討山寨文化所帶來的審美解放的實質(zhì)，并在時尚生活的視角下，分析其利弊并提出解決對策。

關鍵詞 山寨文化；審美解放；幻象；隱憂；對策

中圖分類號：G122 文獻標識碼： A 文章編號：CN61-1487（2013）02-

山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產(chǎn)品的外觀或功能，并加以創(chuàng)新，最終在外觀、功能、價格等方面全面超越這個產(chǎn)品的一種現(xiàn)象。從2001年開始，山寨文化初見端倪，首先是在IT行業(yè)中，以山寨手機，山寨MP3等電子產(chǎn)品的熱賣為標志，再到2003年大批“物美價廉”的山寨數(shù)碼產(chǎn)品如雨后春筍般充斥整個數(shù)碼市場，直到2008年“山寨”一詞借助互聯(lián)網(wǎng)的強大傳播力，成功的闖入公眾的話語和精神文化視野中，時至今日“山寨”已經(jīng)演化成了一種文化，從低端市場走入大眾文化，從山寨周杰倫、山寨劉德華等山寨明星，到山寨春晚、山寨搜索引擎，山寨已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分，正可謂是山寨無處不在，山寨無所不及。

山寨文化是一種大眾文化草根文化的延伸，它從剛開始的一些實體產(chǎn)品逐步轉變成一種更加具有流傳性與普及性的社會現(xiàn)象，它的出現(xiàn)是大眾心理需求的體現(xiàn)，具有著扎實的群眾基礎和廣闊的受眾群體，它來自于群眾而又服務于群眾，具有強大的傳播力、感染力以及生命力。雖然山寨文化在短期呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的跡象，但當我們究其根本時發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象只是大眾文化需求與大眾傳播媒介的傳播優(yōu)勢之間的耦合，具有一定的偶然性。要想全面了解這一文化現(xiàn)象并對其做出正確引導，仍需我們進行冷靜思考。在此，本文將以山寨文化的概念入手，嘗試從審美解放與時尚生活兩方面來看其在當今社會中所出現(xiàn)的問題，并提出相應的解決方法。

一、山寨文化中審美解放的幻象分析

（一）、山寨文化的特點

山寨文化是一種來自于民間的模仿力量所形成的文化形式，代表草根階級的非主流文化，從它的產(chǎn)生開始，便被人們所關注。有些人認為山寨文化就是一種模仿，歸結到底也就是一種盜版，且大部分都內(nèi)容低俗，應堅決予以制止、取締；而另外一些人則認為山寨文化的草根性、大眾性、民間性、參與性，使其受到老百姓的歡迎與追捧，因此應注意引導并鼓勵其朝著正確的方向發(fā)展，并提供良好的環(huán)境與必要的條件。而我們以學術的角度來研究，則可將其理解成是一種中國式的大眾文化，從美學角度來看，它具有以下特點：

1、模仿性。山寨文化具有高度的模仿性，從開始的模仿實物到今天的模仿現(xiàn)實生活中流行的文化現(xiàn)象或是人物形象。

2、娛樂性。山寨文化多以追求娛樂效果為最終目的，既滿足人們休閑娛樂的文化訴求，也為創(chuàng)作者在“創(chuàng)作”過程中提供了自得其樂的娛樂享受。

3、平民化。山寨文化是真正的民間產(chǎn)物，古往今來各類史實告訴我們，任何事物，只要得到大眾的支持與參與，就會有廣闊的發(fā)展空間和巨大的生存前景。

4、反叛性。拋開對山寨文化的偏見，其實從某種程度上來說，山寨文化就是對主流文化、精英文化的反叛，是對權威和正統(tǒng)的反叛與解構。

5、時效性。山寨文化突出的特點就是時效性，它既要符合時宜又要能產(chǎn)生出轟動一時的效果。

（二）、山寨文化的產(chǎn)生與發(fā)展具備審美需要的基礎

在大部分人們的印象中，山寨文化似乎是一夜風靡的，然而，任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都存在著根源，山寨文化自然也不例外。而從美學角度來審視山寨文化，不難發(fā)現(xiàn)它是當今大眾的審美需要。從古至今，人類都沒有停止過對美的追求，可是人們的審美標準卻發(fā)生著日新月異的變化，從旗袍到超短裙再回到中國風，從小平房到高樓大廈再回到四合院，從最樸實的審美追求到精英文化這類小眾文化再回歸到代表大眾文化的山寨文化。在社會生活中，相對于承擔著教化社會民眾，發(fā)揮著引導價值規(guī)范的功能，扮演著經(jīng)典和正統(tǒng)文化的解釋者和傳播者角色的精英文化，山寨文化則是相對更具反叛精神，打破精英文化的壟斷和把持，以自己個性的眼光去審視世界，以平民的審美觀對生活進行觀照。正是因為起源于大眾的審美要求，滿足的是大眾的審美需要，因此也易于被大眾接受與追捧。

（三）、審美解放的幻象

山寨文化作為一種文化而言屬于審美活動的范疇，顯然，觀眾成為審美活動的主體，山寨作品本身成為審美活動的客體（對象），以美學的視角解釋山寨作品或許正如黑格爾所言，有一種解放的作用，即在審美活動中，主體從日常的被現(xiàn)實世界羈絆的狀態(tài)中解脫出來，進入了審美的人生境界。

黑格爾曾經(jīng)提出過一個理論主張：“審美活動具有解放的作用。”[1]而通過歷史實踐，不難發(fā)現(xiàn)審美解放其實是人性解放，而審美問題歸根到底也是一個人性問題。審美既保持著人的感性體驗的豐富性，同時又朝著人的精神情感生活的更高境界提升。它一方面與人類理性精神的建構發(fā)展和人性的豐富相一致，另一方面又以其感性體驗的豐富性，在人性的豐富發(fā)展中起著一種平衡的作用。然而到了資本主義時期，物質(zhì)的極大豐富與科技理性的極端膨脹打破了人性豐富的這種平衡。因此從黑格爾到馬克思所提出的 “審美解放”的命題，在本質(zhì)上具有“人的解放”的意義。此后包括“西馬”學派在內(nèi)的諸多理論學說，不斷倡導“審美現(xiàn)代性”，以抗衡所謂“社會現(xiàn)代性”或“資本主義的現(xiàn)代性”，其實始終也沒有脫離這樣一個主題。因此，山寨文化作為一種審美實踐，同樣可以具有“審美解放”和“人性解放”的意義。

然而，將山寨文化的流行與興起斷言為一種審美解放還為之過早。山寨文化自脫胎而出以來所打下的深深烙印使其在某種可能的審美解放中所扮演的角色相當有限。 山寨文化最大的特點就是模仿性，這決定了其進入審美客體的審美要素要么是主流文化審美要素的簡單重復，亦或是該種審美要素的娛樂化復制。在主流文化并沒有引發(fā)審美解放的情況下，這種對主流審美要素的簡單復制很難引發(fā)審美主體的真正認同，因此也就不能產(chǎn)生真正意義上的人性解放和審美解放。[2]

其次，山寨文化在追求其審美意義的娛樂功能的過程中，忽視了其他方面的作用，使其迷失在了膚淺的娛樂道路上，失去了它所應具備的認知作用和教育意義。比如說現(xiàn)在大部分山寨文化在其衍生的過程中所追求的主要是一種眼球經(jīng)濟，而這種眼球經(jīng)濟正是物質(zhì)追求在其身上的凝聚，其本質(zhì)是金錢追求，因此這種本著物質(zhì)追求為目的的文化就很難達到與“資本主義現(xiàn)代性”和“社會現(xiàn)代性”抗衡的審美解放的歷史任務。

再者，山寨文化強大的生命力源于其扎根于民間，是真正的民間產(chǎn)物，是在民間文化和主流文化的對抗中走出，在一定程度上扮演著對主流文化和精英文化的反叛者角色，通過對主流文化要素的反叛與解構來表達民間的審美觀點。然而對于一個對主流文化的反叛者來說是永遠都不會成為主流文化的，因為這樣會陷入解構自己或者反抗自己的尷尬境地。這種反叛性的不徹底，使其在可能的審美解放中所能扮演的角色相當有限，而且作為一種非主流文化，是否具有影響大眾從而達到審美解放的能力也是存在疑問的。

最后，山寨文化具有很強的時效性，反映在審美方面，其作為審美客體，會不由自主的根據(jù)主流文化的改變而發(fā)生變化，無法保持自己獨有的審美主線和內(nèi)涵。具有多變的審美對象和復雜的審美主線的以及缺乏核心審美內(nèi)涵的山寨文化很難成為某種確定文化審美解放的推力。

“對于審美主體而言，要達到審美的境界似乎要先形成審美的心態(tài)，終日心系于祿位、田宅、妻子之間的人似乎很難順利實現(xiàn)從羈絆到解放的過渡，就像饑腸轆轆的人很難對眼前的風景產(chǎn)生審美的情感體驗。”[3]山寨文化的出現(xiàn)與其所具備的安適中和的情緒似乎成為了審美解放的一個契機，但其是否能夠帶來真正意義上的審美解放還很難確定。在物欲橫流的今天，消費主義已經(jīng)成為了當今社會的主流文化。山寨文化恰恰無法擺脫商業(yè)社會“物化”的陰影，其追求的“感性解放”實質(zhì)上是“享樂的解放”。“馬克思與恩格斯曾在《神圣家族》一文中說過：‘物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑。’”[4]山寨文化雖然突破了精神的藩籬，使藝術審美擺脫了物質(zhì)或精神特權的控制，不再是代表少數(shù)的精英文化，而成了貼近平民的大眾文化，但同時又落入了資本的陷阱，無法擺脫“物化”的陰影，最終造成其功能需要與形式感受之間的分離。大眾審美文化本身具有感性和享樂性傾向，不管其表現(xiàn)形式如何，追求與身體直接相關的享樂滿足始終貫穿其中；它過分強調(diào)了審美的享樂作用，夸大了視覺影像快感的效果，容易使人們在視覺影像的享受中裹足不前、在片面的快感中不思進取、在“可望”的滿足中放棄實現(xiàn)的“可及”，因此說它只是一種消費式的審美解放的幻象。

二、山寨文化在時尚生活中的隱憂

（一）、反叛性審美會損害公平

如前所述，山寨文化不自覺的扮演了民間文化對主流文化反叛者的角色。而這種反叛往往是針對正常或主流價值觀所認同的合法合理而言的。因此，這種反叛性，對于公平公正的社會秩序建設以及大眾的審美方向都會產(chǎn)生逆向的影響。

從山寨數(shù)碼產(chǎn)品到山寨電影、山寨春晚，我們可以看到在山寨文化這個大框架下所包含的山寨產(chǎn)品有幾個較為顯著的特點：廉價、實用以及更新迅速。“在當今社會中，草根階級、平民階級還是占大多數(shù)的，他們收入低微，但卻向往高質(zhì)量的生活，他們具備審美需求的同時還受到經(jīng)濟水平的局限。在不偷不搶以及不取不義之財?shù)那闆r下，他們要想滿足自己的審美需求，使用看似高檔且實用的產(chǎn)品，購買山寨產(chǎn)品便成了其王道之選。”[5]

然而山寨文化是依靠仿制、惡搞以及盜版等有爭議的手段發(fā)展起來的，以游擊文化和游民文化本性實現(xiàn)短期生存，在低端消費、邊緣經(jīng)濟和地方保護主義政策的環(huán)境下生長起來的，是一種反社會主流文化的大眾文化現(xiàn)象。無需置疑的是，山寨文化所衍生出來的各種山寨企業(yè)和產(chǎn)品會帶給被仿制對象巨大的沖擊。其所危害的不僅僅是被仿制者的合法權益，更是給主流審美意識造成了不良的影響和誤導。損害公平的同時也將大眾審美文化帶入了一個對低廉粗糙的仿制品的盲目追求。

（二）、模仿性審美會抑制審美創(chuàng)新的產(chǎn)生與發(fā)展

山寨文化可以說是草根創(chuàng)新、大眾智慧的具體體現(xiàn)，是大眾審美追求的綜合體，它或多或少的包含著創(chuàng)新精神于其中。可是，許多山寨產(chǎn)品的盲目模仿已經(jīng)毫無疑問的侵犯到相關企業(yè)的知識產(chǎn)權了。它所具備的審美元素附著于原創(chuàng)審美主體上，由于山寨產(chǎn)品的外觀與名牌產(chǎn)品具有很強的相似性，這也使得一些山寨族過足了名牌癮，但山寨產(chǎn)品的出現(xiàn)和蔓延也的確抑制了人們對審美解放的追求和創(chuàng)新。這種抑制不僅僅體現(xiàn)在對原有審美主體身上所具備的審美要素的抄襲和模仿，還體現(xiàn)在對主流審美方向的引導，使主流審美觀更加注重坐享其成的模仿性，而缺乏對審美解放的探索和創(chuàng)新性。

（三）、山寨文化追求價值多元化，忽視了審美的教育作用

“藝術審美具有三大主要作用，分別是認知作用，教育作用和娛樂作用。藝術審美教育人對自由的追求和對正義的向往，藝術審美教育人們對苦難的同情和對罪惡的憤慨。”[6]藝術審美教育人們對自然的熱愛和對心靈的凈化。藝術審美的教育作用是“寓教于樂”。因此，山寨文化應該尊重廣大群眾的娛樂權利與自我價值，以及文化娛樂中的自我做主、自我表現(xiàn)、平等表現(xiàn)、盡情表現(xiàn)的愿望與方式，吸收大眾文化中的方法和創(chuàng)意，凸顯價值并追求多元化。但在追求價值多元化的過程中，山寨文化常常會由于其審美客體的局限性轉而追求單純的經(jīng)濟價值和物質(zhì)需求，為了抓住受眾眼球吊足顧客胃口而一味地強調(diào)山寨文化的娛樂性能，在很大程度上忽略了作為一種文化所應具備的審美要素和作用，忽視了審美文化的教育作用。一些山寨節(jié)目、山寨電影中對丑惡與缺陷的濃墨重彩的表現(xiàn)，使人們的主流審美標準發(fā)生了偏差，山寨產(chǎn)品的流行，造成對被山寨者權益的侵害，這種現(xiàn)象的蔓延對群體審美意識起到了消極的作用，也不是真正意義上的審美解放。

四、山寨文化存在問題的解決對策

大眾審美的變化雖然看似紛亂但是仍有跡可循，當一種審美趣味從邊緣走向主流，也會從主流走向衰落，取代該種審美的反叛性質(zhì)的新審美趣味，往往就蘊含在原審美之中。審美的發(fā)展和變化，是大眾選擇的結果，但歷史實踐證明，對于審美潮流發(fā)展的適當引導往往會對其變化過程產(chǎn)生巨大的影響。在山寨文化大行其事的今天，不能用簡簡單單的一句“存在即合理”來忽視對這種審美思潮的反思和引導。

“首先，指導性的審美導向是不可或缺的。無論是社會教育還是家庭教育，無論是媒體輿論還是政策方針，對于大眾的審美導向都要有一個明確且正確的指引。”針對山寨文化這一時尚審美思潮，應該批判地汲取，而非盲目地接納。在有悖道德法律的地方應該嚴肅處理，引導大眾建立一個高雅，健康的審美氛圍。“其次，應當培養(yǎng)大眾對自己獨特審美趣味的探尋和肯定，而非人云亦云。”[7]如上文所述，山寨文化最大的特點和最大的弊端就是模仿，這種模仿使得某種革命性的審美趣味被廉價復制，并最終在千篇一律的審美追求中喪失自我。審美趣味的形成一方面來自個人獨特的人生體驗，另一方面則受到所處環(huán)境的審美潮流的影響，前者往往是審美創(chuàng)新的源頭。因此，在引導環(huán)境審美潮流的同時也應當注意個人審美趣味的培養(yǎng)。最后，審美活動不僅僅是一項娛樂活動，還是一個具體的、歷史的過程，不僅本身受到社會發(fā)展的影響，反過來，對于社會思潮的形成也有著舉足輕重的作用。任何思潮的發(fā)展都是一個易疏不宜堵的過程，因此對于山寨文化所帶來的審美變化，不應一味否定，而應該加以疏導。

參考文獻：

[1]黑格爾.美學（第三卷）[M].北京；商務印書館1995.

[2]東方爾.山寨文化——草根對抗廟堂[N].香港文匯報，2008.

[3]姚文放.當代審美文化批判[M].濟南；山東文藝出版社，1999.

[4]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京；人民出版社，1972.

[5]王超.山寨最火寒潮中的IT也受傷[N].中國青年報.2010.

[6]彭吉象.藝術學概論.北京大學出版社，2006.

[7]席勒.美育書簡[M]繆靈珠美學譯文集（第二卷）[C].北京；中國人民大學出版社，1997.

作者簡介：陳元龍 西安電子科技大學人文學院副教授。

宋雪杉 西安電子科技大學人文學院美學專業(yè)研究生。