收藏 保護 研究 傳承

摘要：匾聯是古建筑的必然組成部分，它承載的是千百年來中華禮儀之邦待人接物的文化內涵，是中華民族獨特民族文化的精品。《安康百匾堂藏品賞析與匾文化研究》一書以陳列、欣賞、研究的形式，對安康百匾堂的百余方匾額進行賞析和研究，通過宣傳、品鑒、研究、傳播而達成的對地方文化的保護與傳承。

關鍵詞：匾聯；百匾堂；收藏；賞析；研究

中圖分類號：G07 文獻標識碼： A 文章編號：CN61-1487（2013）02-

每一件收藏品都是一個時代、一個時期、一個地區(qū)的文化載體和歷史見證，是巨大的實物性文化資源。在陜南安康民間收藏家程時銀的“百匾堂”中，陳列著搜尋自安康民間的從清乾隆五十七年到民國期間的近百幅匾額，它不僅填補了安康文化歷史收藏的空白，而且從某種意義上說，它對陜南安康歷史文化的研究也提供了一定的歷史佐證。這一方方匾聯就是挖掘不盡的文化財富，它承載的是千百年來中華禮儀之邦待人接物的文化內涵，是人與人之間深情厚誼的寄托，是傳統禮儀制度的實體展現。其豐富而厚重文化內涵，啟發(fā)我們聯想出更多關于匾額及安康地方文化乃至中國傳統文化的問題，提示我們對民間收藏的文化保護和傳承的定位和立場進行新的思考，啟示我們對安康地方文化的保護與傳承的路徑進行深入探討。

在“收藏 保護 研究 傳承”的主導思想下，主編李煥龍等致力于地方文化的人士將百匾堂”中陳列的百幅藏品拍成照片，進而組織專家學者對匾文進行多角度的探討和研究，編撰《安康百匾堂藏品賞析與匾文化研究》一書正式出版。作為一部建立在文物收藏基礎上的地方文化專著，該書《安康百匾堂藏品賞析與匾文化研究》的內容包括三大部分，其一是對“百匾堂”堂主程時銀先生的文化收藏行為的記錄；其二是對“百匾堂”藏品的形象呈現和含義詮釋；其三是對“百匾堂”匾文的文化研究。

收藏是一項需要耐心、耐力甚至赤誠的工作。在本書后記中，主編李煥龍先生寫道：“十多年前，安康商人程時銀在山區(qū)施工時，偶爾發(fā)現有人將祖宗遺存的巨匾當做廚房的‘案板’、當成睡覺的‘床板’，甚至用作茅廁的房蓋時，當下萌生了為保護而收藏的念頭。于是，便有了隨其足跡的延伸所收來的一塊又一塊匾額，便有了隨其號召力的增強所追隨的一個又一個藏友，便有了建設‘安康百匾堂’的夢想，便有了安康匾文化的傳播。”解維漢先生的《程時銀的百匾堂之夢》、李煥龍先生的《聚集文氣 傳承文脈》詳細而深情地記述了程先生的匾額收藏歷程和保護文化的心路歷程，記錄了百匾堂匾額的搜集、收藏和陳列乃至本書的出版等一系列行為，并呈現了其中所包孕的程先生對安康民間文化保護、傳承的拳拳之心和殷殷之情。

作為一部圖文并茂的著作，“圖”當仁不讓地在全書中占有舉足輕重的地位。本書的主體之一是百匾堂藏品賞析，匾額照片的拍攝便成為真實而且藝術地呈現藏品的關鍵環(huán)節(jié)。文物攝影不同于普通的靜物攝影，它是要把文物拍攝下來再現給人們去欣賞、研究，這一目的決定了百匾堂的匾額攝影作品不僅要具有藝術性和欣賞性，以滿足普通讀者的了解與欣賞之需， 同時還要具有真實性和科學性，以符合文物專家和研究人員的科研要求。為此，攝影師王曉群先生在拍攝角度和光線處理上經過了精心的藝術構思，運用了精湛的攝影技巧和高超的藝術表現手法。從這部書收錄的一百多幅匾額照片中，我們看到的不僅是一方方匾額以及書寫其上的文字，更看到了畫面中所透出的歷史的時代感和厚重感。攝影師王曉群先生一方面根據匾額的大小、木質、底色、完整程度、紋飾、色彩以及雕刻技法等特征選擇適當的拍攝角度，盡可能全面、完整地以一個最佳角度真實再現匾額；一方面通過光線的照明， 運用攝影的手段， 把匾額的輪廓、形狀、質地、紋飾、色澤，乃至木質結構紋理的質感、風蝕剝落的痕跡以及匾文書法和雕刻的刀筆走勢、力度、陰刻線條凹鑿和陽刻底部肌理都立體地反映在畫面上， 全面、真實、藝術地再現了匾額的面貌，為欣賞者和研究者提供了真實具體的視覺感受和感性資料。

從匾額的表意信息——匾文來看，百匾堂的匾文語言精煉、言簡意賅、文字對稱、體制短小、結構靈活，深藏哲理，耐人回味。準確地解釋語義成為本書編集過程中最基礎的工作。主要負責這項工作的鄭繼猛副教授本著信、雅、達的原則，對大部分匾文進行了語義解釋，并對所涉典故做了較為詳細的注解，以期為不同閱讀需求的讀者提供較為便捷的賞讀途徑。同時，在其他學者的部分論文中，也滲透了對匾文的語意分析和賞析。

對百匾堂藏品的匾文化研究是一項基于匾文賞析的安康地方文化研究。文化有狹義和廣義之分。狹義的文化是指人類精神文化方面的創(chuàng)造及其成果，包括語言、文學、藝術及一切意識形態(tài)在內的精神財富，而不包括物質生產及其器物性、實體性的成果。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的總和，其涵蓋面非常廣。本書所論的匾文化是在廣義的文化概念之下、基于百匾堂匾聯的匾文化內涵的挖掘和研究，它幾乎關涉語言、藝術、哲學、宗教、民俗風情等各種文化形態(tài)。

文化是人的社會成果，它的保護和傳承文化是一個系統工程， 需要各方面的努力。國家、地方政府制定的法律、法規(guī)和保障措施固然重要，專家學者對文化成果本身的文化價值的宣傳、研究和挖掘同樣重要。《安康百匾堂藏品賞析與匾文化研究》即是在對安康地方文化的保護和傳承，以及對百匾堂藏品的文化價值的發(fā)掘和研究這一目的驅動下的成果。本書編撰出版的策劃者和組織者程時銀、李煥龍先生是多年來致力于安康地方文化保護和宣傳的文化人士；其撰文者既有從事古代文學、古代文化和安康地域文化研究的學者，也有執(zhí)著于地方文化的研究與保護工作的文藝工作者，同時還有書法研究者和攝影藝術家。

匾額是中國傳統文化獨有的產物，它既是融道德教化、歷史佐證、學術研究、裝飾實用、商貿廣告、藝術鑒賞多重價值于一體的珍貴文物，又是集語言、書法、建筑、雕刻之美于一身的藝術珍品。它承載的是千百年來中華禮儀之邦待人接物的文化內涵，是人與人之間深情厚誼的寄托，是傳統禮儀制度的實體展現。安康的歷史文化一方面從屬于中華民族文化，同時又具有安康的地域性特征，因此，搜集自安康本土的百匾堂匾聯自然在一定程度上投射、凝結和表現了安康文化在物質、精神方面某些特征。匾額多功能的文化載體性質，使得安康百匾堂的藏品具有了超出一般藏品的地方文化宣傳、保護和研究價值。

“百匾堂”的匾額大致可分為賀匾（包括祈福、祝壽、旌表、祝賀等）、德行匾（包德行、德政、褒揚、獎勵、教育）、功名匾、祝頌匾（祝頌、頌祖、頌神）、堂匾等幾大類，其中包含了深刻的文化內涵。正如孫鴻女士在《收藏文化歷史 留住文化根脈》一文中所言：“從這些以簡潔的文字、詩化的辭藻和深遠的寓意，或藻飾升平，或褒獎德行，或祈求祥瑞，或褒揚功德的匾聯中，推想出建筑的精氣神，體味其深邃的文化意蘊和生動的文化生命。這些匾聯中包蘊著尊老優(yōu)老文化、福壽文化、忠孝節(jié)義文化、獎賞文化和科舉文化等，它使我們深刻體會到，匾聯在安康歷史的衍變過程中，攜同其產生的自然環(huán)境、社會背景、價值取向，構成了作為中華民族不可分割的一部分的漢水中上游人們精神宏大敘事中的重要詩篇，形成了自己獨特的文化品質。” 在通覽并研讀百匾堂的百方匾額后，本書的作者們從不同角度、不同層面，對百匾堂藏品進行了較為深入的挖掘和研究。鄭繼猛先生的《匾額中的文化》從匾文的內容、贈匾制度入手，探究了匾額中蘊含的制度文化、職官文化、民俗文化。羅煥玉副先生的《漫談匾額的彰表稱頌功能》著重論述了匾額的彰表稱頌功能，并探究了其彰表稱頌的內容與當時的社會政治倫理的密切關聯。李婷女士的《試論“百匾堂”德行匾所蘊含的儒家文化深意》從德行匾對“為行以德”的儒家行為規(guī)范、“為政以德”的儒家政治思想以及“為教以德”的儒家教育理念的體現等方面探究其文化意義及其對安康本土文化的影響。 曹剛先生的《淺談“百匾堂”壽匾中蘊含的福壽文化》以百匾堂匾文的所體現的福壽文化為切入點，探討道家思想在安康文化中打下了深深的烙印，及其對安康文化人格的塑造起著舉足輕重的作用。毋庸置疑，如此較為廣泛和深層次的匾文化精神內涵及其價值和意義的挖掘和研究，對于安康地方文化乃至中國匾文化研究都將具有一定意義。

從匾額的物質載體——匾牌來看，匾文是書家真跡， 經過工匠刻、雕、繪、噴等工藝制成，具有書法和工藝美術價值。百匾堂的藏品由于年代久遠，加之被收藏之前沒有得到應有的保護，匾牌大多油漆斑駁脫落，盡管如此，我們仍然不難從匾額的物質呈現形式本身領略它的風采。百匾堂的匾額以質地論多為木制；以色彩論有木質本色、黑字、紅色、黑漆金字、黑漆紅字、紅漆金字、紅漆黑字等，象征金銀富貴的金色、傳達熱烈喜慶的紅色、呈現厚重沉穩(wěn)的黑色與匾額的匾文和書法構成了完美的組合；以制作方法論有刻、雕、噴等工藝；以雕刻技法論有陰刻陽刻，其對陽刻底部肌理和對陰刻線條凹鑿的處理，都展示了刀與刀之間語言的溝通。匠人們以刀代筆，把一刀一刀的痕跡與木質結構紋理的質感，一目了然地體現在作品中。我們不妨設想，這些工匠或書者中，一定有能書會刻，融刀與筆之功力為一爐，合書法家與能工巧匠為一體者，倘或如此，匾文書法與雕刻工藝的美便有了更高層次的水乳般的交融結合。盡管這些匾額即將褪盡從前的色彩，盡管它們的木質正在風化，但是相信讀者憑著對中國匾額的了解，再借助本書所呈現的百余幅藏品圖片，定能想象并還原那一方方匾額的美，從而領略其中所透出的大氣、厚重的美學風格。

作為匾額重要的物質載體之一，書法一方面體現了某一時代或一地域的書法審美崇尚及風格，另一方面體現了書法與匾文之間意與境的結合。書法是文字書寫的藝術，是語言書面形式的一種升華。百匾堂匾文的書法字體以正楷、行楷為主。正楷和行楷易懂、易辯、易寫、易于制作，因而成為匾額書法的首選字體。正楷形體方正、筆畫平直、結構嚴謹，字形規(guī)范，在點畫布局上布白精當、結體緊湊；行楷筆道流暢、瀟灑多姿、運筆巧妙。百匾堂匾文書法風格或樸拙厚重或灑脫秀逸，或渾厚飽滿或平和典雅。它們不僅以筆韻生動的書法為載體傳達文字的內容，而且具有畫龍點睛的裝飾功能，匾聯與環(huán)境、建筑之美融為一體的美學效果可想而知。李增寶先生的《安康百匾堂匾額書法藝術漫議》從賞析角度，對百匾堂藏品的字體、書寫風格及書家修養(yǎng)進行了介紹，指出 “中國書法藝術是在實用的基礎上產生和發(fā)展起來的。人們在運用漢字記事，表達思想，抒發(fā)情感的同時，充分發(fā)揮提、按、行、頓，在墨和紙的使用中，顯現出線條的濃、淡、干、濕、焦，使墨分出五色，從而使?jié)h字升華到藝術的領域。當這些充滿書法藝術的字落墨于牌匾，就充滿了情感色彩和藝術品味”，認為百匾堂匾額的藝術價值在于它是中國傳統書法藝術的一個縮影。該文為欣賞者體味這些匾額的書法藝術之美進行了導引。

從贈匾制度或習俗來看，贈匾、受匾的儀式本身傳遞著人情、親情、友情，滲透著一定的社會倫理、道德習尚，同時體現了一定的制度文化、官職文化、風俗文化。“似續(xù)永年”匾的上款為我們提供了研究贈匾制度或習俗以及匾文化的重要資料：

“……往往于筑室落成及稱觴介壽之際，裒集嘉賓，相與宴飲、吟詠歌之，顧繹其文辭，要皆歌功頌德已耳。……姻翁顧三先生樂善君子也。好行其德，綽有父風，不憚勤勞，修和功敘……恒見稱于宗族鄉(xiāng)黨焉。近年來交游益廣，生當日榮，先生乃增修正簉堂室，凡數十間，為貽厥孫謀，一勞永逸之計。非夸美也。茲值告厥成功，適逢先生六旬晉六榮筵，戚族賓朋，少長咸集，群稱慶于先生之堂。時余亦在座……眾賓復謂余曰：‘今日之宴，介壽而兼落成，盛事也。不可弗志焉，乞綜括厥文而為之字，大書特書，命匠氏鐫諸扁額以志喜，而彰無窮之聞，先生以為何如？’余應之曰：‘可。’蓋余性素疏狂，樂道行善者也。況與先生交最久誼，曷容辭？故言雖不文，燕殿計焉，遂直序其事，書以贈之。”

由此可見人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的行為文化層（如社會行為、風尚習俗），社會實踐和意識中長期化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式構成的心態(tài)文化層（如文學、藝術、哲學、道德、宗教），官方彰表和民眾崇尚的社會需求構成的社會功能層（如倫理道德觀念宣傳、人際關系協調）等等多重功能和內涵，均包含于賜匾、掛匾、贈匾、受匾一系列制度或習俗中。

值得一提的是輯者在目錄中簡化為“德修壽永”的序體匾文：

“今觀余姑丈姚公興、姑母雷老孺人周甲增祿，算亥添壽，益信德修者壽必永，理得者數自符也。……（姑父）持家則性好儉約，衣不需帛，食不求珍，而鄉(xiāng)里有嫁娶難完、喪葬無資者，則慷慨仗義，不惜解囊以贈其后。名登國學，為鄉(xiāng)鄰排難解紛。……邑中兵燹后，逃避軍民日盈于門。姑母時年逾七旬，而增灶煮食以贍。逆族親督其事者年余，非惟不吝資財，抑且不憚勞苦。……宜其五男挺生入黃宮而膺國典，諸孫林立，光祖烈而繼前征。凡若此者，孰非姑丈之善教以致之，姑母之佐理以致之，又孰非姑丈輿姑母之能修其德以致之乎？是以九如五福惟二老之克全，介壽揚言非一人之阿好。余誼屬葭莩，又系西席，聞見頗真，爰質言之，以表其懿行之大略云。是為敘。”

此匾的難能可貴之處在于它不僅頌贊受匾者的德修壽永、理得數符，體現了一定的社會道德趨尚，更重要的是它生動、詳細記載并再現了安康民間慈善義舉和人們的人生價值取向，對研究安康古代慈善文化具有重要的史料價值。

地域文化是一個民族在特定的歷史地理環(huán)境中長期形成的一種歷史文化積淀，文化的地域性包括自然山水、民俗風情以及人的語言風格、生活方式、氣質個性稟賦等各個方面的地方差異性。這種差異性體現在百匾堂的匾額中，是其匾文從內容到書法及工藝美術風格、審美情趣等方面在具有中國匾文化共性的同時，都會打上特定的安康自然環(huán)境的烙印和地域文化的烙印。百匾堂的藏品對于安康地方文化而言，是一份豐厚的歷史文化遺產，是一批寶貴的文物藝術珍品。我們在品讀、鑒賞這些匾額時，不僅可以從多角度獲得怡情審美的美感享受，更重要的是可以把它作為安康歷史文化的根脈，進行保護、傳承和利用。李煥龍先生的《“百匾堂”的文化傳播功能》在分析了匾額本身的記史、教化、勵志的文化功能的基礎上，進一步挖掘了“百匾堂”的文化傳播功能：

“首先，是觀賞功能。凡來參觀者，都可按其興趣或文化指向而盡情賞析，從中認識歷史，了解風俗，判斷價值，得到教育。善民俗者，可了解社會；善人文者，可了解歷史；善書法者，可仿習書藝；善思考者，可豐實思想。不同的需求，均有所得。

其次，是研究功能。一塊匾額，有無數的研究路徑，其間包含的政治、經濟、文化內涵豐富多彩。僅從文化角度出發(fā)，就涉及民俗學、社會學、人類學和文學藝術、天文地理、宗教信仰等多種學科，甚至還涉及而當下熱門的地域文化、旅游文化……所以，匾聯的傳播功能是多角度、多層次的。也正因為此，這些匾聯僅有館藏是不夠的，我們應從影像、書畫、文本等方面施以現代傳播手段，使之在大眾傳播、社會傳播的廣闊途徑發(fā)揮更大的文化傳播效應。惟其如此，才能實現文化傳播價值的最大化。”

在孫鴻女士的《收藏文化歷史 留住文化根脈》一文中，對百匾堂匾額的價值和意義作了如是闡釋：“這些匾聯中包蘊著尊老優(yōu)老文化、福壽文化、忠孝節(jié)義文化、獎賞文化和科舉文化等，它使我們深刻體會到，匾聯在其安康歷史衍變過程中，攜同其產生的自然環(huán)境、社會背景、價值取向，構成了作為中華民族不可分割的一部分的漢水中上游人們精神宏大敘事中的重要詩篇，形成了自己獨特的文化品質。”這兩篇文章立足于宏觀的視角，對作為安康歷史文化的實物見證之一的百匾堂匾額的文化收藏價值和意義，及其文化傳播與保護傳承價值和意義進行了較為深入的研討，以期啟發(fā)讀者在欣賞其匾文、書法的同時，認識到它的政治教化和歷史佐證功能、樹立楷模并育人自勉的教育功能、觀光助興及增長知識等諸種功能，從而深刻體會其與建筑、書法、民俗、文學藝術相結合的文化價值和意義，進而從民眾的心理和行為上促進安康地方文化的保護和傳承。

本書對百匾堂匾額的匾文賞析以及匾文化研究，不僅在一定程度上挖掘了這些匾額的政治教化和歷史佐證價值、學術研究價值、裝飾實用價值、藝術鑒賞價值，同時為安康地方文化的研究、保護與傳承梳理了一條切實可行的路徑，它提示我們：所謂地方文化的傳承，就一定意義上說，我們要傳承的是一種民族精神。因為中華民族的一切美德、思想、精神， 如自強不息、剛健有為、寬厚平和、注重和諧、愛國統一、勤勞勇敢、誠信友愛等都記載在民間文化里；我們要傳承的是學術資源，因為這其中包含著豐富的語言學、文學、歷史學、哲學、社會學等方面的學術信息和資料；我們要傳承的是知識系統，因為地方文化是一個巨大的知識寶庫，民眾的生產的技藝、生活的智慧與經驗都蘊含其中；我們要傳承的是情感寶庫，因為中華民族重情重義， 珍視人情、親情、友情、愛情的感情都完好地保存在民間文化之中；我們要傳承的是道德資源，因為中華文化的許多道德資源，如忠、孝、節(jié)、義， 團結、勤勞、真誠、守信之類的道德資源既蘊藏于上層文化之中， 更蘊藏于民間文化之中，并滲透到民眾生活的方方面面，且主要存在于民間文化當中。

收藏、保護、研究、傳承——這是百匾堂的建立以及《安康百匾堂藏品賞析與匾文化研究》一書出版的內在驅動力，也當是安康地方文化的保護和傳承的驅動力之一。收藏之于文物，是一種保護。這種保護不僅僅是對文物物質實體的保護，更是對其所承載的文化的保護，而文化的傳承便是在因收藏而得以保護的前提下，通過宣傳、品鑒、研究、傳播而達成的。《安康百匾堂藏品賞析與匾文化研究》一書的成功出版發(fā)行便是達成這一目標的有效途徑之一。

作者簡介：孫鴻，女（1964—），陜西旬陽人，安康學院中文系教授，文學碩士。研究方向：中國古代文學、地方文化研究。