社會共生論視域下的生態(tài)文明建設(shè)探討

內(nèi)容摘要：十八大報告提出的生態(tài)文明建設(shè)，超越了單純的節(jié)能減排、節(jié)約資源、保護環(huán)境等問題，上升到了實現(xiàn)人與自然和諧共生、提升社會文明水平的現(xiàn)代化發(fā)展高度。本文基于共生論的基本原理，從社會共生論的角度對生態(tài)文明、生態(tài)文明建設(shè)進行探討。

關(guān)鍵詞：共生論； 生態(tài)文明； 和諧； 制度

中圖分類號：C01 文獻標志碼：A 文章編號：CN16-1487（2013）02-

黨的十七大報告首次提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。”十八大報告則進一步強調(diào)：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。”從兩個報告的比較中可以看出，我們對生態(tài)文明建設(shè)更加重視，對生態(tài)發(fā)展規(guī)律的認識更加深刻，要求在“實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然和諧共生，努力建設(shè)美麗中國。

一、人與自然是共生的存在

生態(tài)文明是人類在改造自然的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它是人與自然相互關(guān)系的進步狀態(tài)。從人類文明發(fā)展的歷史進程來看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的新文明形態(tài)。與以前的文明模式相比，生態(tài)文明更強調(diào)人與自然的共生共存的狀態(tài)，是人類文明形態(tài)、文明理念的重大進步。在全球化時代中，生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種轉(zhuǎn)型和升華，目標就是要實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

社會共生論在形式上借用了生物共生論的某些概念，實質(zhì)是為研究社會共生現(xiàn)象而建立的一種社會哲學理論。[1]社會共生是人的基本存在方式，任何人都生活在社會共生系統(tǒng)之中。社會共生關(guān)系不只存在社會某個方面，而是遍布存在于人類社會的經(jīng)濟、政治、文化、公共、私人等所有領(lǐng)域，其表現(xiàn)形式更是千姿百態(tài)。沒有共生，也就沒有人的存在。社會共生關(guān)系的三大要素包括：主體、資源、約束條件。 [2]每一個人都是共生系統(tǒng)中的一員，而社會則由各個層面的共生系統(tǒng)所組成。社會共生的基本機制是斗爭和妥協(xié)的相互作用，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展尋求資源并發(fā)生聯(lián)系，為了獲得更多資源而發(fā)生斗爭，因為需要對方又達成妥協(xié)。但人們之間的斗爭和妥協(xié)都不是目的，而是為了和諧共生。“資源”是社會主體之間建立共生關(guān)系的紐帶，各利益主體要達到和諧共生的目的，就要在合理的“度”的范圍內(nèi)分享資源。當然，最基本的“度”就是能夠維持人與自然和諧共生。為了生存，人要向自然索取資源，索取必然會破壞現(xiàn)有的自然狀態(tài)。因此，必須將破壞程度控制在自然的修復能力之內(nèi)，方能維護生態(tài)的平衡。

人是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會永遠不能離開自然界。人與自然的和諧共生，是人與人之間和諧共生的前提和基礎(chǔ)。如果人與自然不能和諧共生，人與人之間怎么能達到和諧共生？正如胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會上所說的：“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。” 自然界是人類社會發(fā)展的載體，破壞了自然這一載體，也就是破壞了人類社會自身。因此，要實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，就好要保護好自然環(huán)境，要建設(shè)生態(tài)文明。良好的生態(tài)環(huán)境，是人類幸福生活不可缺少的重要因素。建設(shè)生態(tài)文明，根本目的是為了人類自身的利益。

二、人與自然共生關(guān)系的現(xiàn)狀

生態(tài)文明建設(shè)之所以要融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)等各方面和全過程，有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實意義。改革開放以來，我國僅僅用了30多年時間就完成了別的國家一百多年才能達到的經(jīng)濟業(yè)績，但與此同時，別國百多年紛紛出現(xiàn)的社會問題、文化問題和環(huán)境問題在中國這30多年也以壓縮形式集中出現(xiàn)了。我們在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)文明的同時，也帶來了難以承受的資源危機、環(huán)境危機，以致發(fā)展不能持續(xù)，我們的生存環(huán)境也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

1、自然資源的特性與人的需求之間的矛盾。自然資源是人類從自然界獲取的并用于生產(chǎn)和生活的物質(zhì)或能量。自然資源具有有限性、稀缺性和不可再生性的特征。以能源需求為例，改革開放30多年來，我國的工業(yè)化進程很快，但走的是“高投入、高消耗、高污染”之路，這種“高投入、低產(chǎn)出”的發(fā)展模式對資源的損耗和環(huán)境的破壞十分嚴重。據(jù)國家統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，從1990年到2001年，我國石油消耗量增長100%，天然氣增長92%， 10種有色金屬增長276%。我國人口眾多，然而地大而物不博，石油儲量僅占世界1.8%，天然氣占0.7%，鐵礦石不足9%。這些有限的資源儲備難以滿足我們當前經(jīng)濟發(fā)展的需要。能源與資源儲備的不足將嚴重制約我國經(jīng)濟增長和未來的發(fā)展。今后我國的經(jīng)濟發(fā)展將越來越依靠進口。因此，自然資源的有限性、稀缺性和不可再生性決定了我們的生產(chǎn)規(guī)模要適中，資源的開采量不應(yīng)該超過環(huán)境的供給量或資源的可再生的量，我們要適度利用自然資源，防止資源耗竭，實現(xiàn)資源的永續(xù)利用。

2、環(huán)境的日益惡化與可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾。我國30多年來經(jīng)濟的迅速發(fā)展， 一次能源（以燃煤為主）消耗大幅上升，使得環(huán)境日益惡化。據(jù)世界衛(wèi)生組織2006年的一份報告，世界上污染最嚴重20城市里包括有16個中國城市。環(huán)境污染會給生態(tài)系統(tǒng)造成直接的破壞，也會給人類社會造成間接的危害。同時，環(huán)境污染往往不易被察覺，被發(fā)現(xiàn)的時候往往就是污染已發(fā)展到相當嚴重的地步。環(huán)境污染嚴重影響人類的生活質(zhì)量和生產(chǎn)活動。比如空氣污染造成呼吸道疾病增加；水污染使水環(huán)境質(zhì)量惡化，威脅人的身體健康等等。嚴重的污染事件不僅會帶來健康問題，更會造成較嚴重的社會問題。可持續(xù)發(fā)展的根本目標是要調(diào)節(jié)好人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，使得人與自然在和諧共生。因此，可持續(xù)發(fā)展只有在生態(tài)文明的中才能實現(xiàn)。同時，只有在可持續(xù)發(fā)展中建設(shè)生態(tài)文明才是具體的、有意義的。可持續(xù)發(fā)展目的在于緩解人與生態(tài)之間的緊張關(guān)系，既注重經(jīng)濟增長又重視生態(tài)保護，使經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)同步進行。

3、“人類中心”的發(fā)展模式難以為繼。恩格斯說“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[3]日益嚴重的生態(tài)危機促使我們反思傳統(tǒng)的發(fā)展理念和發(fā)展模式。以破壞自然、犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展是不可持續(xù)的，以“人類為中心”的發(fā)展模式是非理性的，經(jīng)濟發(fā)展不能無視自然規(guī)律，人類自我的利益不能損害自然的內(nèi)在價值，和諧共生、可持續(xù)是人們對經(jīng)濟發(fā)展以及人與自然關(guān)系的共識，生態(tài)文明理念呼之欲出。30多年來，我國經(jīng)濟持續(xù)高速增長，我們在較短的時間內(nèi)提升了我國的綜合國力。但是，我國的經(jīng)濟增長是以犧牲環(huán)境、破壞生態(tài)為代價的。這些損失可能需要我們幾十年甚至更久的時間去修補和補償也未必能夠復原。我們的環(huán)境污染和生態(tài)破壞是全方位的，無論是水質(zhì)，空氣還是土壤，都已遭到污染與破壞，我們賴以生存的自然資源已經(jīng)非常有限，人與自然的共生關(guān)系難以為繼。工業(yè)文明的發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼，全球化時代工業(yè)的健康發(fā)展，要求高水平的文明形態(tài)與之相適應(yīng)。

三、加強生態(tài)文明建設(shè)，優(yōu)化人與自然的共生狀態(tài)

從“節(jié)能減排、節(jié)約資源、保護環(huán)境”的理念，到“融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)各方面和全過程”的路徑，這樣的歷史性跨越，既有現(xiàn)實的挑戰(zhàn)也有人民的期盼。在溫飽問題還沒解決的時期，我們是不會把生態(tài)文明作為一個重點考慮的對象。但是，當經(jīng)濟發(fā)展到一定階段以后，我們越來越感覺到，物質(zhì)并不是生活的全部，沒有污染的空氣、干凈的水、放心食品也是幸福生活的必需品。生態(tài)文明建設(shè)要求我們樹立生態(tài)文明新觀念，如果再不進行生態(tài)文明建設(shè)，可持續(xù)發(fā)展就會成為一句空話，我們的經(jīng)濟發(fā)展不能以破壞自然為代價。這就要就我們從以下幾個方面加強生態(tài)文明建設(shè)，達到人與自然的和諧共生。

第一，轉(zhuǎn)變思想觀念，樹立人與自然和諧共生的理念。隨著社會的發(fā)展，人類逐漸實現(xiàn)了解放，不再單純的依賴自然而是能動的改造自然。人與自然是對立的統(tǒng)一。但在很長一段時間內(nèi)，我們只看到了人與自然對立的一面，片面強調(diào)人的能動性，忽視了人與自然統(tǒng)一的一面。作為生態(tài)系統(tǒng)的自然，是有著自己的發(fā)展規(guī)律和價值觀念的。建設(shè)生態(tài)文明，首先要明確人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展都離不開大自然的保護，進而才能理解自然、感恩自然、保護自然。建設(shè)生態(tài)文明，需要我們將和諧共生的核心價值貫穿于人與自然關(guān)系的處置之中，同時也貫穿于處理人與人、代與代、區(qū)域與區(qū)域之間的關(guān)系中。一般來說，經(jīng)濟效益會立即顯現(xiàn)，而生態(tài)方面造成的損害需要幾年甚至幾代的時間才能表現(xiàn)出來。發(fā)展必須是可持續(xù)的發(fā)展；現(xiàn)代化也必須是生態(tài)的現(xiàn)代化。發(fā)展與現(xiàn)代化目前仍是人類社會文明的前進方向，但歷史的發(fā)展告訴我們，發(fā)展是長遠的，不能以浪費資源、犧牲環(huán)境和危害人類共同的家園為代價；現(xiàn)代化也是長期的過程，不能以犧牲某些弱小國家或者群體的利益、消滅文化或生物多樣性為代價。

第二，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，構(gòu)建人與自然和諧的共生關(guān)系。社會共生論認為，合理的共生關(guān)系是指合理交換、分享和競爭資源。也就是說，我們不能無節(jié)制的向自然索取資源，違背自然規(guī)律去換天改地，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式迫在眉睫。十八大報告提出要建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。資源節(jié)約、環(huán)境友好，既是生態(tài)文明的本質(zhì)特征，也是生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的具體落實，兩者缺一不可：資源節(jié)約了，有利于環(huán)境友好；環(huán)境友好的社會，資源的產(chǎn)出率一定會得到提高。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會就是要在社會生產(chǎn)的各個領(lǐng)域，在經(jīng)濟和社會建設(shè)各個方面，合理利用各種資源，以盡可能少的資源投入獲得最大的產(chǎn)出。在我國目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，第二產(chǎn)業(yè)比重較大，基本上消耗了全國70%的能源資源。所以黨的十八大報告提出，“要著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢。”要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，就必須要加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、升級，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式，將經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護融為一體。

第三，加強制度建設(shè)，優(yōu)化人與自然和諧共生的約束條件。生態(tài)文明建設(shè)中人與自然的共生關(guān)系是由主體、資源和約束條件三大要素構(gòu)成。優(yōu)化約束條件有利于促進人與自然共生關(guān)系的改善。對我們當前而言，保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，通過制度的約束，促使人們優(yōu)化人與自然的共生關(guān)系。首先要加強生態(tài)文明建設(shè)的立法工作。我們要把生態(tài)文明建設(shè)工作納入法治的軌道，使這項工作“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”；形成生態(tài)文明建設(shè)的制度體系，以制度的剛性為生態(tài)文明建設(shè)保駕護航。其次要建立資源保護制度。比如建立耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度等。同時，根據(jù)市場供求和資源稀缺程度，建立體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度。生態(tài)文明建設(shè)說到底還是一個利益關(guān)系問題，必須處理和協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，才能減少阻力，使生態(tài)文明建設(shè)落到實處。最后要建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核、獎懲機制。把資源消耗的投入產(chǎn)出比、環(huán)境損害的程度、生態(tài)效益等都納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，將綠色GDP作為政府部門政績考核的重要指標。

第四，推行公民道德教育，踐行人與自然和諧共生的價值目標。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的形成，社會競爭越來越激烈。在競爭中，物質(zhì)的東西因其有形和能被指標化，人們可直接感受到它的作用而具有價值優(yōu)位。而隱藏和滲透在這些物質(zhì)后面的精神、人文或者道德方面的因素，則因其無法衡量或無法轉(zhuǎn)化為物質(zhì)利益而被淡化。這種物質(zhì)至上的價值取向，已經(jīng)引發(fā)了浪費資源、過度消費等現(xiàn)象。因此，我們必須在全社會推行公民道德教育，倡導社會主義核心價值觀，在實踐中落實生態(tài)文明建設(shè)的價值目標。我們必須認識到，生態(tài)環(huán)境是一種非常重要的社會公共財富，需要大家共同珍惜和呵護。優(yōu)良的環(huán)境，即清潔的空氣，干凈的水，未被沙漠化的土壤，是與經(jīng)濟發(fā)展和社會進步同樣重要的公共社會財富。優(yōu)化人與自然的共生狀態(tài)，是我國轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，更是人們過上更美好生活的愿望，因此，十八大報告中提出“給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”的愿景，才會引起如此強烈而廣泛的共鳴，開啟新一輪生態(tài)文明建設(shè)的熱潮。中華民族既有“天人合一”、“道法自然”的文化傳統(tǒng)，又有對現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思，展望未來，我們的生態(tài)文明建設(shè)將更加尊重自然規(guī)律，更加依靠發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，更加突出制度保障，更加重視人與自然的和諧共生。

參考文獻：

[1]胡守鈞. 社會共生論[ M ] . 復旦大學出版社，2012 第3頁.

[2]胡守鈞. 社會共生論[ M ] . 復旦大學出版社，2012 第6頁.

[3]馬克思恩格斯選集（第 4 卷） [M]. 北京：人民出版社， 1995，第 383頁.

作者簡介：袁會敏（1979），女，復旦大學馬克思主義研究院 博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化，