中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新自覺(jué)的歷史經(jīng)驗(yàn)

[摘要] 中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新是一個(gè)理論自覺(jué)、方法自覺(jué)、意義自覺(jué)三位一體的過(guò)程，它的鮮明特點(diǎn)在于自覺(jué)性，具體表現(xiàn)為理論創(chuàng)新要自覺(jué)地扎根實(shí)踐、緊跟時(shí)代、開(kāi)闊視野、開(kāi)拓包容。這種理論創(chuàng)新自覺(jué)所形成的歷史經(jīng)驗(yàn)，既是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆活力的奧秘，也是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷開(kāi)拓理論與實(shí)踐新境界的法寶。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)共產(chǎn)黨；理論創(chuàng)新自覺(jué)；歷史經(jīng)驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：D251 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487（2013）02-

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新包括凝練和升華理論的理論自覺(jué)、運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)以及認(rèn)知理論創(chuàng)新重要性的意義自覺(jué)，理論自覺(jué)、方法自覺(jué)、意義自覺(jué)三位一體，做到馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化二者的統(tǒng)一。理論創(chuàng)新的鮮明特點(diǎn)在于它的自覺(jué)性， 中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，一直秉承理論創(chuàng)新的自覺(jué)，主動(dòng)把握中國(guó)革命、建設(shè)、改革的總體性條件和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)其發(fā)展的未來(lái)可能形態(tài)做出預(yù)見(jiàn)和展望，在理論與實(shí)踐分析中不斷給人們具有現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力和解釋力的回答。在此過(guò)程中，幾代領(lǐng)導(dǎo)人理論創(chuàng)新自覺(jué)形成的成果都不是神秘僵化的理論抽象，而是著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化，形成寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、扎根實(shí)踐的理論創(chuàng)新自覺(jué)才能使理論貼近中國(guó)實(shí)際

恩格斯指出：“在我看來(lái)，馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終貫一的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。”[1]P669中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，在中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革的時(shí)期，把“理論”與“條件”結(jié)合起來(lái)尋找策略，都孕育著中國(guó)化馬克思主義新發(fā)展的可能性，而把可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)是實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨著力用實(shí)踐思維方式具體分析中國(guó)的條件，在客觀條件的把握中選擇自己前進(jìn)的策略和道路，并通過(guò)動(dòng)態(tài)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的具體實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)出其價(jià)值和力量，實(shí)現(xiàn)理論的具體化、務(wù)實(shí)化，不斷貼近中國(guó)的實(shí)際、生活和群眾。

理論創(chuàng)新自覺(jué)貼近實(shí)際，突出發(fā)展的主題。每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，自覺(jué)地把握并解決它，就會(huì)不斷推進(jìn)思想和實(shí)踐的前進(jìn)步伐。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐提出了許多迫切需要解決的實(shí)際問(wèn)題，革命問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題、土地問(wèn)題、工業(yè)化問(wèn)題、現(xiàn)代化問(wèn)題、改革開(kāi)放問(wèn)題、社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題等等，那么在這些眾多實(shí)際問(wèn)題中根本的或者說(shuō)最大的實(shí)際問(wèn)題是什么呢？就是強(qiáng)國(guó)富民的發(fā)展問(wèn)題。這決定了中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革的一切理論與實(shí)踐都最終指向發(fā)展這個(gè)根本問(wèn)題：著眼發(fā)展動(dòng)力，在實(shí)踐中以發(fā)展生產(chǎn)力為社會(huì)選擇的基本準(zhǔn)則，為生產(chǎn)力的發(fā)展賦予反映新實(shí)踐的內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握生產(chǎn)力不同要素在不同時(shí)期的作用和地位，研究實(shí)現(xiàn)我國(guó)生產(chǎn)力跨越發(fā)展的問(wèn)題，如：能否跨越、怎樣跨越的問(wèn)題，如何才是真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求等實(shí)際問(wèn)題；著眼發(fā)展質(zhì)量，研究“又好又快” 發(fā)展的具體性、可操作性問(wèn)題，如：通過(guò)制定科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略和策略、形成規(guī)范有序的制度、探索體制創(chuàng)新等的實(shí)踐操作層面來(lái)保證發(fā)展質(zhì)量的問(wèn)題；著眼發(fā)展目標(biāo)，深化以人為本的發(fā)展理念，如：從理論上闡述依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)的問(wèn)題，人的發(fā)展的階段性問(wèn)題，不同階段人的發(fā)展的具體內(nèi)涵和操作手段，如何在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)力之上論證和把握人的主體性和價(jià)值，把能力的平等、全面發(fā)展及自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)作為基本原則在社會(huì)中確立起來(lái)，如何在實(shí)踐操作層面推進(jìn)人的發(fā)展和推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展二者形成良性互動(dòng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)等問(wèn)題。解決這些問(wèn)題的過(guò)程也就是在中國(guó)實(shí)踐中設(shè)定發(fā)展目的、選擇發(fā)展手段、獲取發(fā)展效用的過(guò)程，使中國(guó)化馬克思主義不斷貼近實(shí)際，有越來(lái)越堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

理論創(chuàng)新自覺(jué)貼近生活，促進(jìn)先進(jìn)文化的發(fā)展。真正的先進(jìn)文化是產(chǎn)生于人民群眾的實(shí)踐生活中的，人民群眾的實(shí)踐方向就是先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。為了發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)延安整風(fēng)、延安文藝座談會(huì)、“雙百”方針等，不斷深入到人民群眾火熱的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)實(shí)踐生活中去把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，解決先進(jìn)文化發(fā)展中的具體問(wèn)題。如：馬克思主義的中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)問(wèn)題；尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值問(wèn)題；瞄準(zhǔn)世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)追趕的手段方法問(wèn)題；探索提高人民大眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的有效途徑問(wèn)題；體現(xiàn)全社會(huì)的共同理想和精神支柱的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題；營(yíng)造激勵(lì)人民群眾同心協(xié)力創(chuàng)造美好生活的和諧氛圍問(wèn)題；社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮問(wèn)題等等。中國(guó)化馬克思主義在解決這些具體問(wèn)題的過(guò)程中不斷貼近生活，有越來(lái)越堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

理論創(chuàng)新自覺(jué)貼近群眾，形成人民群眾更喜聞樂(lè)見(jiàn)的樸實(shí)道理。馬克思主義是并不玄奧、很樸實(shí)的道理，毛澤東很精要地把馬克思主義概括為實(shí)事求是、為人民謀福利等。中國(guó)共產(chǎn)黨以人民富裕幸福的社會(huì)進(jìn)步尺度為革命與建設(shè)的基本導(dǎo)向，充分反映人民群眾的所想、所愿、所說(shuō)，緊緊抓住群眾所熱心、所擔(dān)心的普遍問(wèn)題給予解答、加以引導(dǎo)，從而被人民群眾關(guān)注；以解決人民群眾所關(guān)心的生活工作中實(shí)際問(wèn)題為中心，從而貼近人民群眾的利益；考慮人民群眾的理論水平和接受能力，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)式語(yǔ)言和手段來(lái)表達(dá)深刻的思想和觀點(diǎn)，致力于馬克思主義的民族化和通俗化，從而為中國(guó)廣大群眾所認(rèn)同；中國(guó)化馬克思主義不斷激發(fā)和依靠人民群眾的創(chuàng)造智慧，從群眾中來(lái)，到群眾中去，成為全心全意而不是半心半意的代表最廣大人民群眾根本利益的道理，從而越來(lái)越貼近群眾，有越來(lái)越堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、緊跟時(shí)代的理論創(chuàng)新自覺(jué)才能使理論贏得發(fā)展空間

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新自覺(jué)不僅從中國(guó)的條件出發(fā)開(kāi)辟道路，而且能分析中國(guó)所處的國(guó)際時(shí)代條件，認(rèn)識(shí)到時(shí)代實(shí)踐條件的客觀性以及它提供給我們的便利和約束，在時(shí)代實(shí)際中自覺(jué)尋找前進(jìn)道路。結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)代提出農(nóng)村包圍城市的革命道路，在社會(huì)主義改造時(shí)期提出和平贖買(mǎi)的改造策略，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期提出“以蘇為鑒”，在改革開(kāi)放時(shí)期提出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這些理論創(chuàng)新自覺(jué)為中國(guó)的革命與建設(shè)爭(zhēng)取了生存與發(fā)展空間。在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，需要中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)準(zhǔn)全球化這個(gè)大背景，認(rèn)識(shí)到它的實(shí)質(zhì)是不同社會(huì)制度、社會(huì)文明乃至思維方式在實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中的競(jìng)爭(zhēng)與融合，保持理論創(chuàng)新自覺(jué)的品格，拓展中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展空間。

理論創(chuàng)新自覺(jué)才能在全球化中保持中國(guó)特色和個(gè)性。在參與全球化過(guò)程中搞社會(huì)主義是一條布滿暗礁的道路，但應(yīng)該看到全球化是中性的，西方主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)不意味全球化等于西化，我們同資本主義的根本制度和根本觀念要決裂，但與資本主義開(kāi)啟的現(xiàn)代化不能分開(kāi)；同樣，我們與經(jīng)典作家理解的社會(huì)主義和傳統(tǒng)的左的社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，但并沒(méi)有放棄社會(huì)主義的基本原則，在理論創(chuàng)新自覺(jué)中顯示了中國(guó)化馬克思主義理論與實(shí)踐的生命力和輝煌成就，根本就在于真正扎根實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活的東西才是最有生命力、最有廣闊前景的。中國(guó)共產(chǎn)黨需要堅(jiān)持理論創(chuàng)新自覺(jué)，在實(shí)踐中根據(jù)中國(guó)的適應(yīng)力、應(yīng)變力和生存力來(lái)把握好參與全球化的廣度和深度，進(jìn)一步發(fā)揮實(shí)踐的創(chuàng)造功能，主動(dòng)尋找中國(guó)社會(huì)主義政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化體制等與全球化的最佳結(jié)合點(diǎn)，在全球化的總樹(shù)干上使中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展枝繁葉茂，在此過(guò)程中形成新的理論概括和創(chuàng)新，形成自己的特色。比如落后國(guó)家要通過(guò)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以融入世界市場(chǎng)來(lái)獲取對(duì)自己有益的東西，我們要深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，在實(shí)踐中既把市場(chǎng)作為資源配置形式從社會(huì)制度中剝離出來(lái)，強(qiáng)調(diào)它是一種“中性機(jī)制”，又把它的目標(biāo)指向社會(huì)主義，在保持特色中拓展了自己的發(fā)展空間。

理論創(chuàng)新自覺(jué)才能在全球化中抓住發(fā)展機(jī)遇。馬克思的世界歷史理論認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家、民族在世界歷史的普遍交往中，盡快、主動(dòng)參與要比緩慢、被動(dòng)參與好。目前，馬克思當(dāng)年所描繪的“世界歷史”進(jìn)程不斷加快、擴(kuò)展，也為中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展提供了良機(jī)，一方面，全球化與社會(huì)主義是互動(dòng)關(guān)系，社會(huì)主義需要全球化為其創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)條件，反之，全球化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也需要用社會(huì)主義的合理分配、共同繁榮等價(jià)值理念去克服。在此間，國(guó)際間的各種關(guān)系膠著在一起，純政治的意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗趨于減少，相互依賴(lài)度增大，只有通過(guò)理論創(chuàng)新自覺(jué)，擯棄非此即彼的思維方式，才能為中國(guó)化馬克思主義謀求新發(fā)展形成良好氛圍；另一方面，全球化不是短暫的現(xiàn)象，而是一個(gè)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，在此過(guò)程中的各種力量對(duì)比不是固定不變的，而是可以轉(zhuǎn)化的。需要通過(guò)理論創(chuàng)新自覺(jué)，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)作為后發(fā)展國(guó)家完全可以利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)在全球化過(guò)程中獲得更大的效益，成為后起之秀，我們能夠在已有的基礎(chǔ)上避害趨利，運(yùn)用實(shí)踐思維恰當(dāng)?shù)靥幚韰⑴c全球化實(shí)踐中的模式選擇和決策問(wèn)題，達(dá)到目標(biāo)的最優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐中把機(jī)遇的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。

理論創(chuàng)新自覺(jué)才能在國(guó)際舞臺(tái)上贏得更多的理解、尊重和支持。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)主張，不管是革命還是建設(shè)，多樣性是任何理論與實(shí)踐在世界范圍內(nèi)發(fā)展的必要條件，尊重世界多樣性是不同文明在全球化中健康發(fā)展的合理途徑，并一貫致力于推動(dòng)人們普遍尊重和理解彼此的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式存在的合理性。在過(guò)去的革命與建設(shè)時(shí)期，通過(guò)理論創(chuàng)新自覺(jué)，使自己的革命贏得國(guó)際進(jìn)步人士和力量的支持，通過(guò)“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合打破帝國(guó)主義的封鎖，為提高國(guó)際影響力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在新時(shí)期，主動(dòng)倡導(dǎo)和實(shí)踐新國(guó)際觀，避免意識(shí)形態(tài)劃線式的無(wú)謂爭(zhēng)論，不唯我獨(dú)尊地以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求別的國(guó)家，在全球化中倡導(dǎo)協(xié)商互信、和諧融通的主旋律，與別的國(guó)家共同尋求利益的匯合點(diǎn)。近年來(lái)我們通過(guò)理論與實(shí)踐創(chuàng)新，自覺(jué)探索用交流、合作、對(duì)話的方式展示中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐成就，體現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義理論與實(shí)踐的科學(xué)性和可行性，取得了良好效果，贏得越來(lái)越多的人們的理解和尊重。

三、開(kāi)闊視野的理論創(chuàng)新自覺(jué)才能增添人們對(duì)理論的信心

鄧小平曾堅(jiān)定地指出：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。”[2]P383這種信念是內(nèi)在于中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新自覺(jué)之中，并從成功實(shí)踐中得以詮釋的堅(jiān)定信念，中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，正是這種開(kāi)闊視野的理論創(chuàng)新自覺(jué)，才能不斷克服“左”的教條主義、右的保守主義、“兩個(gè)凡是”、資產(chǎn)階級(jí)自由化等等的影響，不斷增添人們對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的信心。

理論創(chuàng)新自覺(jué)不斷提高人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用水平，堅(jiān)定人們的馬克思主義信仰。中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)去成功的關(guān)鍵在于自覺(jué)提出了許多具有生長(zhǎng)點(diǎn)意義的問(wèn)題，如堅(jiān)持馬克思主義與探索本國(guó)革命建設(shè)道路的統(tǒng)一、社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)性與共產(chǎn)主義長(zhǎng)遠(yuǎn)性的統(tǒng)一、社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一等等，這些觀點(diǎn)都來(lái)自實(shí)踐，是實(shí)踐運(yùn)動(dòng)在理論上的表現(xiàn)，并在人的實(shí)踐中以及對(duì)實(shí)踐的理解中得以初步解決，使人們對(duì)馬克思主義的理解和運(yùn)用達(dá)到了新的高度。應(yīng)該說(shuō)，思想文化競(jìng)爭(zhēng)一直是各種力量競(jìng)爭(zhēng)的重要表現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇馬克思主義以來(lái)，是否應(yīng)該選擇馬克思主義、選擇什么樣的馬克思主義的爭(zhēng)論從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)踐為中介、通過(guò)實(shí)踐來(lái)展開(kāi)馬克思主義的理論，不斷思索哪些問(wèn)題沒(méi)有提出，哪些問(wèn)題提出但沒(méi)有展開(kāi)研究，并隨實(shí)踐的發(fā)展而更新馬克思主義，使人們看到馬克思主義是值得信仰的有生命力的科學(xué)理論，可以解釋和改變世界，它沒(méi)有終結(jié)也不會(huì)終結(jié)。隨著理論創(chuàng)新自覺(jué)和實(shí)踐上的說(shuō)服力的增強(qiáng)，使那些認(rèn)為馬克思主義會(huì)被打倒的人看到馬克思主義包含的人類(lèi)追求價(jià)值的生命力，看到馬克思主義理論訴求中的牢固基礎(chǔ)，只要人類(lèi)有追求自由、平等的理想，就有馬克思主義的存在權(quán)，盡管它在某一個(gè)時(shí)代會(huì)遭遇冷遇、挫折，但它必然會(huì)在另一個(gè)時(shí)代和環(huán)境中彰顯、興起。中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新自覺(jué)不斷以新的姿態(tài)展現(xiàn)出它的現(xiàn)實(shí)解釋力，指引著中國(guó)革命與建設(shè)，乃至形成世界性的影響。正如鄧小平說(shuō)：“世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”[2]P382當(dāng)然說(shuō)它是科學(xué)，不在于它的大本子多，而在于它開(kāi)闊視野的理論創(chuàng)新自覺(jué)使之不斷能夠合理解釋實(shí)踐問(wèn)題。

理論創(chuàng)新自覺(jué)不斷改善社會(huì)主義的形象，增加社會(huì)主義的吸引力。中國(guó)社會(huì)主義過(guò)去的實(shí)踐不僅使人們對(duì)社會(huì)主義的存在價(jià)值、生命力和發(fā)展空間有新的理解，更重要的是向人類(lèi)表明社會(huì)主義是必由之路。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)條件提供的可能性出發(fā)，把社會(huì)主義“是什么”與其在實(shí)踐中“如何是”歷史的具體的統(tǒng)一起來(lái)，在社會(huì)主義的生長(zhǎng)性、過(guò)程性中用實(shí)踐和事實(shí)堅(jiān)定人們的社會(huì)主義信念。“人民，是看實(shí)踐。人民一看，還是社會(huì)主義好，還是改革開(kāi)放好，我們的事業(yè)就會(huì)萬(wàn)古長(zhǎng)青！”[2]P281一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新自覺(jué)更注重實(shí)踐的效用性，提高社會(huì)主義“質(zhì)量”，用更高效率、更多財(cái)富、更好公正來(lái)證明社會(huì)主義能夠發(fā)展的更快更好，不是“烏托邦”，也不是“早產(chǎn)”，推動(dòng)社會(huì)主義的復(fù)興。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新自覺(jué)對(duì)社會(huì)主義理想的設(shè)計(jì)和論證不是單靠理性地分析和陳述理論，而是不脫離我們社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，不脫離廣大人民群眾的實(shí)際生活，在人民群眾的工作和生活實(shí)踐中展現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)性，使社會(huì)主義理想成為人們追求美好生活這一本性的必然產(chǎn)物，讓群眾從事實(shí)上感覺(jué)社會(huì)主義好，把現(xiàn)實(shí)的理想性與理想的現(xiàn)實(shí)性在實(shí)踐基礎(chǔ)上很好地統(tǒng)一起來(lái)，這樣所體現(xiàn)出的社會(huì)主義制度合理性正義性在世界舞臺(tái)上傳達(dá)出更強(qiáng)的聲音。

理論創(chuàng)新自覺(jué)為發(fā)展中國(guó)家提供一種值得借鑒的發(fā)展思路。鄧小平曾說(shuō)過(guò)：“我們的改革不僅在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)，我們相信會(huì)成功。如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)。”[2]P135中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展理念與追求價(jià)值同人類(lèi)的根本利益是完全一致的，它的實(shí)踐成就本身說(shuō)明這是人類(lèi)共同價(jià)值目標(biāo)的一種成功嘗試，已經(jīng)在發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生世界性的廣泛影響。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的實(shí)踐過(guò)程中，土地革命論、新民主主義論、社會(huì)主義改造論、社會(huì)主義工業(yè)化論、四個(gè)現(xiàn)代化論、建設(shè)小康社會(huì)等等，不斷探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，完善和發(fā)展社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)，使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義可以成為發(fā)展中國(guó)家尋找自己出路的一種選擇，這不是單靠堅(jiān)定的信念去說(shuō)明它，而在于用成功革命道路，和平贖買(mǎi)方法，合理體制轉(zhuǎn)型，跨越發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定的協(xié)調(diào)格局，和諧發(fā)展與世界共贏等等這些強(qiáng)有力的實(shí)踐成果去說(shuō)明它，使發(fā)展中國(guó)家進(jìn)一步看到，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)展中國(guó)家并不意味著被動(dòng)適應(yīng)、失去民族性、無(wú)所作為，完全可以在保持民族特色的前提下主動(dòng)參與，找到自己的結(jié)合點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)，形成具有追求現(xiàn)代價(jià)值的、有活力的制度安排，實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。這種理論創(chuàng)新自覺(jué)使人們認(rèn)識(shí)到：追求現(xiàn)代價(jià)值的、有活力的制度安排不是先入為主地假想一個(gè)最好模式，只有最適合的模式，最適合的選擇完全是在實(shí)踐中多種因素綜合形成的結(jié)果。

四、開(kāi)放包容的理論創(chuàng)新自覺(jué)才能凸顯理論的科學(xué)魅力

列寧說(shuō)：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)主義者如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門(mén)科學(xué)推向前進(jìn)。”[3]P274中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新自覺(jué)，它不會(huì)滿足于過(guò)去已達(dá)到的理論深度和廣度，不愿落后于實(shí)際生活，而是在實(shí)踐中強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，在深入回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中不斷生成新的理論，不斷增強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)魅力和感召力。

理論創(chuàng)新自覺(jué)才能開(kāi)拓性地敢立前人未立之言行。任何理論都是在特定實(shí)踐條件下形成的，實(shí)踐的社會(huì)歷史性必然制約理論的深度和廣度，中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)自己理論的社會(huì)歷史性，這并不意味要否定自身理論的科學(xué)性，恰恰是顯示出在實(shí)踐中解決問(wèn)題的智慧和勇氣，是實(shí)踐思維方式的實(shí)事求是，而不是主觀主義的自以為是和本本主義的以本為是。比如在革命與建設(shè)時(shí)期，我們出現(xiàn)過(guò)把馬克思主義的東西當(dāng)作非馬克思主義加以批判或超越，把非馬克思主義的東西當(dāng)作馬克思主義來(lái)固守，有些失誤是實(shí)踐的社會(huì)歷史性本身難以避免的，有些則是在實(shí)踐中可以避免但由于思想僵化而沒(méi)有避免的，然而中國(guó)共產(chǎn)黨的成功就在于能自覺(jué)尋找和克服主觀主義的自以為是和本本主義的以本為是，把實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新自覺(jué)看作是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，看作是堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐性的必然要求。毛澤東講，馬克思主義理論的精髓是它的實(shí)踐性，必然要隨著現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化而豐富發(fā)展；鄧小平也講，老祖宗的東西不能丟，但某些過(guò)時(shí)的東西就要做相應(yīng)改變或擯棄，不能試圖把馬克思主義變?yōu)榻虠l，也不能把非馬克思主義的東西強(qiáng)加給這種實(shí)踐性理論；江澤民提出對(duì)待馬克思主義要做到“一個(gè)中心，三個(gè)著眼于”；胡錦濤提出要在實(shí)踐中發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新自覺(jué)品格使它真正做到了在實(shí)踐中說(shuō)新話，做前人未做的事，不斷地做出創(chuàng)新性的科學(xué)認(rèn)識(shí)和判斷，這種創(chuàng)新不是顛覆和推倒馬克思主義，而是堅(jiān)持實(shí)踐論的辯證法前提下的創(chuàng)新，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、完善、實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新。這種實(shí)踐的本性造就了理論創(chuàng)新自覺(jué)的科學(xué)魅力。

理論創(chuàng)新自覺(jué)通過(guò)兼容并蓄來(lái)不斷完善理論。指導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)是一元的，而思想文化是多元的，兩者應(yīng)當(dāng)是相輔相成的。中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新自覺(jué)要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，但決不會(huì)不顧思想多元化發(fā)展的趨勢(shì)，在過(guò)去我們就反對(duì)過(guò)蘇聯(lián)的“唯我獨(dú)馬”“唯我獨(dú)社”作風(fēng)；改革開(kāi)放以來(lái)，自覺(jué)進(jìn)行理論反思，打破教條主義的理論“禁區(qū)”，為不同思想和觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴提供更自由、寬松的社會(huì)環(huán)境，在多元思想的論爭(zhēng)中用理性和實(shí)踐體現(xiàn)自己理論的科學(xué)性。中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合新的實(shí)踐吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)世致用思想和西方文化中的理性精神及其它思潮中的合理因素，包括非馬克思主義，甚至反馬克思主義中值得借鑒的東西，使自己的理論創(chuàng)新自覺(jué)更加完善、嚴(yán)密和深化。這種開(kāi)放包容的態(tài)度形成了理論創(chuàng)新自覺(jué)的科學(xué)魅力。

理論創(chuàng)新自覺(jué)是通過(guò)追求人的自由與解放來(lái)體現(xiàn)理論的科學(xué)魅力。自由是以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)、以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平為根據(jù)，體現(xiàn)在具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)關(guān)系之中，也就是說(shuō)自由是和具體條件、具體制度、具體實(shí)踐相聯(lián)系的。毛澤東曾說(shuō)過(guò)，自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。但主動(dòng)不等于徹底的解放，我們還處于馬克思所講的以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，只是在必然王國(guó)中獲得了相對(duì)的自由。中國(guó)共產(chǎn)黨以人的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，不斷超越外部條件的制約性和人自身的既成狀態(tài)，探索社會(huì)主義革命與建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律中我們不甚明白的領(lǐng)域，把理論轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，在人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐和全部實(shí)踐中體現(xiàn)馬克思主義的人文關(guān)懷，努力追求人的全面發(fā)展的這種歷史性進(jìn)步，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的全面進(jìn)步和發(fā)展與人的自由和解放。這種責(zé)任的使命感完美了理論創(chuàng)新自覺(jué)的科學(xué)魅力。

理論創(chuàng)新自覺(jué)是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆青春活力的奧秘所在。總結(jié)這種理論創(chuàng)新自覺(jué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，目的不在于規(guī)定什么東西，而在于思考它的實(shí)踐走向、希望，這種給人們希望和信心的目標(biāo)方向正是我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義迫切需要的，也是我們構(gòu)建精神家園所迫切需要的，而這種目標(biāo)方向只能在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中而不是在頭腦中尋找，因?yàn)殡x開(kāi)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐“是什么”對(duì)未來(lái)“應(yīng)如何”所做的所謂理論創(chuàng)新只是盲目的，由此而構(gòu)建的精神家園只能是虛幻的海市蜃樓。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)不是終結(jié)而是開(kāi)啟新的步伐，就是在實(shí)踐思維方式下思考發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)所在并提出有價(jià)值的引導(dǎo)，推動(dòng)理論創(chuàng)新自覺(jué)的縱深發(fā)展，引導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：魏志祥，男， 1966年9月出生，籍貫江蘇泰州，碩士，講師，主要研究方向是思想政治教育和黨建理論研究。