論《詩經》中的農事詩

【摘要】本文就《詩經》中的農事詩作了多角度的解讀：一是對周朝農事祭祀詩的內涵探討，反映了周朝對農業的重視；二是對代表性的農事敘事詩的文獻價值、文化價值認知及其對農人辛勤勞作和生活艱辛的真實描述；三是對農事詩的藝術手法的分析，認為賦、比、興不僅生動、形象，也創造了我國早期敘事詩的輝煌。

【關鍵詞】 《詩經》 農事詩 祭祀 敘事 藝術

作為以現實主義為特色的《詩經》，是我國最早的詩集，它全面地反映了我國早期的社會生活。我國是世界上最早發達的農業國之一，對我國早期農事活動地描述和反映是其重要內容之一。周頌中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》，小雅中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《思文》以及豳風《七月》等11篇作品，基本上是歷代學者們公認的以反映農事活動為主要內容或主題的作品，并稱之為“農事詩”。如果我們再以更寬泛的眼光來看，在《詩經》的國風亦還有許多涉及農事活動的作品。如《唐·鴇羽》、《豳·東山》、《魯頌·閟宮》、《大雅·生民》、《綿》，尤其是《生民》、涉及到非常豐富的農業文化內涵。如果加上這些作品，農事詩總數當在20篇左右，在《詩經》中占有非常重要的地位。包涵了豐富的農業文化、歷史文化信息，具有極高的文獻價值，其中不少作品，還創造了那個時代詩歌藝術的高峰。

這些作品就其功用來說，大致可以分為兩個方面：一是用于祭祀的歌頌祖宗功德的作品，這主要是上述那些出自于雅、頌；一是那些“饑者歌其食，勞者歌其事”的反映當時勞動者生產、生活及其愿望的民歌，其主要出自于國風。

一

在人類的幼年時代，就感受到了天地自然的無窮神秘和不可抗拒，由于缺乏認識大自然的手段和能力而深感敬畏，于是就神話了天、地及各種自然物、自然力并渴望與之溝通，以祈求福佑，溝通的手段就是祭祀。這種宗教意識支配了先民們的一切行動乃至國家政治?！蹲髠鳌こ晒辍吩疲骸皣笫?，在祀與戎”。祭祀是一個國家的頭等大事。嚴格意義上的祭祀詩就是《詩經》中的“頌”和“雅”中的部分詩歌。其作者主要是王朝的樂師和頭面人物。《毛詩序》云：“頌者，美圣德之形容，以其成功告于神明者也?！薄?】用載歌載舞的形式把當政者的圣德和功業告訴給祖宗神明，以求福佑。這類詩篇就是這一背景下的產物，它帶有濃厚的宗教色彩和強烈的功利意識，也包含著豐富的歷史和文化內涵。

表現了周代對農業生產的重視。我國農業的發展源遠流長，以農業立國的周王朝，把早期農業生產中的許多發現與發明就歸功于自己的先祖。《國語·周語上》說：“民之大事在農?！薄渡袝o逸》在記述周公教育周成王時的談話也說：“烏呼，君子，所其無逸。先知稼穡之艱難?！薄?】并敘述了太王、王季等親事稼穡“自朝至于日中昃，弗遑暇食，用咸和萬民。”【 】用他們廢寢忘食，親事稼穡的艱苦勞動換來了萬民和諧的安定局面。周王朝立國之后，他們出于對天地神明的敬畏和對祖宗功業的崇奉，每年進行多次名目繁多，莊嚴隆重的“涉農”祭祀。這些，在《詩經》中都有豐富的反映。如《禮記·月令》說孟春之月“天子乃以元日，祈谷于上帝”，【 】新年伊始的第一天，就進行以“祈谷”為目的，以上帝為對象的祭祀。見之于文獻的重要祭祀還有“籍田”、“秋冬報賽”、“登嘗”、“臘祭”等?！凹铩本褪钦f天子要進入農田，親扶耒耜，從事耕種。如《噫嘻》所謂“率時農夫，播厥百谷”。這當然是儀式性的，象征性的，但以此來強化重農意識，激發勞動熱情之目的則顯而易見?！暗菄L”是谷物收獲之后把新谷獻給上帝“嘗鮮”的祭禮?！芭D祭”是年終的總祭祀，其中包含著對上帝一年福佑的答謝和對來年谷物豐收的希冀。祭祀之頻繁，天子之親為，許多作品都反映出祭禮之繁復、祭品之豐盛，都見其對農業的重視。

不但他們重視農耕，還在祭歌中告誡百官農夫，上帝要賜以豐年，對農事要恭謹盡職 努力耕種，莫誤農時。周頌《臣工》、《噫嘻》就有此用意。更有不少作品表現了農夫們對農事的重視，如：

同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜。（《七月》）

曾孫來止，以其婦子。饁彼南畝，田畯至喜。（《小雅·甫田》.

都是說農夫們帶著干糧，攜妻子兒女全家出動從事農業生產?？梢?，周代從天子百官到農夫都有了這種深刻的“重農”意識，這正是周代農業生產能夠得以迅速發展的思想基礎。

具有豐富的原始宗教文化內涵。，在人類早期社會，先民們出于對天地自然的敬畏而創造了無數的鬼神，并予以虔誠的祭祀以祈福佑，是謂“巫風文化”。殷商時代是我國巫風熾盛的時代，“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮”，【 】 “信巫鬼，重淫祀”。迨至周人理性精神高揚，“尊禮尚施，事敬鬼神而遠之”【【 】，孔子亦云：“非其鬼而祀之，諂也。”【 】周人把他們的敬畏和虔誠集中地奉獻給了天、地、社、稷及祖宗而冷落了其它大大小小的神神鬼鬼。但也還是繼承了這種原始宗教意識，以祭祀為“大事”，于是《詩經》中就有了大量的祭頌詩。從人類學和社會學的角度來看，原始宗教意識是先民們強烈的主觀能動意識和卓越智慧的產物，包含著他們認識外部世界的強烈愿望和與天地自然溝通的想法和做法。以此眼光來看待《詩經》中的這類作品，我們就會發現其中的價值和意義。頌、雅大部分作品都反映了不同場合的祭祀。這些詩歌既有對天地祖宗的熱情贊美，也有豐盛的祭品，如酒、食、豬、牛、羊、瓜、菜、黍、稷等。還有莊嚴、肅穆的禮節儀式，也有要天地祖宗保佑、賜福、農業豐收的愿望和訴求。這些反映和期盼在這類作品中比比皆是，不遺余力地表現著先民們對天地祖宗的虔誠，這當然是原始宗教意識最基本的表現。如《生民》就敘述了大豐收之后“以歸肇祀”的盛況：

誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，蒸之浮浮。載謀載惟。取蕭

祭脂，取羝以軷。載燔載烈，以興嗣歲。

卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居馨。胡臭亶時！后稷肇祀。庶無罪

悔，以迄于今。

你看，那制作祭品的場面多么繁忙！有人在舂米，有人在揚糠，有人在簸米，有人在揉搓沒舂掉的谷殼。大家分工合作，認真而仔細。淘米的聲音叟叟作響，蒸鍋上熱氣騰升，熱烈而繁忙。就這還唯恐不周到，大家邊謀劃、邊商量。聰明人想出了高招兒，拿來了牛油和芳香的蕭艾糅合在一起，讓燃燒的青煙直上九霄，請聞到香味的上帝快來享受人間的祭祀！保佑來年有個好收成！詩中還說由于后稷發明了祭祀，我們就順順利利到如今！此外，在《載芟》、《楚茨》、《信南山》、《生民》等詩歌中也都有類似的敘述。我們之所以仔細地關注了這段文字，是因為這些于今看來頗顯荒誕幼稚的想法和做法是永遠不能漠視的。因為其中包含了他們虔誠的原始宗教意識，體現了他們的智慧，也體現了他們認識外部世界，與天地自然對話的強烈愿望。人類美好的意識和愿望是人類社會發展的最原始的動力。道理很簡單，比如他們對天感到神秘，就會去觀察天體、天象，這就促進了古代天文學的發展。美好事物的發展不管歷經多大的艱難曲折，從荒誕走向理性，從盲目走向自覺，從必然走向自由是不可阻擋的。“天人合一”、“天人之際”、人與自然的和諧，都是中國哲學永恒的主題，我們從先民們的原始宗教意識中都可以找到這些哲學思維最原始的因子和深化認識的原始動力。

反映了周代農業生產和農夫生活。在祭祀中貴族們為了讓祖宗神靈高興，就要匯報他們的功業成就，這就讓我們看到了當時農業生產的相關情況。如：

駿發爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。（《噫嘻》）

千耦其耘，徂隰徂畛。 （<載芟>）

這里呈現的耕地面積之寬廣，勞動場面之盛大熱烈。也正是當時生產方式及規模形象的反映。不少詩歌還描述了大豐收的景象，如：

倬彼甫田，歲取十千。（《甫田》）

曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。（《甫田》）”

豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。（《豐年》）

有實其積，萬億及秭。（<載芟>）

其崇如墉，其比如櫛。（《良耜》）

對于大豐收既有“十千”、“萬億”等數字表述，也有對堆積的谷物高如屋頂。高、如城墻的比喻。還有一個個高大的谷垛鱗次櫛比排列著的描述。展現了當時農業經濟的繁榮以及生產力發展的新水平。關于對農夫生活的反映，雅、頌大多出于大大小小的統治者之手，是不會著意去反映農夫們勞動之艱苦，生活之悲凄的。但只須我們換個角度，就會有所洞悉。比如在那“千耦其耘”壯觀的勞動場面中，農夫們是當然的主角，而在花天酒地的祭祀飲宴上卻難以看到他們的身影。在不同作品中多次出現的“同我婦子，饁彼南畝”。《大田》中“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利”，也都反映了他們艱難困苦的生存狀態。由于記述周代尤其是西周早期的文獻極少，這批文獻價值極高的作品就顯得彌足珍貴。

二

論及《詩經》中的農事詩，最值得注意的是《豳風·七月》。它是國風中最長的敘事詩，也是《詩經》中最優秀的作品之一。豳，古地名，在今陜西彬縣、旬邑一帶，它是周部族第一次遷徙之后活動的中心地帶。它用“賦”的手法，朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言之者也?！薄?】即我們今天所說的直接的敘述?！镀咴隆啡娣从沉宿r夫們全年的生產活動、生活狀態以及當時的生產關系，也表現了農夫們對現實強烈的不滿和無盡的感慨。

就反映農夫們的生產活動而言，其從周歷正月開始寫起：

一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。

同我婦子，饁彼南畝。

這里要說明的是，作品中周歷與夏歷同時使用，這里用的是周歷，“一之日”、“二之日”即一月之日，二月之日。周歷早夏歷兩個月，周歷的一月、二月，即夏歷的十一月、十二月，其余依此類推。夏歷的十一、二月、是一年中最寒冷的時候，也是農夫們一年最難熬的時候。上引詩句是說，北風呼嘯，天氣凜冽，沒有衣穿，怎么度過這寒冷的冬天？從周歷的一月切入，符合時間順序，再綴以“無衣無褐，何以卒歲”的悲涼呼號，就為全詩奠定了一個悲切凄涼的氛圍。詩人深意，當仔細體味之。雖則如此，但活兒還是要干的。正月就要修農具，二月就帶著干糧，全家出動開始田間的勞作。除了一年到頭的農田勞作外，還有各種活兒使農夫們應接不暇。如春天要采桑、養蠶、 采蘩、修剪桑樹。夏秋之際還要割葦子制蠶具，從事紡織，并把織物染成各種各樣的顏色。莊稼收完之后，進入寒冬，還要為貴族們從事各種勞動：打獵、割茅草、打草繩、修房子、鑿冰、藏冰。“亟其乘屋，其始播百谷！”房子還沒修完，新一輪的耕種又要開始了。敘述中沒有夸張，沒有渲染，平直而質樸。一件件，一樁樁，如泣如訴，以其客觀的真實性展現了他們的辛勞，也打動著古往今來無數的讀者。

詩中也詳盡具體的反映了農夫們的生活狀況。人們生存最基本的要求是衣、食、住。先說衣，這首詩以“七月流火，九月授衣”為前三章的開頭， “七月流火”的星象預示著“暑去寒來”，貴族們就把做衣服的任務交給婦女們去完成。緊接著的兩句是“無衣無褐，何以卒歲！”勞動者早早就做了衣服，到了天寒地凍的冬季，他們卻無衣可穿，只能在寒風中發出悲戚無奈的呼號。于此，詩中還有更具體的敘述，他們采桑、養蠶、紡織，并把織物染成各種美麗的顏色，但最后卻是“為公子裳！” “一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘！”，寒冬季節，他們獵取狐貍，制作裘衣，這些辛苦勞作的成果，也穿到了貴族公子的身上。難怪他們只能向天悲號了。再說食，《七月》對此以專章敘述，并運用了對比的手法：

六月食鬱及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。

六月以后，就可以吃到李子、野葡萄、秋葵、大豆和棗兒，稻子收獲以后還可以釀酒，以美酒來獲得長壽，這顯然是貴族才能享受的生活。而農夫們呢？

七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農夫?！?/p>

他們只能以瓜類葫蘆充饑，吃的是野菜，燒的是臭春樹。足見其生活之悲苦了。至于住，詩中這樣敘述：

穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處，

到了寒冷的冬季，這些無衣無食的農夫們只能用煙火熏熏房子里的老鼠，用茅草塞住窗戶，用泥巴糊住那透風的柴門，在這樣的房子挨過寒冬。

總之，《七月》以一樁樁真實的描寫，反映了在奴隸制度之下農夫們的生存狀態。也以一聲聲悲戚感傷的嗟嘆，表達了他們的無奈和不滿，也為當時的生產關系留下了真實的寫照。

反映了我國早期農業生產的進步和成就，以及因此而引起的先民生產、生活方式的轉變。言及此，《生民》頗可關注，這是一篇周部族的史詩，也是《詩經》中最優秀的敘事詩之一。作品熱情地歌頌了周部族的始祖后稷對農業生產的貢獻：。

誕實匍匐，克歧克嶷，以就口食。藝之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麥幪幪。

瓜瓞唪唪。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥 豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褏，實發實秀，實堅實好，實穎實栗，即有邰家室。

誕降嘉種，維秬維秠，維糜維芑。恆之秬秠，是獲是畝。恆之糜芑，是任是負，

以歸肇祀。

詩歌集中贊美了后稷的種植才能，說他剛能站起來的時候就會尋找食物，他先后種植了荏、菽、麻、麥、黃茂、瓜、秬、秠、糜、芑等多種莊稼，種什么，成什么，都獲得了大豐收，才能非凡。其中有幾點特別值得我們關注。一是“有相之道”，這即是《史記·周本紀》中所說的后稷有“相土之宜，宜谷者稼穡焉?！笔钦f后稷發現了土壤與農作物生長之間的關系，這當然是上古農業發展中的重大發現。二是“誕降嘉種”，是說上天降賜了優良的種子。三是說他種植的品類非常豐富。土壤、種子、品類都是農業發展中的要素，說明了那個時代的勞動人民在長期的農業實踐中已取得了令人矚目的成果。四是 “即有邰家室”，有邰，古地名，在今陜西武功縣，是說農業生產獲得大豐收之后，后稷就率領周部族的人民到有邰去建立家園，開始了以農業生產為基礎的定居生活。在我國歷史上，周人率先完成了以游獵為主向以農業為主的生產方式和生活方式的重大轉變。其意義自不待言。所以，這篇作品具有的文獻價值，文化價值是人們公認的。

三

從藝術角度來看，《詩經》是我國詩歌藝術的一座高峰，為我國詩歌的發展奠定了基礎，開辟了道路，也提供了基本的藝術技巧和藝術參照?！对娊洝贩譃椤帮L、雅、頌”三個部分，基本的藝術手法也被概括為“賦、比、興”三種?！绊灐笔亲趶R祭祀的樂章，具有突出的歌功頌德的廟堂文學的色彩，藝術價值不大?！把拧碧貏e是大雅，也是以頌功為主調的，但它頌功的手法則與頌詩迥然不同，頌詩大多篇幅短小，內容空洞，而雅詩中的一些作品則是運用傳說乃至神話為材料，以敘事為手法的作品，不僅生動、形象，也創造了我國早期敘事詩的輝煌。如大雅中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，從其始祖后稷到周王朝開國期間的重大事件、重要人物都得到了系統的全面的反映，被稱之為周王朝的史詩。至于“風”，亦稱“國風”，其性質為民歌，是勞動人民的歌聲，其藝術成就最高，體現了勞動人民藝術創造的才能。下面，我們就本文所關注的農事詩作以藝術分析。

“賦”的手法的出色運用。 賦的手法在《詩經》的農事詩中 得到了較普遍的運用，大雅中的《生民》，小雅中的《甫田》、《大田》、《信南山》，國風中的《七月》、《東山》等。尤其是《七月》、《生民》在“賦”法的運用上都更顯出色。前文已述及《七月》全景式地展現了農夫們生產、生活的方方面面，同時也產生了強烈的藝術感染力。此不再贅述。下面我們再看《生民》的前三章：

厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏，歆攸介

攸止。載震載夙，載生載育。時維后稷。

誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無災無害，以赫厥靈。上帝不寧，居然

生子！

誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。

鳥乃去矣，后稷呱矣。

此三章敘述了后稷具有濃厚神話色彩的傳說，盛情贊美后稷的神奇。第一章贊美他母親姜嫄懷孕的神奇，“履帝武敏”，踩了上帝的足跡的大拇指處就懷孕了，就生下了后稷。這種“履跡生子”的傳說無獨有偶，《商頌·玄鳥》亦有“天命玄鳥，降而生商”，是說簡狄吃了一個燕子蛋而生下了商部族的始祖契。這些看似荒誕的說法，卻包含了某種歷史的真實。人類社會都經歷了“知有母而不知有父”的原始群婚時代，以此我們可以斷定契、后稷就出生在那個時代。把他的出生歸之于上帝，當然是至高至上的贊美。第二章“先生如達”?！多嵐{》云：“達，羊子也?！?這是說他出生的時候就像生羊羔一樣。羊是那個時代許多部族的崇拜物，這自然也是贊美了。這特異的出生，卻讓姜嫄怕是上帝不高興而感到惶恐。第三章是說，姜嫄出于惶恐而三次把孩子扔掉，但神奇的事情卻連連發生。她把孩子扔到了窄窄的街巷，走過的牛羊都避開了他；她把孩子扔進了樹林，砍伐樹木的人們救了他；她又把孩子扔到了寒冰之上，成群的飛鳥都過來用翅膀護著他。經歷了三次大難不死的考驗，后稷是多么的神奇！通過敘述這些生動的傳說，既表現了周人對自己始祖后稷的贊美，也洋溢著他們對這位傳奇人物的崇敬之情，取得了絕佳的藝術效果。

富于濃厚的情感色彩。《詩經》保存的農事詩產生的時間都比較早，還屬于中國詩歌的早期發展階段，技巧上也顯示出些許的樸拙或稚嫩，亦因其功用或題材有別而呈現出不同的色彩。比如頌、雅中的那些“涉農”詩歌，感情色彩主要表現為原始宗教虔誠的熾熱，手法也主要是通過對節奏鮮明、韻調和諧的四言句式地反復詠唱來表現。但到了國風中，不管是情感的色彩和內涵，還是表現手法，都讓人耳目一新。以《七月》為例，這首詩歌的前三章都是以“七月流火，九月授衣”為開頭，相同或大致相同的句子在詩歌每段的開頭重復出現，反復詠唱，本身就有渲染抒情氣氛，深化主題的作用。再加上作品中不時出現的諸如“無衣無褐，何以卒歲？”“為公子裳！”“為公子裘！”“采荼薪樗，食我農夫！”等充滿嗟嘆感傷的句子，互成呼應，就使全詩形成了一個悲涼凄傷的基調和氛圍。在《七月》中還有一些極簡約、極本色的描述卻蘊蓄著豐富悠長的情韻。如：

春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩

祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸！

春日暖陽，鳥語花香，采桑女卻無心于此，她們只覺得時日難捱，原來她們心籠愁云，怕被貴族公子搶掠而去。以樂景鋪墊烘襯寫其情怨，韻味悠長，曲盡其妙。故清人姚際恒《詩經通論》評之曰：“二章從春日鳥鳴，寫女之采桑，自執懿筐起以至忽的心傷，描摹此女盡態極妍，后世詠采桑女，作閨情詩，無以復加?！薄?】再看一例：

五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入

我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處！

那個小小的蟋蟀都能夠隨著節令氣候的變化適時的找到生存的地方，而我們農夫一家人卻要在這樣破敗的房子里度過寒冬！其怨愁傷感之情，盡在這看似不倫的對比中。姚氏亦有評曰：“自五月至十月，寫以漸寒之意，筆端尤為超絕。妙在只言物，使人自可知人，物由在野而至入室，人亦如此矣。兩字正相照應?！薄?】清人方玉潤亦贊其云：“而自五月至八月，一氣說下，樸直之至。然其體物微妙，又何精致乃爾！”【 】

《詩經》作品在形式上也多有特點。這些在農事詩中都有絕佳的表現。如重章疊唱，即每章的開頭都用了相同或大致相同的句子，反復詠唱。如前文提到的《七月》開頭前三章即是。《豳·東山》則更是妙韻無窮，該詩反映了長期的戰爭結束之后，一位士兵在歸途中復雜的情感活動。全詩凡四章，每章都以“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。”為開頭。在這節奏顯明的反復詠唱中，我們閉目遐思，似乎可以看到一個冒著濛濛細雨匆匆趕路的士兵的形象。從中不難體會到其回家心情之急迫，思鄉、思親之殷切。更為重要的是也為全詩營造了一個富于情韻，引人遐思的抒情氛圍，從而使對長期艱苦征戰的回味、庭院破敗的憂傷、田園荒蕪的擔憂、新婚場面的回放、對新婚即久別的妻子的思念等等，都在他的綿綿思緒之中。誠可謂情深意密，韻味悠長，感人至深。《詩經》在形式上另一特點是以四言為主而又富于變化，節奏顯明，隔句用韻，誦讀非常上口。增強了作品的表現力、感染力。農事詩的作者們是深諳此道的，以上所引作品即是明證。此外?！对娊洝返恼Z言藝術成就是非常高的。準確、優美、生動、形象是其最基本的表現。它還抓住了漢字音韻配合的特點，使用了大量的雙聲詞、疊韻詞、疊字和疊詞?！对娊洝返恼Z匯也非常豐富。尤其是這些手段的綜合運用，更顯示了其語言藝術的魅力。劉勰《文心雕龍》說：“詩人感物，聯類不窮……故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為日出之容，漉漉擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，嚶嚶學草蟲之韻。皎日彗星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形，并以少總多，情貌無遺矣。”【 】斯言得之！

【注釋】