民族主義的演進特征及其國家話語的傳播特征

【摘要】本文從傳播學角度論述了民族主義與大眾傳媒呈現出交互依賴、相伴相生的傳播關系，認為民族主義的演進特征和國家話語傳播特征形成一種共生關系。伴隨媒介從印刷傳播到電子傳播再到網絡傳播的發展，中國民族主義經歷了領袖借助報刊進行思想啟迪，政黨利用組織傳播進行宣傳教化，民眾發起運動進行參與，網民利用網絡進行自言其是的表達依次行進、重合疊加的嬗變過程。民族主義國家話語呈現出民族危機時期全民族團結的愛國主義的國家話語；社會穩定時期呈現出民族發展的內省話語；新時期呈現出愛國、自省共時空話語。而媒體在國家有難時民族主義呈現出宣傳灌輸話語；在國家穩定、民族興盛時期呈現出娛樂消遣話語；在社會轉型期呈現出媒體敘事的碎片話語特征。

【關鍵詞】民族主義 演進特征 國家話語

本文系教育部人文社會科學規劃基金項目《西北少數民族信息需求與傳媒信息供給及輿論導向研究》成果，項目批準號：10YA860018

在全球一體化傳播中，民族主義作為一把雙刃劍，“它把世界引向兩條截然不同的道路：一條是和諧的，一條是動蕩的” 【1】。民族主義自身演進特征與大眾傳媒的功能特征十分相似，成為新聞報道兩者合一的共性特征。如今，民族主義已成為人們政治生活中頻繁用語，尤其是國際新聞報道中，“民族利益”和“民族情緒”已成為民族主義看世界的基點和視窗。當前，隨著民族問題國際化、宗教問題政治化、經濟問題全球化愈演愈烈，任何有關民族、國家的變化和沖突，都會“使國家間體系和國際經濟關系面臨不穩定和挑戰”【2】。正如霍爾頓說：“全球通信變化的最終結果就是使公眾能更多地接觸到、意識到世界大事。從這種意義上看，某個國家、甚至是某個小鎮的公開政治事件可以說已經變得全球化了，因為世界其余地區很快就會對它們有所了解”【3】。因此，從世紀之交的科索沃戰爭到伊拉克戰爭，再到利比亞戰爭；從我國“3.14”事件到“7.5”事件以至于“7.18”事件，國際國內的民族事務和糾紛都牽扯“全球思維，地方行動”。當民族沖突、民族糾紛、民族宗教、民族利益通過大眾媒介不斷撞擊人們耳鼓之時，尤其是我國的涉藏、涉疆特別是我國和平崛起的國家形象傳播為世人矚目時，傳播學界才愈加倚重從民族主義與媒介之關系考量其傳播效應。然而從大眾傳播學切入，探討民族主義的中國演進特征與媒體傳播的話語特征研究似乎較弱。有學者認為，國家形象傳播中的“民族主義”是當前國際傳播研究最新關注點【4】，也是民族主義的大眾傳播研究新的制高點。本文從傳播學角度深思：民族主義與大眾傳媒呈現出何種交互影響的關系？媒體自身的表達規律和民族主義的中國演進規律有何共振特征？兩者在演進中的變化對各自和社會有何影響？以往民族主義所呈現的學術話語和意識形態話語經過大眾媒介的傳播，其普泛性和世俗性又使民族主義獲得怎樣的新質？這是以往研究鮮有關注的。

一、民族主義演進的話語特征

描述中國民族主義的演進歷程，首當其沖的是確定民族主義的科學含義。國外學術界較權威的定義有：本尼迪克特·安德森“它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質上有限的（limited），同時也享有主權的共同體”【5】。埃里克·霍布斯鮑姆“我所謂的‘民族主義’是采用蓋爾納的定義，亦即‘政治單位與民族單位是全等的’。民族主義早于民族的建立。并不是民族創造了國家和民族主義，而是國家和民族主義創造了民族”【6】。“直到20世紀，‘民族主義’一詞才獲得了我們今天所能聯想到的含義。

在這些用法中最重要的幾個含義是：（1）民族的形成和發展過程；（2）民族的歸屬情感或意識；（3）民族的語言和象征；（4）爭取民族利益的社會和政治運動；（5）普遍意義或特殊性的民族信仰和（或）民族意識形態”【7】。美國的海斯在《現代民族主義的演進史》中將“民族主義何以這么盛行”歸納為下列因素的影響：人類大眾是本能的民族主義者，現代經濟發展是現代民族主義盛行的“根本趨勢”，民族主義的勃興和政治民主主義及社會民主主義具有密切關系，民族主義興盛與國家（尤其是民族國）能夠幫助而且應當幫助人類的進步有關，而最具實質的是“民族主義無疑是現代文化的一個特征”，“視民族國為文化獲得最大保障與最大進展的媒介物”【8】。

我國目前流行的定義就有意識形態說、文化價值觀念說、政治理念說及民族情感或民族心理說等【9】。然而，中國民族主義的性質、特征、發展趨勢以及介入社會的方式都與西方民族主義迥然不同。其內容的豐富性、性質的隱晦性、層次的復雜性、表現的多樣性都難以界定和描述。這些定義和闡釋，各有說道，都成為20世紀大眾報刊和專業書籍的言事對象。本文僅就中國民族主義自身演進的話語特征和介入社會與媒體表達的話語特征進行“深描”。認為民族主義就其內涵與性質而言，在不同時期、不同環境、不同民族、不同地域有不同的表述，無論是其作為一種社會思潮還是政治運動，抑或是學術話語，其內涵和性質都是以國家利益作為出發點，以宗教信仰作為糾結點，以民族情緒作為爆發口，以風俗習慣作為言事對象，以文化認同作為認知路徑，從而在全球化背景下形成多元一體發展的對外具有獨立性和統一性、對內具有綜合性和異質性的社會思潮與實踐運動。

眾所周知，民族主義自誕生以來，就與國家概念交織在一起，形成單民族國家和多民族國家。如西歐的法蘭西、德意志等國，既是單一的民族也是單一的國家的合并體，而像東歐的南斯拉夫、俄羅斯，西亞的伊斯蘭國家、拉丁美洲一些國家和我國都是多民族國家。張曉剛認為：從“民族主義‘一族一國’的概念出發，西方學者曾經有一著名的論斷，即民族主義運動在西方創造的是民族國家（Nation-state），而在東方創造的是國家民族（State - nation），也就是先有國家政府而后再由所統轄的范圍內具有不同種族、文化背景的人組成一個新民族”【10】。就我國而言，中國是“多元一體格局”的中華民族。費孝通說“我把中華民族這個詞用來指現在中國疆域里具有民族認同的11億人民。它所包括的50多個民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則是都稱‘民族’，但層次不同”【11】。無論是單一的“國族”，還是多元的“族國”，民族主義介入社會的方式都是多種多樣的。或表現為一種學者話語的政治學說；或表現為一種大眾參與的社會運動；或表現為一種依附的意識形態。都與社會政治生活密切聯系在一起。胡滌非人為，在近代中國政治變遷的過程中，民族主義成為現代化最有效的社會動員資源，成為凝聚人心，整合社會意識形態的象征【12】。我國的民族主義在其歷史的演進中，由于它“必須與某種政治或社會力量結合起來，表現為社會運動或歷史進程。它的性質和作用取決于所依附的意識形態和政治力量”【13】。加之在國家層面民族主義統攝下不同時期、不同地域產生的少數民族主義、地方民族主義、大漢民族主義、狹隘民族主義、分裂民族主義等等，顯示出歷史內容的駁雜和嬗變的交叉重疊。

1、社會戰亂時期呈現出全民族團結的愛國主義的國家話語

1903年，梁啟超將民族概念引入中國。其后又把洛克、黑格爾諸大家的民族主義思想介紹到中國。孫中山是中國近代民族主義理論的締造者。維新變法和辛亥革命是中國民族主義思想成熟的時期，盡管梁啟超、孫中山的民族主義思想包含有廢除帝制，實行新政，驅逐韃虜，恢復中華之意，當在內憂外患，尤其是八國聯軍外敵入侵時，漢族與清政府滿族在內爭中意識到國家、民族利益至上。因此，孫中山對中國近代民族主義的巨大貢獻在于：不僅把民族主義同民主、民生緊密的聯系起來，而且突出的強調民族平等的觀念，既不容許其他民族壓迫和奴役本民族，也不容許本民族反過來去壓迫和奴役其他民族，而且提倡各民族之間相互尊重相互合作。“五四運動”前后，中國民族主義發展到極致，以陳獨秀、李大釗、毛澤東等人所倡導的反帝反封建愛國運動將一種社會思潮演變為一種全社會參與的愛國主義運動，以至于抗日戰爭爆發后中華民族團結御倭、求大同存小異，八年抗戰成為世界民族發展史上舉國抗擊外族入侵的罕例。因此，曹躍明、徐錦中說，“日本侵略者所面對的不是當年滿清入關時碰到的具有傳統思想的漢人，而是充分具有現代民族主義思想的中華民族，因此他們的失敗就不可避免了”【14。對此，崔明德認為，“近十年的中國近代民族主義研究的突破則表現在新的闡釋和認識上”【15】。這就是說無論民族主義具有多么復雜性和多變性，近期的研究都認為愛國主義是民族主義的靈魂。盡管有清朝、民國、新中國之更迭、變遷，但是，民族之國和政府之國相互交織被抽繹出的中華民族愛國情懷始終是民族興盛的國家話語。

不僅僅是中華民族在未推翻三座大山時，民族主義表現為一種愛國的國家話語，散見于各種主義、流派、社會思潮并負載于報刊雜志中，而且在解放以后中國共產黨執政以后，這種愛國主義以意識形態的主導話語影響人們的政治生活，成為與大眾傳媒息息相關、合二為一的國家話語。從大到開國不久抗美援朝、西藏鬧獨立、中蘇論戰，再到十年內亂的文化大革命以及改革開放以后小到中日、中美貿易摩擦、“3.14事件”、“7.5事件”、“家樂福事件”等，似乎都表現出中華民族大家庭中民族基因所固有的愛國主義精神，這無論是草根階層，還是社會精英的思想表達，抑或是大眾媒體的群體意見的表達，其話語內容和表達方式都是一種國家話語，這并非是意識形態之強迫而是中華民族主流價值觀之自覺遵循所致。可見，愛國主義是中國百余年來民族主義發展的主線，爭取民族獨立、抵御外族入侵是社會戰亂時期民族主義參與社會運動并成為政黨、政府號召民眾奮發圖強的思想武器，也是和平建設時期發展經濟、保家衛國、加強民族凝聚力具有強大號召力的共同話語。

2、社會穩定時期民族主義呈現出民族發展的內省話語

中華民族自古就在歐亞大陸板塊的東部繁衍生息，秦漢乃至魏晉南北朝以降，雖有五湖亂中華、匈奴、女真、滿族的相互戰亂與遷徙，但是，這畢竟是中華民族多個少數民族自身發展的紛爭與內亂，從其內在性上說既有民族血脈相連的交往性和親和性，又有思想文化中儒、道、佛、釋程度不同的相互影響。即使近代有基督教等新教的浸濡，亞細亞生產方式中所形成農牧文明產生的民族性格的“內聚性”或“內斂型”，即好和平、不尚武、勤勞勇敢、聰明智慧成為民族血脈存續的基因。但也產生了負面影響，一盤散沙，凝聚性差，以至于有人認為中華民族每前進一步都要靠外力推動，即外族入侵方才覺醒，這種摻沙論在戰爭年代表現尤為突出，而在非戰爭年代，其民族自身的優質性表現為由憂患意識轉變為自省意識和自責意識，從而使民族主義話語呈現為一種社會精英在意識形態領域的言說論戰，表現為一種文化民族主義自戕、自虐、自罰。而社會底層人士或弱勢群體則更多表現為麻木和娛樂，甚至是阿Q式的滿足與自嘲。

“五四”新文化運動時期，出現了杜亞泉、梁啟超、梁漱溟等人為代表的東方文化派和以陳獨秀為代表的文化革新主義相對立的思想主張，形成了新文化運動和復古主義兩大陣營。《新青年》、《每周評論》與《學衡》、《甲寅》學派的論戰構成了國家民族現代化發展以白話文運動為啟蒙和保護“國粹”守住“文化本位”之間復雜的文化民族主義景觀。這期間，“舊的文化價值體系隨同舊制度崩壞而流失民間，新的文化價值體系幾經聚散仍未成形，兩者之間的主流文化在價值取向上表現出無法掩飾的虛無性與蛻變性”【16】。新舊兩派的討論方式盡管有激烈的言論論戰，但雙方都對中華民族傳統文化表現出“自省”。他們逆乎“時尚”，對“民族”乃至“愛國”的宣傳持激烈的批評態度。這在“五四時期”魯迅等人身上表現最為突出。

文化大革命時期，整個社會、整個國家、整個民族都以虛無主義來對待民族文化，其話語方式不僅是自省，而是一種民族文化自戕，民族主義被一種狂熱所綁架形成民族虛無主義。而改革開放初期即所謂資產階級自由化時期，出現了一種“逆向種族主義”【17】，認為中國文化是劣等文化，中國民族是劣等民族，這種完全否定自身傳統、自身文化的民族文化虛無主義是自“五四”以來中國知識界的反傳統的民族主義復雜情緒的又一表現，這種矯枉過正的做法，對當代中國社會思潮產生的震動和影響，危及到國家民族的安定團結，成為共產黨執政以來最危機的社會思潮，其話語方式和媒介傳播的效果，從民族主義角度看可以說這種民族自省是破壞性的。

3、新時期民族主義發展呈現出愛國、自省共時空話語

新時期以來，民族主義發展有了新的內涵：第一，中國新民族主義反對專制主義，這一點把新民族主義與極左勢力區分開來；第二，中國新民族主義反媚外而不排外，這一點把新民族主義與鎖國主義的井蛙心理區分開來；第三，中國新民族主義沒有組織形態，而是知識分子和普通民眾的自主性認同，這一點把新民族主義與暴民政治區分開來。這就是說，新時期中國民族主義有自己獨特的存在方式和表現形式。始終是以愛國主義為基點，以民族利益為目的，是一種具有視野開闊和包容情懷的理性民族主義。既有和國際民族主義發生矛盾表現的斗爭，也有和國內少數民族發生糾紛表現的協調。陶文昭認為，與世界許多國家和地區的民族主義不同，中國的民族主義沒有宗教色彩，也不因價值觀和血緣方面的差異而樹敵。中國民族主義所針對的主要是已經發生或即將發生的損害中國民族利益和民族感情的事件，主要指向國際列強和國內分裂勢力【18】。其中以美國為首的西方民族沙文主義和國家霸權主義對我國西藏達賴集團、新疆熱比婭反動勢力分裂祖國的支持是新形勢下當代國際民族主義對我國內政和民族事務的粗暴干涉。而少數民族區域經濟和社會發展表現出的不平衡，則是我們自身完全可以協調、克服、解決的事務。因此，也需要各族群眾在民族認同、國家認同的前提下自身反省，消除隔閡，摒棄狹隘，平等交流，和諧相處，共同建設美好家園。

二、民族主義國家話語的傳播特征

民族主義從產生到發展，都與傳媒尤其是大眾傳媒有著天然的聯系。傳媒是民族主義的載體，民族主義是傳媒的內容，兩者相互關聯，相互依賴，交互影響。長期以來，伴隨媒介從印刷傳播到電子傳播再到網絡傳播的發展，中國民族主義經歷了意見領袖借助報刊進行思想啟迪，政黨利用組織傳播進行宣傳教化，民眾發起運動進行參與，網民利用網絡進行自言其是的表達依次行進、重合疊加的嬗變過程。在辛亥革命時期，革命派通過辦報刊雜志和出版書籍以大力宣傳民族主義，進行民族主義和愛國主義教育，從而激發中國人民的民族精神，成為“五四”運動以來借用媒體宣傳各種黨派主義最為鼎盛的時期，也促成了傳媒在成熟初期宣傳灌輸方法之養成。新中國成立以來，總結媒介負載中國民族主義演進規律，表現出一種愛國主義的國家話語的傳播特征，并與大眾媒體呈現出雙刃劍的性質。

1、民族主義在國家有難、民族危機時期呈現出宣傳灌輸的話語

大眾媒體宣傳灌輸的作用到底有多重要，中外歷史不乏經典作家驚人的論述。而把媒體作用說得更直白的應屬傅斯年了，他說“與其入政府，不如組黨；與其組黨，不如辦報。”【19】。中國的民族主義其存在方式到底如何，蕭功秦把當代的民族主義以70年為界分為兩個階段，認為前一階段的民族主義在社會主義意識形態未起決定作用之前，民族主義生存環境不能在意識形態話語系統取得直接合法地位，只能以“愛國主義”來表述【20】。前期黨派報刊的“主義”宣傳，已成為中國現代新聞事業史上典范。而在后一時期，民族主義作為意識形態的附著物，其宣傳意味之濃厚不言自明。這就說明了民族主義在中國對民眾表達方式是一種宣傳灌輸的話語。

辛亥革命時期，革命派創辦的許多報刊雜志、出版的許多革命書籍都積極宣傳民族主義。“據統計，1902到1905年四年間在國外創辦的報刊雜志有30多種。這些報刊雜志介紹西方民族主義，闡述民族主義基本原理，并揭示中國面臨的帝國主義侵略的嚴重民族危機，揭露清政府民族壓迫的事實，著重說明中國急行民族主義，振作民族精神，推翻清政府的必要性”【21】。

抗日戰爭時期，中國共產黨扛起抗日救亡之民族大旗，其抗日主張得到國人的廣泛認同，尤其是得到知識分子的贊同。“1930年代初，民族主義和反日情緒洶涌，中國知識分子贊成報紙宣傳的功能”【22】。這種民族主義在愛國主義精神的驅使下，由大眾傳媒的廣泛傳播，不再是一種學說或思想，而是成為普通民眾保家衛國行動的思想武器。延安時期這種宣傳灌輸的話語方式，不僅負載了民族主義的內容使其走向社會和民間，而且也成就了中國共產黨的新聞事業，成為新中國新聞事業的源頭。

解放后直至改革開放，民族主義在愛國主義的驅使下，操作宣傳灌輸的方向盤，還都高速行駛過。不過，到了近期，社會價值的多元化和傳播手段的多樣化，宣傳灌輸遭人譏諷，才變為雙向傳播、互動交流。但是，無可辯駁的事實證明，一種主義、一種思想要深入人心，宣傳灌輸是行之有效的手段。即使在當前，宣傳灌輸仍然是國家意識形態借用大眾傳媒進行思想勸服和輿論控制的常用工具。

2、在國家穩定、民族興盛時期民族主義傳播呈現出娛樂消遣話語

從當前社會實踐看，民族主義滲透在社會政治、經濟、文化、宗教等領域，尤以國際傳播為重，而電視對其傳播娛樂甚至“愚”樂的成分是不言而喻的。以較為嚴肅的專題片為例，《大國崛起》、《望長城》、《話說長江》、《歷史告訴未來》等，盡管題材宏大，主題嚴肅，在風光迤邐、美景如畫中，也都弘揚了中華民族的民族主義式的豪盛，但也消解了民族記憶和文化根基某些固有的元素。因為娛樂消遣成為受眾吸納信息的主色調。對于美國等西方國家媒體對我國涉藏、涉疆、涉臺問題的“妖魔化”報道，在娛樂消遣中，不僅消解了其自身社會價值觀，而且也對被報道國民族造成傷害。美國、英國媒體對我國3.14事件的不實報道，不僅引起了中華民族的義憤，也為本國有良知的民眾所不齒。另外，大眾媒介的“脫敏作用”使人民群眾對嚴肅話題不再向往和神圣之。這種“脫敏作用”最終使人們對現實世界更加冷漠【23】。如媒體對日本大地震、利比亞戰亂凄慘血腥連篇累牘的報道可能使受眾失去耐心和同情心。

而在電視劇傳播中，民族主義娛樂消遣的成分尤為強烈。20世紀90年代中期以來，中國大陸興起一股洶涌的民族主義思潮，影視劇編創人員在這一“盛事妄想”的支配下，將中國民族主義演繹的活靈活現。其影視劇制作，可分為兩種類型。一是涉及外族的電視劇，一是本民族的電視劇。前者具有高收視率的《亮劍》、《闖關東》、《大染坊》、《血色湘西》、《雪豹》等對日本侵略我國的行徑都做了中華民族情緒大反感的藝術創造，迎合了我國觀眾的欣賞心理，但也程度不同地流露出非理性、狹隘的民族主義情懷。而在本民族電視劇中，如帝王系列《康熙王朝》、《雍正王朝》與《大明宮詞》、《大秦帝國》等，其基調把握準確，以民族團結、民族融合和維護國家統一、領土完整為要義，雖然渲染、戲說成分很重，甚或也有妖魔化的成分，但是，藝術情趣是符合主流價值觀的。這種將民族主義抽象的理念、學說、思想以影視劇的藝術形式通過電視播放出來，使其具有民間性和普世性，在一定程度上也娛樂了民族主義原有的內涵和理論，是民族主義的傳播手段和傳播目的難以區分。

3、社會轉型期民族主義媒體敘事呈現出碎片話語

百余年來，民族主義無論是新民主主義革命時期，還是社會主義革命時期，無論在“盛世”還是在“危世”中，一旦與大眾傳媒發生必然聯系，這種宣傳灌輸和娛樂消遣的話語方式又一碎片化的思維表現出來，尤其在社會轉型期，民族主義媒體敘事話語呈現出碎片性往往表現的是民族主義在新技術環境下的一鱗半爪和冰山一角。

這種碎片話語具有這樣的特點：媒體報道的順勢性、隨意性、淺表性和非完整性，關鍵在于被言事對象和傳播主體的自發性、自主性和群集性所主宰。媒體報道民族主義往往隨著受眾興趣的遷移和信息環境的變化而另有心儀，表現出興趣不專、一知半解和急于評說的復雜心態。媒體難以像往常那樣設置常規、長期的議程去關注民族主義對中國社會的影響和發展。因為媒體在監測整個社會中，民族主義表達只是媒體關注的某一瞬間，其表達話語自然是不系統、不全面的碎語。這從梁啟超的民族主義，到孫中山的民族主義，再到毛澤東的民族主義思想表達，大眾媒介只反映出其某一方面或冰山一角。即使社會主義時期媒體對民族主義表達也如是。網絡論壇的主體再也不是像傳統媒體由社會精英知識分子所主導，而是由當代大學生為主導。中國網絡民族主義是存在于網絡這種新興媒體條件并通過網絡反映出來的對網絡世界和現實世界具有重大影響力的民族主義情緒和思潮。網絡的虛擬性、互動性、時空壓縮性特點與民族主義傳統媒體表達的自主性、自為性和群集性相結合產生出新的特點，即評說國事的自是性、熱議性、尖銳性、群應性。網民通過網絡論壇BBS、博客、網絡投票、網絡簽名、QQ、MSN、郵件、手機短信等網絡人際傳播工具等自由發言，自設議題，可以響應，可以反駁，可以批判。發表的幾乎是碎片化思維對某一問題的情緒化看法。但是情緒也是一種觀點，碎片也是一種認識。這突出表現在美國CNN電臺對我國3.14事件和奧運會火炬事件的歪曲報道，招致300萬網民自發組織起來抗議，以及近期國民反對日本購買“釣魚島”其話語方式是網民自設議程的群集性響應的碎片話語，并非是中國意識形態宣傳和強迫推動，而是民族主義所蘊含的愛國主義，是一個民族固有遺傳基因，無需國家宣傳機器提倡而自行成為一種影響社會意識形態的理論學說或社會思潮。

三、結語

民族主義自介入中國以來，就被政黨國家利用和掌控在意識形態周圍，它以愛國主義為基礎，以民族利益為目的，以民族情緒為導口，曾經是、將來也是對外斗爭的思想武器和對內宣傳的理論思潮和社會實踐運動。因此，其理所當然地與媒體傳播構成互為依賴、交互影響的天然關系。以往的研究多從政治學、民族學、社會學等領域對其內容博大精深、內涵豐富復雜、形式多樣變化的理論進行不同領域、不同學理等方面的研究。本文認為，民族主義演進特征及其國家話語話語特征無可辯駁的事實印證這樣的規律：民族主義和媒體傳播呈現出互為依賴、相生相伴的表達與生存的關系，使民族主義無論是作為一種社會理論學說，還是意識形態的社會運動，在與國家話語尤其是傳統的主流媒體控制的意識形態發生的互動關系：形成主動設置議程的特點，成為政黨報刊宣傳的重要內容和輿論言涉的對象，也是國家宣傳機器所主導主流價值觀和改造社會的主要力量。

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南長森，陜西師范大學新聞與傳播學院副教授，武漢大學新聞與傳播學院傳播學在讀博士。

南冕，澳大利亞愛迪斯科文大學藝術與教育學院大眾傳播專業2011級碩士研究生。