儒家的幸福觀

【摘要】：幸福是客觀存在的需要滿足狀態，幸福感是對這種狀態的感受，兩者不宜混淆。幸福和人性緊密相關，是人性得到確證和實現的標志；幸福是生命幸福、道德幸福和精神幸福的統一；幸福和人性實現一樣，有一個從片面到全面、從現實到理想的發展過程，只有在人人自由全面發展的條件下幸福才能得到真正實現。

【關鍵詞】儒家；幸福；幸福觀

倘若有人問：“你幸福嗎？”我們當如何作答？或許無從開口，或可以回答，但答案可能千奇百怪，因為這取決于我們對“幸福”一詞的理解。

首先需要澄清的是，幸福和幸福感不同。幸福感是對幸福的感受，而幸福是幸福感的對象，幸福是一種客觀實在，幸福感則有一定的主觀色彩。幸福是人的需要得到滿足時的狀態，這種滿足程度是人生活的一種境界，幸福感則是對這種滿足的感受，一種《現代漢語詞典》“幸福”詞條所謂“使人心情舒暢”（1527頁，商務，2006）的心理狀態，是幸福在人的主觀意識中的反映。幸福是客觀的，不以人感受到與否為轉移，幸福感則具有一定的主觀性，會受到外在條件的影響。討論什么是幸福，這是哲學問題；研究什么是幸福感，則是心理學的任務。同時，幸福是幸福感的基礎，幸福感是幸福在人情感上的表現。換言之，實際上有一定幸福的人，可以沒有相應的幸福感；但一點沒有幸福的人，卻決不會有幸福感出現。幸福多而幸福感少，或者幸福少而幸福感多，都是有可能的。如果幸福增加100，幸福感未必有100的同比例增長。這顯示出幸福感和幸福之間經歷了“反映”這一中間環節，具有不一致性。

為此，“你幸福嗎”這一問題，其實蘊含了兩個問題：第一，我們事實上達到了幸福境界嗎？第二，我們對自己的幸福有感受嗎？故回答：幸福，或不幸福，或不知道，或王顧左右而言它，都是可以理解的。

既然幸福是幸福感的基礎，我們要準確回答“你幸福嗎”這個問題，就應對幸福進行追問。

幸福是什么呢？

幸福總是人的幸福，它不只和人的境遇、生活相關，而且和人的所有活動相關，尤其是與人性相關。盡管如此，我們還是應有概括，那就是：幸福是人的需要的滿足狀態，是人性現實化的量度詞。我們對“幸福”的意義進行正面描述可能有困難，但結合幸福的反義詞——不幸——來理解，在“幸福”和“不幸”的對照中，或可比較清晰地理解幸福是什么。因為，幸福總是幸福，而不是不幸。不幸，便可從幸福中排除。

馬克思說，需要構成人的本質。人的需要的滿足，也就是人性實現的表現。幸福既然和人性相關，則從人性角度看幸福，是不可回避的。綜合起來，古代儒家看人性，大約有三個層次（或三個方面，或三個階段）：一是自然生命層次，告子所謂“食色，性也”說是代表，如此人人都有生命幸福。二是德性層次，孟子“人性善”說是代表，如此，人人都有道德幸福。三是主體性層次，良知、良心、本心等概念所表現的，就是人的主體性，或真我。真我的實質就是理，陸九淵、王陽明“心即理”說是代表，如此人人都有精神幸福。

在自然生命層次，如果說長壽是幸福，則夭折是不幸；健康是幸福，疾病便是不幸；一生平安是福，坎坷曲折便不幸；生幸福，死則不幸。一個人找到真愛是幸福，成立家庭是幸福，有孩子傳宗接代是幸福，則鰥寡孤獨、無依無靠是不幸。一個人富（有錢）、貴（有權）是幸福，貧賤當然不幸。所以，重視身體需要、物質欲望滿足的人，就會贊成《韓非子·解老》所主張的，“全壽富貴之謂福。”一個人能得善終是一種幸福，不得善終便是不幸。與此相關，醫療、健身等社會福利發達，是幸福，貧賤者不能享受到醫療、健身等福利，便是不幸。

在德性層次，如果說生活在文明社會中是一種幸福，則生活在野蠻社會便是不幸。《老子》有“知常曰明”說，《大學》有“明明德”說，如果說有人性覺悟、有人生智慧是幸福，那么，愚昧無知便是不幸。有文化，能享受文明成果是人生的幸福，無文化，不能享受人類文明成果便是不幸。懂得科學，能將自然力、社會力轉化為人力是幸福，不懂科學，不能借助、利用已有的科學成就為自己的生產生活服務，是不幸。德高望重，是幸福，無德無能便不幸。立德、立功、立言，能夠三不朽，讓后人緬懷，是幸福，一生無所立，沒有不朽貢獻傳世，是不幸。社會公平，正義伸張，是幸福，社會不平，邪妄泛濫，是不幸。人成為人，各盡其分，人性實現是幸福；但種田的沒飯吃，建房的無房住，工人越勞動卻越貧窮，人性異化、人不成其為人，是不幸。家庭和睦，社會和諧，國家富強，是幸福，反之，家庭不睦，社會動蕩，國家貧弱挨打，家不家，國不國，是不幸。文化繁榮，教育免費，是幸福，文化荒蕪，教育負擔過重，是不幸。

在主體性層次，如果說能夠致良知，尋找到真我，是幸福，那么，良知被遮蔽，良心放失，是不幸。自由，是幸福，有枷鎖，是不幸。有“安宅”，有誠篤信仰，心安理得，有安身立命之所是幸福，無精神家園，無信仰，浮躁不安，如水上浮萍，像風中蓬草，不知何所來何所往，無根本，無主宰，無歸宿，是不幸。孔子說：“朝聞道，夕可死”，彰顯出舍生取義的崇高精神；這種崇高精神中當然洋溢著幸福。與此相反，見利忘義，假公濟私，便是不幸。

綜上，幸福是生命幸福、道德幸福和精神幸福的統一，涉及到人生產生活的方方面面。我國最早的著作《尚書》中有《洪范》篇，其中就提出了“五福”，即五種幸福。它們是：“壽（百二十年）、富（財豐備）、康寧（無疾病）、攸好德（所好者德福之道）、考終命（各成其短長之命以自終不橫）”（《尚書正義》，《十三經注疏》上，193頁，中華書局，1980）。其中既有身體安康、長壽、善終，也有道德幸福在內。可見，幸福乃是人成為理想的人的衡量詞。

一個幸福的人，意味著他已經是理想的人；某方面幸福的人，意味著他在某方面已經成為理想的人。

需要注意，由于社會勞動分工的原因，理想的幸福是全面的幸福，不夠理想的幸福則是可能只片面的幸福。一個人要達到幸福，只能從片面幸福向全面幸福發展。一個人只要還有尚未發揮出來的潛力，他就不可能有全面的幸福。一位富翁享受著已經掙得的財富，可以感到幸福；當他考慮到自己無權、無文化等方面時，當他考慮到自己身體欠安或家庭不睦時，就很難感受到自己的幸福處境。同理，一位官員，或一位學者，等等，也是如此。

還需注意，由于歷史的原因，理想的幸福只能是發展的幸福；或者說，不同歷史發展階段，人類擁有高低不同的幸福水平，這或可以稱為幸福度。在這個意義上，我們可以說，并不存在不變的幸福度；幸福度總會伴隨著人類文明史的進步而不斷提高，盡管人們的幸福感未必同比例提升。這是因為，社會生產不僅生產產品，也生產著人的需要，同時生產著人的需要的滿足，生產著人的幸福；社會生產力水平提高，生產的幸福度必然會相應提升。社會生產的歷史性決定了人的幸福的歷史性。我們從無飯吃，發展到有飯吃，再進展到吃得飽，還要追求吃得好，吃出韻味，吃出文化，吃出藝術水平。我已經是富翁，但還有無數的錢需要我去掙，做了西安第一富翁，還要做陜西第一富翁，更要做全國第一、世界第一、古今第一富翁。這一過程和歷史一樣沒有止境。

社會是一個統一體，人和人之間不可分割。同時代人，不同時代的人，都走在同一條追求幸福的道路上。既然是這樣，我們追求幸福，就不僅要追求我們自身的幸福，也要為他人謀福利，尤其要為創造社會財富的廣大人民群眾謀福利；同理，造福子孫后代，也是我們追求幸福題中應有之義。只要世界上還有一個人不幸福，則其他人也不可能有真正幸福，就像只要世界上還有一個人不自由，則其他人也不可能獲得真正的自由一樣。不僅盡己，而且推己，不僅我幸福，而且要讓天下人都幸福——這正是天下為一家、中國為一人的真義。

可見，幸福作為人需要滿足的狀態，其基本特征就是馬克思提出的“人人自由全面的發展”。古人將幸福所蘊含的全面的意義稱為“備”。《禮記·祭統》說：“福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者謂之備，言內盡于己，而外順于道也。”這樣的幸福，是真我和道（真理）的統一，如孔子所謂“從心所欲不逾矩”般，無所不順，通達無礙，所以，在《祭統》作者看來，只有具備很高修養的“賢者”才能獲得。在這個意義上說，人人自由全面發展的共產主義社會，不僅是社會生產力水平達到高水平、社會公共制度不斷改進、文化高度發達的產物，也是人性實現、人們的人性修養達到很高境界的產物；只有這樣的社會，才是名副其實人人幸福的社會。

那么，如何實現人的幸福呢？“道不遠人”，將人的潛力完全發揮出來，將人性中本有的幸福可能性完全實現出來，就可以了。基本的修養方法就是努力學習、克制自己，使現實的人成為理想的人。基本態度是，已有的幸福是對我們追求幸福的獎賞，還存在的不幸則是對我們追求幸福生活的意志的考驗。已獲幸福，我們理應感恩；面臨不幸，也應有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的心理準備，坦然迎接人生挑戰。因為，按照古人看，無論是幸福，還是禍害，根本上看，“無不自己求之者”（《孟子·公孫丑上》），而不是什么天命鬼神的安排。所以，一個人即使獲得幸福，也不驕傲，不自滿，始終有一顆感恩的心；就是遭遇不幸，也不怨天，不尤人，只管下學而上達，努力用功去。

根據人的生命幸福、道德幸福、精神幸福，至少有三個方面的途徑，可以增進人類福祉，需要兼顧：

第一，鍛煉身體，成立家庭，發展生產，可以不斷創造財富，增進人類福祉；

第二，發展科學文化，提高文明修養，提升人性自覺，可以增進人類福祉；

第三，希賢成圣，發展人，使人自由全面發展，成為理想的人，才能真正實現人類福祉。

也需要指出，在我們還沒有完全到達幸福的彼岸時，也可以借助我們的意志磨練、情操陶冶、理性認識等修養活動，獲得超越幸福度的幸福感受。知止而后有定，知足而能常樂。修養的主要內容就是真善美。因為，真善美可以使幸福追求者們在一定的幸福基礎上產生最大化的幸福感，假惡丑則反之。在相同幸福度的條件下，一個人，要是有一顆真善美的心靈，就必定可以獲得更多的幸福感受。超越小我，擁有公心，承受，感恩，仁愛，奉獻，乃是產生和增進幸福感的“復合維生素”。

【作者簡介】

張茂澤 歷史學博士，西北大學中國思想文化研究所教授，主要從事中國思想史研究。