重新反思作為“范式”的教科書哲學

摘 要：馬克思主義教科書哲學的發展和創新是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的重要載體，也是馬克思主義發展和創新的重要突破口。從學術形態、政治形態、大眾形態相統一的視角看，作為“范式”的馬克思主義哲學教科書在馬克思主義中國化、時代化、大眾化方面功不可沒，但無疑也需要重新反思其利弊得失，從而沿著馬克思開辟的哲學道路不斷發展。深入研究作為“范式”的馬克思主義教科書哲學，揭示其深層理論困難，具有現實意義。

關鍵詞：范式；教科書哲學；學術形態；政治形態；大眾形態

中圖分類號：B15 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2013）04-0040-05

自20世紀80年代以來，中國對傳統馬克思主義哲學教科書的批判和反思蔚為大觀，其積極意義在于，對于傳統馬克思主義哲學教科書的批判和反思，促進了馬克思主義哲學教科書體系的改革；其不足之處在于，對馬克思主義基本原理的輕視，使馬克思主義理論創新陷入困境。當前，應重新反思作為“范式”的“教科書哲學”，實事求是地評價“哲學教科書”，從而拓展馬克思主義哲學教科書的革新之路。所謂范式，主要是指學術共同體中的研究者們自覺認同和共同持有的一套信念、原則和標準，它是共同體成員們借以指導其研究活動的“一種公認的模型或模式”[1]21，它“決定了什么樣的問題有待解決”[1]24，“規定了一個研究領域的合理問題和方法”[1]9，并由此必然形成一脈相承的學術傳統。從“范式”的視角看，馬克思主義教科書哲學不僅是一門“學科-學術”，也是一種“主義-學說”，還是一種“立場-學養”。

一、學術形態：作為“學科范式”的馬克思主義哲學教科書與馬克思主義時代化

作為“學科范式”的馬克思主義哲學，關鍵是要解決“哲學的自我定位”和“時代的歷史方位”即時代化問題。當前，“對哲學的自我定位”與“關注時代的歷史方位”已成為馬克思主義教科書哲學改革的現實出路，也是馬克思主義哲學時代化的重要路徑。一方面，對哲學自身的合理定位，即要求樹立一種正確的哲學觀，其本質是用哲學研究時代的新問題，用哲學反映新時代的聲音，使哲學成為時代精神的精華；另一方面，對時代自身的合理定位，即要求樹立一種正確的時代觀，其本質是準確判定時代的歷史方位，使哲學走進時代、實踐和現實。“馬克思的天才之處在于，他面對現實，敏銳地抓住了時代所提出的問題，并給予了科學的回答。問題——時代的矛盾；動機——解決矛盾的主觀意圖；科學答案的謎底——存在于時代本身。問題自身都蘊含著對問題的解決，關鍵在于研究。”[2]16今天，馬克思主義哲學理論的發展與創新，同樣要在對時代問題的診療過程中發現新問題、闡明新問題、解決新問題，這也是馬克思主義哲學教科書的重要任務。“馬克思主義哲學在中國的特殊語境，產生了‘哲學教科書’這一中國馬克思哲學的獨特表達方式，哲學教科書創造了‘教科書哲學’，這種哲學不僅影響了這個時代全部哲學的存在狀態，而且也影響了整個時代。”[3]概括地講，當前中國馬克思主義哲學教科書主要有四種范式：其一是從“物質”出發的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”范式；其二是從“實踐”出發的“實踐唯物主義”范式；其三是從“主客統一的認識論出發”的“實踐觀點的思維方式”范式；其四是從“人本主義和人道主義”出發的“人學范式”。反思這四種范式，一個共同的不足就是過于注重“學術形態”，而“大眾形態”和“政治形態”有所欠缺。如果要真正使馬克思主義哲學學科建設取得實效，就必須采取相應的體制上的改革，從“教育”、“教學”、“教材”的改革做起。教科書應具有科學性，需要指出的是，教科書也是各種政治、經濟和文化相互作用的結果。因此，“圍繞將什么編入教科書中、將什么排除在教科書之外的‘正式知識’的爭論，事實上蘊涵了更深層次的政治、經濟、文化聯系和歷史。圍繞教科書所暴露的沖突，往往反映出權力關系上更深層次的問題。它們涉及人們在知識方面最看重什么的問題。”[4]4基于此，作為“學科范式”的馬克思主義哲學教科書，從形式上講應是“學術形態”、“政治形態”、“大眾形態”的統一，從內容上講應是“時代化”、“中國化”、“大眾化”的統一。

問題是時代的聲音。馬克思正是在直面現實、直面實踐、直面問題中才終結了“哲學”在群眾之外和“群眾”在哲學之外的舊哲學，從而實現了哲學觀的革命變革，開辟出一條關注“現實的人及其歷史發展的哲學”之路。這一新哲學注重用哲學方式關注并把握現實人的生活世界，注重從現實人的生存境遇出發來籌劃人的自由而全面發展和探尋人的解放現實路徑。實際上，任何一種對哲學的理解，都與時代性的實踐內在相關。改革開放以來，中國社會發展對馬克思主義哲學教科書提出了新的更高要求，新的實踐也迫切要求馬克思主義哲學教科書在深度上、廣度上和高度上都要與時俱進，“即在深度上，由淺入深；在廣度上，由部分到整體；在高度上，棄舊揚新，要在‘熟知而非真知’的常態中獲取新的突破性成果。”[5]為此，當代中國馬克思主義哲學研究要深刻把握全球化的邏輯、資本的邏輯、發展的邏輯，要真正走出書齋、走進時代、走近大眾。

任何哲學都是內容和形式的具體的歷史的統一，因此，馬克思主義教科書哲學也要隨著時代、實踐和歷史的發展而不斷豐富和發展自己的內容，馬克思主義哲學教科書也會不斷改變自己的形式。在此方面中國馬克思主義哲學理論工作者取得一些成就。在中國馬克思主義哲學教科書發展史上，楊獻珍在馬克思主義哲學“學術形態”方面有自己的貢獻，主要是他將毛澤東哲學對馬克思主義哲學的新貢獻充實進了教科書。此外，李達的哲學體系也是側重于“學術形態”的馬克思主義哲學，注重從學理上系統地解讀馬克思主義哲學。作為中國人自己寫的一部重要馬克思主義哲學教科書——《社會學大綱》系統地論述了馬克思主義哲學的基本原理，教育和啟迪了革命人民。馮契或許是20世紀中國最系統化、體系化的馬克思主義者，他提出的“智慧說”打通了“自在”與“自為”的隔膜，引導主體人進入自由之境。在馮契看來，要超越對馬克思主義哲學的知識化理解，達到哲學作為智慧之思的本真形態，就必須回歸哲學本性，轉識成智，由技入道。所謂智慧，決不是抽象的哲學思辨，而是對宇宙人生的某種洞見，它與人性自由發展內在相關。“智慧就是合乎人性的自由發展的真理性的認識”[6]161。遺憾的是，馮契的由《認識世界和認識自己》、《邏輯思維的辯證法》和《人的自由和真善美》所構成的“智慧說”，至今尚未引起學界的應有重視。高清海主編的《馬克思主義哲學基礎》以“實踐觀點的思維方式”為背景，從主客體統一的認識論邏輯出發，建構了全新意義上的中國馬克思主義哲學教科書體系。遺憾的是，這本教科書也未引起學界的應有重視。馬克思主義哲學教科書創新的關鍵是時代化。作為“范式”的馬克思主義哲學教科書是溝通馬克思主義哲學與時代的橋梁。“不管原來的體系有多大缺陷，它畢竟是人類歷史上第一次使哲學科學化的偉大嘗試，為科學的哲學打下了比較堅實的基礎。”[7]因此，在批判與反思馬克思主義哲學教科書過程中，應進一步推進馬克思主義哲學時代化，從而使馬克思主義哲學真正成為“為時代立言”的哲學。

二、政治形態：作為“政治范式”的馬克思主義哲學教科書與馬克思主義中國化

作為“政治范式”的馬克思主義哲學，關鍵是要解決“中國向何處去”即中國化問題。中國化的馬克思主義哲學是解決中國問題的思想基石，也是破解“中國向何處去”的理論指南，這體現了馬克思主義哲學的世界觀、方法論和實踐特性。所謂馬克思主義哲學中國化，就是把馬克思主義哲學與中國的具體實際相結合，就是立足于“中國問題”來開展中國馬克思主義哲學研究。其實，“中國問題”是一個內涵豐富的概念，它是包含在特定時代中的中國的歷史、現實和未來發展趨勢的總和，是對特定時代中國社會的政治、經濟、文化等的發展狀況及其影響因素的總概括。在任何時代，中國的文化傳統都是中國的具體實際的一個有機組成部分，因為傳統“是現存的過去，但它又與任何新事物一樣，是現在的一部分”[8]16。因此，毛澤東指出：“我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品質。……今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”[9]533-534可見，馬克思主義哲學要中國化，一個重要方面是將馬克思主義哲學與中國傳統文化有機結合，發展出一種為中國老百姓喜聞樂見、易于接受與理解的具有中國特色的馬克思主義哲學，這也是馬克思主義哲學時代化與大眾化的前提。

馬克思主義哲學中國化的一個重要成果就是建構起有中國特色的且在我國國民教育體系中起著重要作用的馬克思主義哲學教科書。“新中國第一本馬克思主義哲學教科書是指由艾思奇主編、人民出版社1961年出版的《辯證唯物主義歷史唯物主義》。這是一本由中共中央書記處決定編寫的全國黨校和高校通用的哲學教材。新中國‘第一本’全國通用教科書的劃時代意義是：它結束了中國人在自己的課堂上使用蘇聯馬克思主義哲學教科書的歷史。”[10]據許全興的考證，艾思奇關于“馬克思主義哲學中國化”（1938年4月）的提出比毛澤東關于“馬克思主義中國化”（1938年9月）的提出早五個多月[11]230-232。《辯證唯物主義歷史唯物主義》對后來的中國馬克思主義哲學教科書體系影響較大，后來的從中國人民大學哲學系教研室編的《辯證唯物主義原理》（哲學專業試用教材），到肖前等主編的《辯證唯物主義原理》（第1版、第2版），再到李秀林等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（第1版、第2版、第3版）均可以看到《辯證唯物主義歷史唯物主義》的影子。如今，如何準確理解馬克思主義哲學的實質已成為馬克思主義哲學教科書體系創新的關鍵要素。從不同方面對馬克思主義哲學可以做出不同理解，具體而言，“在哲學觀上，馬克思主義哲學是與唯心主義相對立的唯物主義哲學，是與形而上學對立的辯證哲學，是與不可知論對立的可知論哲學，這一哲學闡明了哲學的基本問題，為劃分哲學派別提供了科學依據；在認識論上，它堅持能動的革命的反映論，堅持客觀真理論；在歷史觀上，它把唯物主義原則貫徹到歷史的本質維度之中”[12]。總之，在馬克思關于哲學的根本性變革的規劃中，“他真正關心的不是思辨的哲學知識與實證的科學知識之間這種知識類型的對立，而是哲學理論的抽象思辨旨趣與干預現實旨趣的對立；由此馬克思要求實現的變革不是從思辨的知識轉向實證的知識，而是要放棄舊哲學的抽象思辨而轉向對現實的理論干預。”[13]386傳統的馬克思主義哲學教科書肇始于蘇聯在20世紀30年代形成的、以斯大林教科書為范本的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”范式。盡管對傳統馬克思主義哲學體系的認識和評價眾說紛紜，但一個基本共識就是要發展和創新馬克思主義哲學教科書體系。“除了內容上的更新之外，傳統馬克思主義哲學模式和體系在敘述方式和表述問題上，在思維方式和研究方法問題上，也都亟待發展和創新。”[14]

對馬克思主義哲學教科書的反思與變革，既是深入研究“馬克思主義哲學向何處去”的理論自覺，也是進一步探索“中國向何處去”的實踐要求。在傳統馬克思主義哲學教科書中，由于過于強調“主義”及意識形態，其結果是“政治形態”突出，但無疑還需要“學理支持”和“大眾認同”。馬克思主義的傳播是以馬克思主義哲學教科書為載體，馬克思主義哲學教科書創新則以人為依托，可見，馬克思主義研究者的學術觀對馬克思主義哲學教科書革新具有重要影響。反思在中國馬克思主義哲學研究中，“中國理論”與“中國問題”意識缺失的主要原因是，人們在研究中國現實問題上存在種種顧慮：其一，認為研究中國現實問題不是學術，不愿研究；其二，怕研究中國現實問題觸及政治，不敢研究；其三，認為哲學不能解決中國現實問題，不必研究；其四，感覺研究中國現實問題困難重重，不去研究；其五是找不到中國問題的獨特分析框架，不會研究。這五種顧慮中有的是認識問題，有的是心態問題，有的則是能力問題。破除這些顧慮，主要是要處理好哲學與政治的關系，關鍵是要像馬克思一樣自覺“選擇‘群眾的立場’作為自身的立場，‘群眾的視角’作為自身的視角”[15]。因此，在批判與反思教科書哲學過程中，應進一步推進馬克思主義哲學中國化，從而使馬克思主義哲學真正成為“具有中國特色”的哲學。

三、大眾形態：作為“大眾范式”的馬克思主義哲學教科書與馬克思主義大眾化

作為“大眾范式”的馬克思主義哲學，關鍵是要解決馬克思主義哲學的“大眾品格”和“大眾立場”，即大眾化問題。馬克思是“大眾哲人”，馬克思主義哲學是“大眾哲學”，馬克思主義哲學是哲學走進“大眾”的典范，因此，馬克思主義哲學按其本性必須大眾化。馬克思主義哲學自誕生起，一直保持著強大的社會影響力，這既是其“大眾品格”的表現，也是其“大眾立場”的體現。馬克思說：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當做自己的精神武器。”[16]15馬克思的哲學方案是以“改變世界”的方式把握現實，依靠力量是無產階級，現實途徑是革命實踐，根本目標是人的解放。長期以來，馬克思主義哲學的大眾化不斷被倡導，但沒有真正實現。總體上，馬克思主義哲學往往成為少數政治家和學者的專利，且互動式的討論和爭鳴較少，這實際上疏離了馬克思主義哲學的“大眾本性”和“大眾立場”，其結果是為人民大眾立言的馬克思主義哲學“大眾形態”并未真正建立起來。

那么，如何“以哲學的方式”關注并影響大眾的現實生活呢？這是當代中國馬克思主義哲學大眾化不可推卸的重要使命。毛澤東堅決反對把哲學僅僅當作哲學家在書齋里進行學術研究的對象，強調它應成為提高人民群眾思想素質、提高人民群眾分析解決問題能力的武器，成為人民群眾觀察思考問題的世界觀和方法論。基于此，毛澤東倡導用馬克思主義哲學來分析解決中國的實際問題時，要善于運用平民大眾喜聞樂見的語言來闡述馬克思主義哲學，要把馬克思主義哲學的世界觀和方法論變成廣大人民群眾能夠掌握和運用的思想方法與工作方法。就是說，要為人民群眾提供喜聞樂見的哲學。就此而論，馬克思主義哲學“大眾化”也就是用馬克思主義哲學“化大眾”。因為“理論一經掌握群眾，也就會變成物質力量。”[16]9這也是鄧小平指出：“學馬列要精，要管用的”[17]381深遠意義之所在。艾思奇的《大眾哲學》促進了馬克思主義哲學在中國的傳播與發展，是馬克思主義哲學大眾化、通俗化、普及化的典范，為馬克思主義被中國人民群眾所掌握做出了重要貢獻。“他堅信馬克思主義哲學是真理，努力吃透馬克思主義哲學，把握好中國實際問題，力求把馬克思主義哲學與中國實際相結合，賦予群眾能夠接受的形式，使之走出書齋，與群眾真正產生精神層面的溝通與共鳴，讓馬克思主義哲學中國化的理論成果在大眾心中、特別是青年人心中扎下根來，變成人民群眾改造客觀世界的真實的實踐力量”[18]。艾思奇為馬克思主義哲學大眾化作出了重要貢獻，成為馬克思主義哲學在中國的主要普及者。

今天，人們對馬克思主義哲學教科書仍存在某種不理解甚至誤解，仔細分析其根本原因有三：一是蘇聯哲學教科書的負面影響，致使一些人還是停留在對“教科書哲學批判情結”之中，沒來得及從理論高度認真清理和總結馬克思主義教科書哲學的利弊得失；二是對馬克思主義經典文本解讀得不夠細致深入，未能完全揭示馬克思主義哲學的精神實質；三是對馬克思主義哲學的整體性把握不到位，沒有處理好馬克思主義哲學的整體與部分、源與流之間的關系，也沒有理清辯證唯物主義、歷史唯物主義和實踐唯物主義三者之間的關系。這些都直接影響到對馬克思主義哲學教科書的科學理解。改革開放以來，針對傳統哲學教科書的種種缺陷，中國學界開始批判與反思傳統的馬克思主義哲學教科書體系，力求推進馬克思主義哲學的理論創新。如今，文化強國成為重要戰略目標，馬克思主義哲學在這一進程中應自覺承擔起自身的責任，努力實現自身的社會價值。既然馬克思主義哲學教科書已成為當代中國文化的重要組成部分，那么中國文化發展與繁榮也內在要求馬克思主義哲學教科書的發展與創新。因此，在批判與反思教科書哲學過程中，應進一步推進馬克思主義哲學大眾化，從而使馬克思主義哲學真正成為“為大眾立言”的哲學。

總之，鑒于馬克思主義哲學“學術形態”、“政治形態”和“大眾形態”是內在統一的，為此，當代中國馬克思主義哲學教科書的發展和創新“要以實現馬克思主義哲學中國化、時代化、大眾化作為教科書導向”[19]，即在“三形態”的統一中，建構出體現時代性、把握規律性、富于創造性的具有“中國特色”、“中國風格”和“中國氣派”的馬克思主義哲學教科書的當代形態。

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責任編輯 任浩明

Reflection on Textbook Philosophy as a Paradigm

——From the Integration Perspectire of Academic Form， Political Form and Popular Form

Zhang Yantao Wang Kaiyan

（Xiamen University， Xiamen， Fujian， 361005）

Abstract： Development and innovation of Marxist textbook style philosophy is an important carrier of Marxism in China， modernization and popularization， and it is also an important breakthrough in the development and innovation of Marxism. From the unity perspective of the academic form， the political form and the popular form， the \"paradigm\" of Marxist textbook style philosophy plays an important role in Marxist philosophy in China， modernization and popularization， but we also need to reflect the pros and cons of it， then we can stick along the road of philosophy which Marx developed. It significantly to study Marxist textbook style philosophy as a \"paradigm\" deeply and reveal the underlying theoretical difficulties.

Keywords： paradigm， texbook style philosophy， academic form， political form， popular form