閩南民間“普度”民俗衰弱原因

摘 要：近一個多月的田野下鄉，筆者負責的是每個村落歲時民俗，挨村挨落地調查，一個明顯的感覺是很多歲時民俗節日已經慢慢衰落下去，甚至有些已不復存在，這當中不乏有政府干涉的層面，還有民間層面的因素，更有些則是個人的因素，以下我們通過這三方面的因素來探究民間傳統歲時民俗衰弱的原因，主要以城內村的“普度”為例，略陳述筆者的拙見。

關鍵詞：民俗；政府；民間；個人；“普度”

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）06-0130-02

一、“普度”民俗的定義

“普度”，又名中元節，“中元之日七月十五，本來是把一年兩分后作為下半年的第一個望日，原只是一般性節令，但在大約6世紀前后佛教在我國興盛后，這又形成了佛教徒追薦祖先的祭日。后來，民間便把這一天看成是鬼節，古俗于這一天有祭祖、祭鬼神等的迷信活動”。在佛教的影響下，該日也成為了民間的重要節日。在舊時，中元節與上元節成為一年在春秋兩度相對應的較重要的節日”[1]。其實“中元節”與佛、道兩家都有關系。在道教謂七月十五為地官赦罪之辰；佛門以此日為“佛自恣日”。民間俗眾則是佛道兼采：除作盂蘭盆遍施鬼眾外，還大放焰口，為墮落餓鬼道的惡鬼贖罪超生。同時，還在江河湖海放河燈、焚法船、拯孤照冥，普度落水鬼和其他孤魂野鬼”[2]。在筆者看，閩南地區之所以叫作“普度”，一方面跟它的普度眾鬼，使其不在人間恣意禍害家人有關，另一方面跟周朝一直盛行的祖先崇拜密切相關，閩南大部分地區一年當中有專門的四個節日來祭拜自己的祖先，而且如有至親去世，在他去世后的每一年祭日為他“做祭”，祖先崇拜、祖先敬畏已經牢牢扎根于閩南區域人們的心中。在筆者看來，閩南區域在民間歡度“普度”的最原始意義也莫過于就是祖先崇拜、普度眾鬼（閩南稱其為“好兄弟”）。

在筆者看，廈門集美地區的“普度”“本來是把一年兩分后作為下半年的第一個望日，原只是一般性節令”[1]，早期是用來祭拜祖先的日子，因為剛才我們提過閩南有些地方一年有四次專門祭拜祖先，三月三、七月半、冬至和除夕，而七月半就是七月十四或是十五，想必就是因為后來融入了佛教和道教因素的“普度”正日即七月十五，所以現在很多地方直接是把七月半當成七月十四，專門準備一天祭拜祖先，再來拜祭“好兄弟”，表示親疏有別，綜合筆者所做的四五十個自然村的民俗采訪，從中也發現基本上所有村落的普度日子都是定在十五、十六、十七、十八、二十和廿五不等，很明顯都是在七月半（七月十四）之后，可見祖先與“好兄弟”親疏有別，祖先崇拜較原始、尊崇。道教的色彩較淡薄，因為閩南地區是很少提到七月十五為地官赦罪之辰的，他們基本上說這是給“好兄弟”過的節日，包含較濃的佛教普度眾鬼的說法。

二、普度的興盛及表現形式

“宋代泉州于中元節舉行齋醮活動時，已把佛教的詞語‘普度’轉化為地方民俗的名詞，在南宋泉州知州真德秀的《真西山文集》中，即有稱為《普度青詞》的祝文。到清道光（1821—1850）年間，普度祭祀儀式有所變化。道光《金門志》卷15曰：“七月朔（初一日）起，各社延僧道設醮，作盂蘭會，俗名普度，以祭無主鬼。里社公祭，各家另有私祭。”至新中國成立前，泉州沿海地區的普度仍十分盛行，人們把七月的普度稱“正普”，從七月初一起，各鋪境鄉村輪流普度，在晉江，“初一起，青陽內頭李，初二杏厝王……逐日按序，至七月三十日。而泉州城內有38個鋪，因此各鋪輪流舉行普度的時間只好有所伸延，自農歷六月二十九日至八月初二日，如適逢閏月，又得復始重普。”我們看出普度至少在宋代就已經開始興盛了，成為了官方人員介入的正規節日。利用普度活動來為封建政權統治服務，這“在當時的歷史條件下，對官員的溝通民意，對穩定封建秩序，對封建官員的自律和對老百姓心理的自我凈化等，還是起了一定約束作用的。普度成為僑鄉泉州的一種陋俗，還是道光以后出現的。

還有就是“普度”的慶祝日子不得不人為地劃分同一地方的不同片區輪流普度的情形，集美僑英街道板橋張姓十七村就屬于一個系統，張姓族群來自同一祖先，有些村落十五普度，有些則十七、十八等等皆有，這就是為了給村與村之間創造條件讓其能夠在節日時期互請，盡量把普度的日子都錯開。到新中國成立之初，普度仍很盛行，其最終衰落大概在1990年集美區政府發表的建設精神文明、破除封建迷信活動的宣傳活動以及人為地給集美區每個村落統一規定只能有一個民俗熱鬧日，這樣普度才慢慢衰落，但是“普度”衰落的具體原因遠遠不止于此，是多方因素的綜合，以下我們則詳細剖析當中的原因。

三、“普度”民俗衰弱的原因

在筆者所看到以及所搜集到的資料可以總結出其衰弱的原因包括：政府層面上，是人為干涉反對“普度”和思想教育的宣傳；民間層面上，自從“普度”開始大搞攀比請客之風，攀比奢侈之風盛行造成物資的極大浪費；個人層面上，年年的請客，使有些經濟較拮據的家庭承受不了。

1.政府層面上，是人為干涉反對“普度”和思想教育的宣傳

“文革”后，中國的經濟面臨著崩潰的邊緣，20世紀70年代末中國適時地實行改革開放，十三屆四中全會上江澤民同志講話：“在抓緊社會主義物質文明建設的同時，必須抓緊社會主義精神文明建設，堅決糾正一手硬、一手軟的狀況。”社會主義精神文明建設再次被提上了政府的工作日程上，而且同物質文明建設同等重要。于是由中共廈門市集美區委員會，廈門市集美區人民政府批轉給區委的宣傳部、區文明辦《關于開展反對“普度”和制止祭拜“洪塘公”等封建迷信活動為主要內容的移風易俗宣傳教育的意義》的通知，這樣一個政府性政策法令就生成了。在該通知里它強調“繼續支持開展反對‘普度’等封建迷信活動為主要內容的‘五提倡、五反對’移風易俗宣傳教育活動”，一方面反對“普度”已經不是最新剛提出的，因為在新中國建立之初，也開展過一場轟轟烈烈的破除封建迷信的運動，只是當時雖屢有禁止，但是閩南民間的“普度”仍以自己作為傳統民俗的形式在民間繼續存在，另一方面這是一項移風易俗的活動，各級政府領導都要起帶頭模范作用，如“各級領導要以貫徹落實黨的四中、五中、六中全會精神和學三明建設文明特區的高度出發，認真抓好這項工作”，這才是這個政府文件最終能在民間起作用的關鍵所在，原因就在于當時“學三明建設文明特區”的需要，廈門在繼1982年成為經濟特區的同時，需要全面地將自己建設成為一個文明城市，于是精神建設也成為其工作的重心之一。

這是政府層面上明文規定反對“普度”的法令，再加上20世紀90年代政府有關民俗日的規定更是對這一法令的極大肯定，從那以后，民間攀比請客、奢侈之風漸弱，從訪談者的言語中我們也可以感覺到這方面的變化，“以前七月十五，殺豬殺鴨準備三牲等祭品，家家戶戶統一聚集在一起來祭拜普度公，社里還專門為其演戲，真的很熱鬧，現在基本上沒有了，只有每家在各自家門口準備祭品簡單祭拜下普度公而已”。再加上筆者所做的多個村落的訪談中，基本上訪談到“普度”時，每個人多多少少講得興奮點，談到以前的熱鬧場面，村與村之間互請，現在的簡單行事，對比，差別極大。

2.民間層面上，自從“普度”開始大搞攀比請客之風，造成物資的極大浪費

筆者認為民眾在本村節日期間互請鄰村的人來參加本村的熱鬧，在特殊的時節里改善平時的伙食，最初的想法是美好的，中國人都有湊熱鬧的習慣，這也符合我們國人的特性。但是“普度這種信仰民俗在傳承過程中，出現了競尚奢侈和結怨械斗等弊端，宋代泉州（集美當時屬于同安范圍，同安則屬于泉州）的普度祭祀活動，是認真遵守朝廷‘潔齋行事，毋得出謁、宴飲、賈販及諸煩擾’的規定。但在明代，情況已有所變化，人們于中元節祭亡魂之后，隨即舉行會飲。至清代，普度奢靡漸成風俗。其普度之日，數十臺戲同時于一村演出，家家戶戶以‘五斗米籃’盛菜肴祭敬，以曬谷物的大篾蓋為桌，席地大宴賓客，大家均以客多為榮，以客少或無客為恥，故即使是素不相識的陌生人，也被強拉入席，以助聲勢，如此鋪張浪費，致使許多村民為了大做普度而傾家蕩產”。這是普度發展到一個極致而最終走向反方向的例子，有句俗語是這么說的“再窮也不窮七月”，說的正是七月大辦“普度”的奢侈之風給人造成的心理印象。

而在20世紀90年代，改革開放的春風吹遍神州大地，國家一心抓生產，搞經濟，浪費更是不被人允許的，甚至是罪過，所以這也是它不得人心，最終衰弱的一個原因。

3.個人層面上，年年的鋪張，使有些經濟較拮據的家庭承受不了

“普度”發展到最后成為了人們競相攀比的“陋俗”，不管是政府層面還是某些民眾的心理都是沒辦法接受的。一次次的“普度”過后，意味著一年的收入的泡湯，甚至有些人靠找人借貸，更甚者找高利貸借款來籌辦，這是一件極勞民傷財的活動，一些經濟拮據的民眾是無法負擔得起的，甚至有些人是直接被排除在外的，所以在心理上，政府宣傳的反對“普度”，這一群體是樂于接受的，這對他們一年的勞動可以說是極大的解放，不需要再擔驚受怕自己沒辦法請客之類。

再加上現在民眾的生活，特別是廈門這個地區民眾的生活水平普遍提高，家家戶戶不需要在過節時才改善自身的伙食，平時的伙食一向都不錯，雞鴨魚肉隨時都可以從市場買來進補，所以對于吃“普度”又顯得不是那么必要。所以縱觀20世紀90年代抑或是現今的發展趨勢，“普度”民俗的衰弱也成為必然，特別是在廈門這個地區。

有些人跟筆者談起“普度”的時候，談到以前殺豬請客還有演戲之類的，筆者發現他們的神情是眉飛色舞的，筆者估摸著這些人整體上應該還是對“普度”有一定的青睞，但是順應時代的要求，這樣的大飲大宴確實不適合當前的潮流，民間節日民俗的普遍簡單化已經是趨勢，它更多是朝著經濟化和娛樂化的方向發展。

四、小結

筆者歷來一直都很欣賞民間的民俗活動，因為身在其間的自己確實也能深刻地感受到節日熱鬧的氛圍，而且現在很多地方直接打著民俗村、民俗鎮等內容，做起旅游性質的致富經營之道，所以民間的民俗是不會消失的，因為這種代代相傳的傳統習俗已經深深地融入民眾的日常生活中，它會一直延續下去，只是興盛與否的問題而已。就像“普度”，曾經它也有一個興盛的時期，只是傳承到最后其發生了變質而不適應當前這個時代而已，因此它衰弱了，以上筆者已詳述，請各位不吝賜教。

參考文獻：

[1]王銳.歲時節令與傳統節日[J].商業文化，1998，（1）.

[2]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：143.