無(wú)可取代

摘 要：在科技日新月異的今天，海德格爾所言的“圖像時(shí)代”早已來(lái)臨。電影作為圖像時(shí)代的重要標(biāo)識(shí)也早已成為現(xiàn)今生活中的一部分。有人說(shuō)，“電影”終將取代同屬七大藝術(shù)范疇的“文學(xué)”。但是，“文學(xué)”作為早于“電影”誕生許多年的一門(mén)藝術(shù)，是任何藝術(shù)形式都無(wú)可取代的。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；電影；特性

中圖分類(lèi)號(hào)：I02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0153-02

早在20世紀(jì)30年代，現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾就做出這樣一個(gè)論斷：現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)“世界圖像時(shí)代”。海德格爾所言的“圖像時(shí)代”似乎真的已經(jīng)成為我們?cè)诿枋鲂聲r(shí)代、新世界時(shí)的一個(gè)重要標(biāo)簽。電影，作為七大藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，也已成為“圖像時(shí)代”的重要表現(xiàn)手段。朱國(guó)華在其作品《電影：文學(xué)的終結(jié)》中說(shuō)：“在這場(chǎng)美學(xué)革命中，電影以其逼真性對(duì)于藝術(shù)的規(guī)則進(jìn)行了重新的定義……”，文學(xué)“卻不幸跌入無(wú)人喝彩的寂寞沙場(chǎng)。”那么電影的產(chǎn)生和發(fā)展，是否真將代替同樣作為七大藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一的文學(xué)呢？筆者認(rèn)為，無(wú)論電影將來(lái)如何發(fā)展都不可能代替文學(xué)，即使人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入以視覺(jué)化為主的圖像時(shí)代。下面筆者就從文學(xué)和電影的不同來(lái)論述。

一、文學(xué)及其特性

文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱(chēng)作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。文學(xué)起源于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂(lè)聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌。最早形成書(shū)面文學(xué)的有中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。

文學(xué)是以文字或語(yǔ)言為媒介，接受主體需要通過(guò)自己的想象、聯(lián)想等去感知文學(xué)內(nèi)容，這種方式無(wú)疑是間接的。電影則是直接訴諸人的視覺(jué)感觀，通過(guò)聲音和畫(huà)面等視聽(tīng)語(yǔ)言給人以視聽(tīng)沖擊，接受主體不需要自己去想象就可以明白。在《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)人物形象的都十分經(jīng)典。比如林黛玉第一次見(jiàn)到賈寶玉，對(duì)賈寶玉就有這樣的描述：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情。項(xiàng)上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。”這段描述對(duì)仗工整，文辭華美，描寫(xiě)十分細(xì)致。根據(jù)此段，讀者便可發(fā)揮想象來(lái)塑造個(gè)人心中的賈寶玉。1987年版的《紅樓夢(mèng)》，歐陽(yáng)奮強(qiáng)飾演賈寶玉，讓人覺(jué)得寶玉形象鮮活豐滿(mǎn)，活脫脫一個(gè)富家公子哥，其形象深入人心。究其原因，還是創(chuàng)作人員在人物選擇上下了一番功夫的。而這個(gè)功夫的重要提前，也是重要依據(jù)就是原著中對(duì)賈寶玉的描寫(xiě)。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)的深厚根基，其銀幕形象才可能活靈活現(xiàn)。于是，我們也可以這樣說(shuō)，文學(xué)給接受主體的形象雖然是間接的，但這種間接卻也是生動(dòng)的，豐滿(mǎn)的。

二、電影及其特性

電影是根據(jù)“視覺(jué)暫留”原理，運(yùn)用照相、錄音為技術(shù)手段，通過(guò)放映（以及還音），在銀幕上造成活動(dòng)影像，以表現(xiàn)一定內(nèi)容的年輕的藝術(shù)。電影是一門(mén)綜合的藝術(shù)，是一種以現(xiàn)代科技成果為工具與材料，運(yùn)用創(chuàng)造視覺(jué)形象和鏡頭組接的表現(xiàn)手段，在銀幕的空間和時(shí)間里，塑造運(yùn)動(dòng)的、音畫(huà)結(jié)合的、逼真的具體形象，以反映社會(huì)生活的現(xiàn)代藝術(shù)。電影能準(zhǔn)確地“還原”現(xiàn)實(shí)世界，給人以逼真感、親近感，宛如身臨其境。電影的這種特性，可以滿(mǎn)足人們更廣闊、更真實(shí)地感受生活的愿望。

電影是一種通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言，給予接受主體直接的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)沖擊的藝術(shù)。所以當(dāng)用電影去表現(xiàn)那些具有強(qiáng)烈的視聽(tīng)效果的內(nèi)容時(shí)，可能就要優(yōu)于文學(xué)。比如在《哈利波特與阿磁卡班的囚徒》一部中，哈利在一個(gè)湖邊使用魔法救了小天狼星，也救了自己：“在遠(yuǎn)處，他聽(tīng)到那熟悉的尖叫聲……‘呼神護(hù)衛(wèi)……’但是一雙強(qiáng)壯冷濕的手突然扼住哈利的脖子。……他想他看到一道銀色的光，越來(lái)越亮。他覺(jué)得自己向前跌到草地上了……哈利集中全身力量把頭抬起來(lái)幾英寸，看見(jiàn)光線中有一頭動(dòng)物，穿越湖面疾馳而去。”在這段敘事描述中，我們雖然也可以感受到當(dāng)時(shí)的危急情況，但是在電影中這段則更加具有表現(xiàn)力。在表現(xiàn)此類(lèi)具有強(qiáng)烈的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)沖擊的敘事片段時(shí)，電影的優(yōu)勢(shì)就更加凸顯。尤其隨著科技的發(fā)展，很多電影開(kāi)始推出I-MAX版、3D版。2010年4月在中國(guó)登陸的由著名導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的《阿凡達(dá)》就是這樣的一部影片。其強(qiáng)烈的視聽(tīng)沖擊，震撼的視聽(tīng)效果，讓觀眾猶如身臨其境。

三、文學(xué)與電影

每一門(mén)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)媒介。根據(jù)其表現(xiàn)媒介我們不僅可以判斷它們屬于哪種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，更能夠透析這種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的根本任務(wù)。電影的表現(xiàn)媒介是“運(yùn)動(dòng)的聲畫(huà)影像”，其根本任務(wù)是敘事；文學(xué)的表現(xiàn)媒介是“語(yǔ)言”、“文字”，那么它的根本任務(wù)就不僅僅限于敘事，而是透過(guò)敘事，抒發(fā)某種情感，闡明某種道理，或者就是純粹的闡述哲學(xué)或哲理，并也因此而成為經(jīng)典。那么通過(guò)文學(xué)和電影的根本任務(wù)我們就可以知道，二者所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域是不同的。因此，誰(shuí)都無(wú)法取代誰(shuí)這一點(diǎn)也是毋庸置疑的。

文字作為一種符號(hào)系統(tǒng)，是一種傳遞交流信息的重要手段。如果從這一角度來(lái)看的話，似乎和早期電影的單鏡頭是有相通之處的。我國(guó)古代使用的象形文字就是通過(guò)某個(gè)形態(tài)或形體來(lái)形象逼真地完成意思表達(dá)。而早期電影中的大多數(shù)都是由單鏡頭組成的。攝像機(jī)都固定在一個(gè)位置上，表演動(dòng)作的展開(kāi)都在連續(xù)不斷的拍攝中進(jìn)行。但是，文學(xué)和電影是完全不同的兩種符號(hào)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，二者的表現(xiàn)媒介是完全不同的。由藝術(shù)媒介決定論可知，文學(xué)的表現(xiàn)媒介是“語(yǔ)言或文字”；電影的表現(xiàn)媒介則是“運(yùn)動(dòng)的聲畫(huà)影像”。我們便又可推知二者的特征。電影的特征是生動(dòng)、具體、直觀。而文學(xué)相對(duì)于電影來(lái)說(shuō)，其特征是抽象、間接。美國(guó)喬治·布魯斯東說(shuō)：“小說(shuō)和電影藝術(shù)的最根本的出發(fā)點(diǎn)是讓人‘看見(jiàn)’，但它們讓人看見(jiàn)的方式卻迥然不同”，“人們可以通過(guò)肉眼的視覺(jué)來(lái)看，也可以通過(guò)頭腦的想象來(lái)看。而視覺(jué)形象所造成的視像與思想形象所造成的概念兩者之間的差異，就反映了小說(shuō)和電影這兩種手段之間最根本的差異。”

電影相對(duì)于文學(xué)，具有直觀、迅速的優(yōu)勢(shì)。但同樣，文學(xué)的許多優(yōu)勢(shì)是電影無(wú)法取代的。

文學(xué)媒介對(duì)于接受主體來(lái)說(shuō)其想象邊界都是相對(duì)自由的，這也就是文學(xué)媒介相對(duì)電影媒介的“自適性”。但是經(jīng)過(guò)聲畫(huà)影像表現(xiàn)出來(lái)的，此事物或人物就成為既定的，即創(chuàng)作者安排接受主體看什么，接受主體看到的就是什么，我們稱(chēng)之為電影媒介的“他適性”。由此我們便不難理解，為什么現(xiàn)在一些電影上映后，觀眾對(duì)其中的某些人物不盡滿(mǎn)意，尤其是通過(guò)文學(xué)著作改編的電影或電視。所以巴贊說(shuō)：“作品的文學(xué)素質(zhì)越高，那么改編作品就越是難以和它媲美。”畢竟，電影是以視聽(tīng)語(yǔ)言作為敘事手段的，通過(guò)聲音和畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)事件、主題或思想。相較于電影，文學(xué)的敘事手段似乎更加單純，但這也正是文學(xué)的藝術(shù)魅力所在。作家通過(guò)語(yǔ)言文字?jǐn)⑹瞿骋皇录蛘呤莿?chuàng)造出一個(gè)虛擬的世界。在文學(xué)的世界中，不管是創(chuàng)造者還是接受者都可以展現(xiàn)想象力，天馬行空任意馳騁（除了紀(jì)實(shí)文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等）。

文學(xué)在敘事內(nèi)容方面也有許多是優(yōu)于電影的。譬如敘事環(huán)境的鋪陳，讓讀者在心理上有一個(gè)循序漸進(jìn)的接受過(guò)程，更好地完成文學(xué)作品的敘事，乃至說(shuō)理的目的。還有一點(diǎn)是表現(xiàn)最為明顯的，那就是抽象的心理分析段落。心理分析往往是敘事的重要組成部分。但因?yàn)殡娪暗姆N種要求，對(duì)表現(xiàn)人物心理就會(huì)有很大的限制。如2010年9月上映的由張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《山楂樹(shù)之戀》是根據(jù)艾米的同名小說(shuō)改編而來(lái)。小說(shuō)中，描寫(xiě)靜秋第一次見(jiàn)到老三有這樣一段心理活動(dòng)的描寫(xiě)：“但她心里那雙眼睛卻在盡情欣賞他的這些不革命的地方，只不過(guò)還沒(méi)有形成鮮明的觀點(diǎn)，只是一些潛藏在意識(shí)里的暗流。她只知道她的心好像悸動(dòng)了一陣，人變得無(wú)比慌亂，突然很在乎自己的穿著打扮起來(lái)……”這段看似簡(jiǎn)單的心理活動(dòng)描寫(xiě)，充分地體現(xiàn)出靜秋初見(jiàn)老三時(shí)的局促不安，而這羞赧緊張又正好體現(xiàn)出靜秋潛意識(shí)中對(duì)老三的一見(jiàn)鐘情。而正是有了這樣的心理活動(dòng)的描寫(xiě)，后面兩人的發(fā)展才順理成章，讀者也不會(huì)認(rèn)為兩人的關(guān)系發(fā)展突兀。但是電影中，對(duì)于人物心理其實(shí)是很難表現(xiàn)的，片中的靜秋青澀、害羞，但是除了這種演員身上本就有的感覺(jué)外，我們對(duì)二人那種心心相惜的情愫卻看不到。加之要在短短的100分鐘內(nèi)展現(xiàn)一個(gè)凄涼唯美的愛(ài)情故事，其中一些時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換為了順暢，只能使用黑場(chǎng)加白色字幕來(lái)過(guò)渡，也導(dǎo)致整個(gè)故事在電影的表現(xiàn)上有些生硬。

文學(xué)和電影，是兩種截然不同的文化產(chǎn)品。而在當(dāng)下，我們看到文學(xué)和電影其實(shí)有了越來(lái)越多的互融性。很多電影是以某一文學(xué)著作為藍(lán)本改編而成。其中的文學(xué)著作有些是傳世經(jīng)典，比如較早的根據(jù)《飄》改編而成的電影《亂世佳人》；也有些是當(dāng)下暢銷(xiāo)讀物改編而成，比如前文所說(shuō)到的《哈利波特》電影系列，是根據(jù)世界暢銷(xiāo)小說(shuō)、英國(guó)女作家J·K·羅琳的《哈利波特》小說(shuō)系列改編的；還有的是因?yàn)殡娪暗臒嵊扯l(fā)的小說(shuō)的暢銷(xiāo)，譬如馮小剛執(zhí)導(dǎo)的《唐山大地震》熱映后，原小說(shuō)、張翎的《余震》也成為暢銷(xiāo)書(shū)。這些也是我們最常見(jiàn)的一種文學(xué)和電影的互融形式。還有就是現(xiàn)在許多電影創(chuàng)作人員會(huì)從文學(xué)中汲取除內(nèi)容外的其他東西：創(chuàng)作主題、探索方向、表現(xiàn)技巧、美學(xué)價(jià)值、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)等。也許正因?yàn)檫@種互融，致使很多人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為文學(xué)作品只能充當(dāng)電影的腳本，使其淪為電影的犧牲品，甚至認(rèn)為電影將代替文學(xué)。但通過(guò)前文之論述，我們可知無(wú)論電影藝術(shù)如何發(fā)展，因?yàn)槠渥陨硭逃械奶匦裕厝贿€是會(huì)有它的局限性。雖然在我們的生活中占有了越來(lái)越大的比例，但是電影始終是無(wú)法取代文學(xué)藝術(shù)的。

參考文獻(xiàn)：

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